大悲神咒注

大悲神咒注 吴兴发僧际莲氏闵苕旉注释 广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼曰： 广大圆满无阂者，言此性光，本来广大圆满一无阻阂也。阂，碍也。不作碍与阂，而 作阂者，即此一字，其义意可谓精且微矣。盖作碍，则因有疑而阴，是不行之阴也，非奉持 者之所有也。以已知奉，则不必作有疑之阻虑矣，故标题不作碍而作阂也。若作碍，则有未 得谓得之妄，以阻其所进之阻，其阻虽一，而一阻于疑，一阻于妄，皆非天定之障，乃人自 作之孽也。阂字之障，从门从亥，乃天生之障，譬如大海当前，非舟莫渡，乃处世之阻也， 天限之也。人身之中，百关万窍，偶为痰塞，气不通流，则有病生，而修持因阻，亦天限也。 惟此大悲心大它罗尼光到，则度则通。故作天限之阂，不作入限之碍与碍也，故下即曰大悲 心大陀罗尼也。其曰无阂者。刖物有质，故有阂。此性虚灵，故遍彼虚空，满彼恒河沙世， 而无处无物，坚如金、秽如粪，恶毒如蛇蝎虎狼，无知如草木土石。而此光无不洞入，无不 周满，一无片刻得阂而或缺者，故曰广大圆满无阂也。此之谓性天人人具足，个个圆成者也。 曰大悲心者，圆通无住之谓也，故大士一号圆通自在菩萨。世人此句作慈悲悲字解，乃大谬 也，当作大圆通心解，此承上无阂义也。曰大陀罗尼者，指证上文性光真体发现，有如此之 广大圆满无阂大悲光明然也。大，大也。陀罗尼，言滚圆弥遍，如太阳然一颗宝珠也。上天 天语，呼日曰尼，西方梵语同，犹言即此奇大滚圆的太阳也。是指证性光之真体，坐观时所 现如此，非言性光即日也。此即慧月慧日之名，天心佛心义也。神妙章句者，言其发露于世， 结成神化妙玄之章之句，有散而万殊，卷而一本之义。故下即醒之日，陀罗尼也。犹言原是 这筒滚圆的太阳样，圆陀陀，光烁烁，广大圆满，无阂无住心焉耳。有指点口气。会得此意 持大悲咒，则已度人度物度鬼度不难。按此咒本属有音无文，圣圣口传，不留文字。而原其 有文之始，已在中国中古圣师，自西东来。虽属据音手录，而圣师已会通夫华言而出诸口， 不必以梵语莫通，自障心识原可以意会得解之者。第其义意渊深，有仁者见之谓之仁，智者 见之谓之智之妙，未可自是所见，而必强夫人人咸附我见。如余今所注释然，亦不过备一解 释焉而已也。 南无喝啰怛那哆啰夜耶 南无者，心无杂念也，莫作囊谟会。喝啰怛那者，犹言威光赫奕，著一颗夜明珠然也， 喝作赫字会。啰，助语词，犹言著也然也解。怛，音塔，不夜之珠名也，喻佛性也。按此怛 字，乃通篇之主脑，翻来覆云，无非发明此字。那，音拿，指点歇时带出之音，有言已了而 神犹注之义；一名歇语词。哆啰夜耶者，犹言大定著黑漆漆也方也。哆，大定貌。耶，同耶， 疑词也。夜耶者，黑漆漆貌，有拟象意，盖喻不见不闻之地义。按此句是通篇主脑，而怛字 又为此句之主也。 南无阿梨耶 南无，旧解误。向准佛尔雅作圣师圣友会，言是流传法语乃我圣师友也，谓即尚友古 人之义，有人不法古则道不明义。然不若竟准南无本音本义会，以无日傍故耳。阿梨应作代 日珠解，《白国志》载迦叶佛说法鸡足南麓龙树山故事。懿王时，西方有国日常没，日耀时 许尔，民苦其暗。尔时迦叶应运旨，住彼说法。阿梨龙王化一士人，混进听讲，七昼夜国常 明。龙王听至佛以无住而生其心，合掌而逝，遗珠于宝髻中。迦释佛取以置之山树之巅，以 代月日。民感其德，名其国曰阿梨。龙王以此舍珠功德，升证无上果。已而迦释佛以将涅盘， 为众说法于土山。龙女感之，变来听法。听至法尚应舍，何况非法，顿悟性空，舍身化树。 树开五色花，香千由旬，以供迦释佛。佛名其树曰龙树，颂曰优钵罗。龙女以是功德，升证 龙树王菩萨。位在阿梨尊者之下。可信舍身功德，不及率心度迷也。据此，南无前解不若作 心心无念也。耶，疑辞，谓岂神龙阿梨舍其心珠以代日珠悬耶，何光明之广大圆满无阂无住 耶。是赞音句怛字义也。 婆卢羯帝烁钵啰耶 婆卢，梵语，华言摩利天。羯帝，华言日月争光。有如羊羯然，合璧之义也。烁者， 如电光之掣然。钵，口圆而体明有光。故曰烁钵啰耶，言日月合璧，其光耀有如两钵相掣相 放然。盖亦形容首句怛字义也。耶者，疑词，犹言岂如是耶义。 菩提萨哆婆耶 菩提，梵语，华言正觉。萨，情也。哆，大定也。婆，布问也，广也。言岂正觉者， 法性光布于情缘大定时耶，何所放现若是之周遍耶。 摩诃萨哆婆耶 摩诃萨，梵语，华言大觉。哆婆解见上。犹言岂彼大觉者，功入大定，而普布放其大 定智光耶。是亦赞夫首句怛字也。 摩诃迦卢尼迦耶 此句总承上文以启下文也。摩诃，大而无算之谓。迦，能仁之名。卢者，真气充足之 貌，法体是也。尼者，光明莫测之貌，太阳是也，喻佛心也。言其岂有大而无算之仁德真气， 充遍虚空，有脱越圆融无住无相之极之规，现有圆陀陀光烁烁，普施仁照如日之心，悬于太 虚间耶。以为惟佛出世，乃能现此之义也。总以形容怛字之义，以启人景仰遵修之意。 唵 唵，旧解作一切天龙八部人非人等合掌恭敬之谓，其解是也；一说作叹美词解，言不 关有此种种光明，不觉同声叹美之义。二说皆妙。 萨修啰罚曳 此示人修省得功之义。承上唵字义来。言汝等徒知恭敬叹美，如何能悟，贵能于动念 处觉察，不惮迁改翻然自新其新，而严以责改，不自放逸，若临严师然，则旧染去而光明现 焉之义也。萨，情也、觉也，皤番黑返白貌，日新之谓。罚，自治之严义。曳，出也，性光 始现之义。 数怛那怛写 此示人修心则心明义。数，音索，履也，即时习之义。怛，佛性。写，泻也，言知数 治其心，即是佛性，所以人人可以作佛。今昔典谟，皆泻自佛性中来也。 南无往训也，即上怛写之典谟也。悉，尽义。吉，吉祥。利，利济言此典谟，能悉其 吉利则吉利为，埵护生之具，城属也。伊，三目天神，言明察也。蒙，昧也。无也利，利益 也。言当悉其防护有如埵然，悉其明察有如伊然，而心存吉祥利济，惧或邻私，有如防寇然， 护生然。埵焉伊焉，一若昧焉，则何益之有焉，故曰蒙阿利耶。是戒人当存普济心，莫作自 了汉义。一解蒙乃养义；阿乃不见不闻之地；利耶，有无利不利之念。皆蒙字中作用义，是 即南无悉吉利义。所谓吉也吉，不吉也吉；利也利；不利也利，故曰悉吉利。其埵也伊也， 正以抚蒙以养正于不见不闻之地，亦不计其教养有益与无益也，此解最妙。 婆卢吉帝室佛啰楞陀婆 婆卢者。法体广大。如一娑婆世界然义。言其真气敷布。方大周遍有如此。是承上普 济愿来者。吉帝室佛啰楞陀婆。犹言养成娑婆世界大一个法卢。作为大吉祥帝居宫室奉佛以 居然。而栏以慧光。亦如娑婆世界之广大周遍焉。是示人以广大真气。护持我佛性。尤仗慧 光以照义也。故曰娑卢吉帝室佛啰楞陀婆。楞。栏属。设以格丙外者。以比智慧光也。陀者。 圆陀陀光烁烁是也。婆者。举世之谓。喻一身也。是示人戒行必当精严之意。 南无那罗谨墀 南无。往训也。那何也。罗。敷示之意。谨。谨小慎微也。虑失德也。戒行一亏。前 功枉费也。墀。丹墀。墀有九级。以喻九成也。言彼往训。何谓也。示一谨字。以为后天学 者升堂入室之阶梯。如丹墀之于殿下升有九级然。谨一步。则升一步之义也。故曰无那罗谨 墀。此句承上义而以谨字该之也。此即儒门慎独之焉。 醯唎摩诃皤哆沙咩 醯。醋属。味酸而性敛。有去旧生新之功用。唎者。利也。利涉之利也。摩诃。大也。 犹言能如醯之去旧生新敛放一切。其涉利最大也。皤者。反黑万白之义也。哆。定也。沙。 众也。咩。羊鸣之声也。其声有如小儿之呼母然。喻人之哀鸣求救也。言能革故鼎新。则有 反黑成白之功效。而能定夫众生之哀鸣求度也。故曰醯唎摩诃皤哆沙咩。一解哆者。定而不 进貌。是指行有所阻。诸凡不济故有如羊鸣然也。此说亦可互参。盖度须自度。为君师者。 但能喻令众生。各自去旧更新。使自返本还元。而定其如羊之鸣然。是承上文言已之不敢稍 懈。而谨其心志行为者。所以护我佛性也。若惟独善。则违本性。便不成佛。佛训如此。我 既能谨所谨。迁悔之益必多。渐可修至黑返纯白。我之佛性自得大定。不如众生之徒知鸣救 也矣。按此说。乃贴修养一边说。 萨婆阿他豆输朋 萨婆者。犹言觉彼举世也。盖有自觉觉世之义。阿他。犹言无托也。他托西方音通。 盖阿者无也。犹言无他靠也。豆头古通。首字之义也。犹言第一也。输。输而出之乐土也。 朋同类也。盖以娑婆为一身。物我有不二者。矧夫鳏寡孤独。乃我兄弟之愿连而无告者也。 为得不提而输出之哉。此承上文沙咩之义也。 阿逝孕 阿者。无也。逝者。去也。言彼无云一流。较之无告者等也。法惟有如母之孕子然。 收而抚育之。此必乃安。是之谓佛性中当然之念之行也。一作飞腾夜叉解。考即诃利母之子 有名孕者。诃利母一产五百子。其乳哺时。以手洒乳。五百子同刻鼓腹。其乳哺之神便如此。 堪取为乳众法。事见大藏辑要。世人误认作观音奉之。比比也。 萨婆萨哆那摩婆萨哆那摩婆伽 萨婆萨哆那者。上萨字作觉察义解。下萨字作情状义解。 婆作娑婆世界义解。犹言觉彼世情。情状既觉。而世情乃定。如何而可。故曰哆那。 哆者。定而不变貌。那者。如何而可也。问词也。摩婆萨哆那者。犹言揣摹之。乃能世情鹹 觉而知其能定之道。在于何政乃可义也。摩者揣摹之义。萨者。觉也。知也。哆那者。定法 不一。究行何政而可之义也。亦问词也。摩婆伽者犹言揣摩举世。惟以得上而授之守之一。 善政也。答词也。伽者。上也。恒产也。此即当门既庶矣。又何加焉。曰富□之义也。 摩罚特豆 摩者。砥碉之义。罚者。责善之严特。一也。识得一万是毕之义。豆者头也。犹言第 一也。此承上义而益之以教。教莫善于互相砥砺。则责善严。同归一义。不令歧趋。此为第 一。盖即儒门既富矣。又何加焉。日教之义也。 怛侄他 此承上。特字义来。言所谓特者何。此句怛字也。怛者何。在天曰命在地曰性。其大 无外其小无内。圆如烁如湛如寂如。人人具足个个圆成。不以颠沛而失。不以造次而遣。圣 贤仙佛不之增。愚夫愚妇不之减者是也。侄者这也。他者他也。盖指圆陀陀光烁烁太阳如。 广大圆满无阂无住。大陀罗尼也。曰侄他者。犹言就是他也。指点之词也。 唵阿婆卢醯 此句承上言虽未有色身。先有此性而得见此广大圆满无阂大悲心大陀罗尼者。究需修 有弥大无大娑婆世界如之法卢。更需从而如醯义然涵之育之。熏之陶之住去。无住。人法双 忘一旦豁然。天心朗现。未可以为人人具足个个圆成。因循怠惰。致人自然外道。而不自省 也。此其大旨如此。唵者。藏有此义而发此叹词也。阿者。弥大无大之谓。婆者。娑婆世界 也。卢者。法卢色身所养而现复者。先天之气是也。醯者。革故鼎新。有炼神还虚之义也。 此句乃承上启下一大关键也。此句唵字。与第七句唵字义意异也。是赞叹义。寓有惊省义也。 赞叹根自上句。惊省含有此句。及下文种种说法也。 卢迦帝 此句根上醯字义来。言所谓醯义者。治此法卢。一如迦帝焉。迦帝者纯一不已。有混 然穆然之仁之帝焉。帝者。蒂基也。仁所自出之根之源。盖指佛心也。法卢能仁之帝也。故 曰卢迦帝。是申明成佛作祖。见性明心。鹹伏此醯字之一义焉。 迦罗帝 此句言。必仁大如天以为基也。故曰迦罗帝。罗。罗天。帝乃蒂基。申明醯义之宜极 致也。 夷醯唎 此句承上罗字义来。夷者。平也。言平时也。凡人之情。每忽于开散停功之了示。有 志者则倍加警省。不忘醯义。此所以有益不自止。有无刻或忽之利焉。故曰夷醯唎。唎通利 言不自塞其迁改之功也。 摩诃菩提萨埵。 此承上。示以圆觉之义。摩诃。大也。菩提萨。佛觉也。埵。城属筑以卫众善也。犹 言大佛觉护如埵然也。盖大佛之得证大佛者。以无时无地不自觉察。故称圆觉。而名曰大佛 觉者。即圆觉是也。觉之得圆。其功。用在平时，克无刻懈醯义焉。是又以觉察为护持义。 埵者。法海金城是也。 萨婆萨婆。 上萨字。乃洞觉义。婆者。喻身世之大如娑婆也。下萨字乃兼指身世中种种生情也。 下婆字亦与上婆字意义不一。乃喻觉察之周之密。亦如娑婆之广大周遍。微巨不遗之义。故 曰萨婆萨婆。萨婆萨婆者。犹言洞觉夫身世中种种生情。然后可情治其不中不一不虚不灵不 湛不寂种种隐弊而无有不治焉者。其治乃周乃广乃精乃微。婆字之义也。盖婆也者。普遍广 之义也。不必同上婆字义一例解为妙。按此贴在气质上说。有净除八识之功。 摩罗摩罗 摩。摩洗。罗。法卢。此承上萨婆萨婆进炼之功也。上文还在色身上觉察。此句乃在 法卢上摩洗。故曰摩罗摩。曰婆曰卢曰罗。皆指修者现成法体。而有差等焉。罗者。法天之 道。婆者。法地之道。卢者。法神之道。盖罗则近于纯一。卢则才超色相而未离色相。仅与 天地不隔之义。婆则志在立德。故其气机不一焉。有万殊之义。所造不同。而摩也萨也。亦 有不同矣。而总不离夫醯义焉。如此则摩造乎纯仁焉。则庶几耳。犹言摩罗摩也。则罗不二 矣。故曰摩罗摩罗。 摩醯摩醯唎驮孕 此承上。言所谓摩罗摩者。亦不过教之摩醯摩也摩也者。相摩益善之义。有虚实之相 摩。有真妄之相摩。有刚柔动静之相摩。有新陈明昧之相摩。其摩也无底。其得益也无际。 不可以口舌纸笔所得备述也。盖醯性去瘀生新。故取以为喻者。唎。利益即指去瘀生新之益 也。金刚经曰。佛以无住而生其心。住即瘀义也。取醯之义在能去住。住去则无著。由空四 相起至双忘。皆醯义也。曰摩醯摩者。犹言佛教相摩。志惟如醯。则摩不虚摩。而自醯焉之 唎。故曰摩醯摩醯唎也。驮。负来之义。孕。内有之义。犹如子存母腹然。故曰驮孕也。此 即人性本善之义。一解唎作理字会。亦通。犹言因摩而有醯之验。因醯而得洞夫佛理。然此 理非从外得。乃驮自母腹中来者。故曰摩醯摩醯唎驮孕。 俱卢俱卢羯蒙 此承上。言今世之人孰不出自母胎已具法体者哉。故曰俱卢。曰俱者。兼有周遍无缺 之义。所谓法卢是也盖当初生未孩。纯平混沌。故得全其所有。虽如块然一肉团。而其气机。 直与天地合一焉。故得谓之俱卢。夫卢字之喻夫法体也。从卢字义中抽出者。卢舍也。人所 居也。上有所覆义与天格。犹夫未经修养之身然。卢由上无所覆。傍无所障。浑然身处其中。 则与天气直通。有不知天是我我是天之妙。喻人身中真气。发露于上下四傍。亦似卢然而无 有覆障。则如卢然也。是为以卢喻彼法身之义也。及人称长。则意识生遂有天人二相现。渐 长渐失。有羊闵然。则蒙而迷焉。所谓理欲交战。理腾则法身犹存。欲腾则法身便失。所谓 羯蒙是也。羯羊阙貌。蒙。迷昧貌。重言俱卢者。以起下文之义。训人毋自恃本具而不加摩 醯焉。 度卢度卢罚阇耶帝 度者。自度之谓也。言人当使法身不惟不失。必期有以度之也。盖此法身。乃我佛性 之卢舍。合之即名之曰法卢。乃佛性之所发现于外者。即道门无火之气也。欲度此气。惟勇 猛精进于万籁皆空之候。不使稍为见见闻闻牵入幻妄。或有微住焉而已。罚责也。敕也。阁 耶帝者。勇猛精进心是也。 摩诃罚阇耶帝 此句承上。言当大敕其勇猛精进之心。方有后文之神验。 陀罗陀罗 陀罗者。勇猛精精进不懈之貌。言如陀然而周转之也。重言之以证其勇猛精进不自稍 懈义。陀也者。圆陀陀。光烁烁。如珠在盘中。周流中转。无稍自滞自歇之貌。乃有下文地 利尼现也。罗。周遍貌。此句一解作念念阿弥陀。体其法体。洞其法性。一心观注。不懈不 问。谓之陀罗陀罗也此说亦大妙。 地利尼 地者。裹也。利者。利也。尼者日也。佛之心也。经曰舍利子者是也。此句承上。言 底裹流利心之宝珠也。故曰地利尼也。乃人之佛心中之天心也。无修无证者。此也。然必有 如上所言然。始证见夫如地大而不虚。普利无边如日然。仁威鹹备。一佛性中之全体发露焉。 亘古今仙佛圣贤所修复者此也。 室佛啰耶 此句承上。言当室此地利尼。如室佛然耶。问词也。意在当室而奉之者。室。宫室。 譬词也。盖当恭敬保卫勿懈忽义。下文所言是也。 遮啰遮啰 此承上。言当保之卫之毋稍忽懈。故曰遮啰遮啰。犹言护而又护也。 摩摩罚摩啰 摩摩。犹言某甲某愿云云。盖示人若修见性光已圆之际。真心已露。则默向祝告誓愿。 故曰摩摩也。罚摩罗者。愿敕责勇猛心勤摩而罗。则道行坚而佛性常明之义。 穆帝囇 此句承上祝祷后。悬山一幅万籁昔空一处独露开来。妙哉妙哉。至此乃可称明心见性 矣。穆者。浑然无物。寂然无闻之。义者。极也囇者何一灵而已。 伊醯伊醯 伊者，天神之有三目者。功夫至此，慧眼洞开，即上所囇者是也。凡夫上天下地过去 未来。有情无情。鹹能洞鉴其隐微。洞悉其情状。圣人有诸。惟在自治。故曰伊醯伊醯。犹 言伏其慧力以修以证焉而已。 室那室那 此句承上。言此慧眼宜藏。非时勿用之义。那者。此也指此慧眼也。室者。深藏之义。 重言之者。深藏又深藏之义也。 阿罗参佛。罗舍利 此句言。能宽其度量。德乃宏也义。罗参佛。者。犹言视 彼普天下人皆同佛然也。 罗舍利者。犹言视 彼普天下人。皆善知识。有人智慧者也。参者。等也。舍利者智慧第一 之名也。罗。世也犹言普天下也。阿罗者。犹言进彼普天以下也。参佛者。犹言皆有佛性。 兼万物而言也。此固示人以量宏为德。亦正是慧眼之明。能见其本来。悉皆自佛而化来者。 鹹具大佛性。大慧光。非仅量宏已也。此之谓佛知见。 罚沙罚参 罚者。棒喝之义。责善之道也。沙者。众庶之名。参者。平等之谓。言佛之严以教 众 庶者。正以众庶与佛平等。有不敢听其自 义。故曰罚沙罚参。犹言我之罚众庶。非以异我 而罚之正以同我而罚之也。所谓见之真者。教自切也义。 佛啰舍耶 此句承上。言我丰不欲体佛。宽以舍之耶。以彼众庶具有佛性故有此句之说。 呼嚧呼嚧摩啰 言我不但不能无罚而舍之。且责令渠各自呼嚧呼嚧然。互相琢磨。正我所以体佛。不 忍舍之也。此句正承上文而言者。故曰呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧得，琢磨之声。重言之者。乃互 相琢磨之声也。磨者。磨者。琢磨之谓也。啰助语词。 呼嚧呼嚧醯利 此承上我之令彼呼嚧呼嚧者。冀其如醯焉以自利耳。醯性能去瘀去新自生。喻人互自 琢磨。则旧染目除。而明德目新。故以醯利喻之也。 娑罗娑罗 娑罗者。西域大树之句。取以此世家子弟者。兹取以喻精修者之得道庇。亦犹如娑罗 之庇荫众庶也。重言之。喻其必如娑罗之庇荫众庶也。 悉利悉利 悉者。有尽然无不然之义。利者。宜也。言处无不宜行无不宜之谓。是承上言语文言 其利益之词广普遍也。有无时无地不利之义。然按所谓悉利悉利者。乃如下文所言。方是真 利也。 苏嚧苏嚧 苏者。系也。拍也。萌也。嚧者。芦也。生生之气。透现之景象也。此形容慧德佛仁 腾腾生长貌。一若有声然。如树芽之透生有苏嚧苏嚧之声然。得闻见于不闻不见地然。是极 言上文利悉利之义也。 菩提夜菩提夜。 菩提。佛觉也。乃即佛知佛见之义。夜者。密义也。不见不知之境。盖极静之候也。 极静则慧光生义。重言之进进不已之义即上文所言苏嚧苏嚧然生者此也。言录生于静笃之候 者。故曰菩提夜菩提夜也。 菩驮夜菩驮夜 菩作普字义会。驮作负字义会。夜作默默义会。犹言普负众生于黑暗也。故曰菩驮夜。 重言之。亦上文进进不已之义。一解夜。作水深义解。驮作承母名解。亦通。 弥地利夜 弥者。大而周密之貌。言上密驮而密增益者。乃彼密帝之所利护黑夜众生之宝也。故 曰弥帝利夜。是申明上句之义。一解弥帝。作人之真心解。亦正。 那啰谨墀 那者指点之词。盖指弥利夜也。罗。世也。世者身也。仅。仅修一切佛道也。墀丹墀。 墀有九级。喻功次也。言此弥帝利夜。乃汝身世所傍以仅修不懈。而明造夫极乐净土之乡。 按而步升。有如墀然者。此宝是也。盖墀有九级。功有九成。故曰那罗仅墀也。 地利瑟尼那 承上墀字义。言功次惟九。而则法甚多。能从忍辱仁柔如地义然。还当以普利普济为 怀。丙以调和心气。外以调和物理。又必如日之明毋使或昧。而有圆明普照之行。无我无人 之德。乃能步不中阴墀尽而堂升。此权在汝汝自苦力。则终到焉。故曰地利瑟尼那也。地者。 法地之义。利者。普济之怀。瑟者。调和之谓。尼者。日也。那者。汝也。此承上面示以行 则也。 波夜摩那 波者。善逝之义。又有浸润之功。涵养之学。夜者。慎独之义。有退藏之道。摩者。 有摩 利以须之义。有居易俟命之道。那者。你也有权在汝之义。此句之下。皆言功效之速。 以证广大圆满无阂我住之大陀罗尼心之神妙义。按此句。或云义在善逝。夜台安稳生则修养 其身。摩炼其性。以待西归。未知何如。故曰波夜摩那。是以波字作善终义。夜作阴司会。 摩。作炼修义。那。作何字解。其说与下文颇相照会。此解甚通。又有一解。作逝至夜台。 受诸摩罚则奈何。此说亦通。 娑婆诃 娑婆者。犹言一切。鹹得开复而悉解脱也。诃者。速也。一说。娑作速字解。婆者。 复之谓。诃作贺字义。亦通。 悉陀夜 悉者盖然之谓。夜者，长夜，地狱之谓。陀者佛性，一作度字之义。而佛性即其中也。 此句谓有发愿。悉将佛光。度彼长夜诸灵爽者。果能将此陀度。长夜之狱必空也。 娑婆诃 此承上。言无不一切鹹度而且速也。以所持度之陀。乃是广大圆满无阂大悲心大陀罗 尼也。应无不尽狱而超之也。故曰娑婆诃。 摩诃悉陀夜 此句犹言。虽有无量大铁围。无量大阿鼻。种种大地狱。以是陀度。悉成不夜。狱无 不空者。故曰摩诃悉陀夜。 娑婆诃 此句言。不但可悉度。而且度之速也。 悉陀喻艺 此句谓求通悟神智才艺者。喻晓也。艺。神智才艺也。是指通悟种种情状。与夫种种 变现之神艺也。 室皤罗耶 谓愿护彼琼花已萎。形神衰朽。长住罗天人世。如经云。色如驉颜唇。悉返苹婆果。 盖非易能。故曰室皤罗耶。疑词。室。室而护持之。皤者。衰老之称。谓彼苹发皤然者。罗。 罗天人世也。谓愿护彼衰朽。延命住世。是承上句艺字义来。 娑婆诃 谓彼神悟智艺。性所自具。求无不得。其用至神。矧彼愿护衰朽留形住世。是亦性分 中事。勿谓之妄。以是陀力而求护焉。无不满愿者。故咸许曰娑婆诃。 那罗仅墀 此句言。愿得升证罗天果者。那者。有所指之词也。罗。罗天也。天有三十六。愿欲 伏此陀力。仅仅修登。如登墀然。曰愿登某天。故曰那罗仅墀。墀。阶属。升有九级者。丹 墀是也。 娑婆诃 言持此陀证佛犹能。况罗天乎。故许之曰娑婆诃。 摩罗那罗 此句言。愿斗天庇护罗世庶众也。摩者。摩利支罗天也。故曰摩罗。那者犹言他。也 罗者。彼之所罗之世也。故曰那罗是愿斗天转祸为福返乱为治之义。 娑婆诃 言此乃普护仁愿。持陀以求。无不满愿。故曰娑婆诃。 悉罗僧阿穆佉耶 此句言。愿尽彼罗世之为道为僧者。无不薰修净业不大帝蹊邪径也。悉者。尽也。罗 者。天之道。僧者。佛之道。阿者。无不之谓也。穆者。净业也。佉者。帝蹊。耶者。邪径 邪耶通。故耶作邪字义谓又正韵。佉同祛。穆佉耶。作静穆以社耶解。 娑婆诃 言愿虽宏大。而的是大悲大陀罗尼心。故曰娑婆诃。 娑婆摩诃阿悉陀夜 此句承上而推广之。娑婆者举世之谓。而日摩诃焉。则有三千大千之广矣。乃曰阿悉 陀夜。其愿之宏大极矣。盖阿者。无不之谓。悉者。周遍之义。陀者。大陀罗尼也。夜者。 不夜之天也。陀中有光照夜。故曰陀夜。惟发愿焉。则人人具有此陀。苟能如下文所许。则 教化人众。虽彼僻壤穷乡。咸有颌秞。持此陀以化之。则无不互相发露。而此三千大千世界。 悉成不夜之天矣。故下文竟许之。 娑婆诃 解见上文注中。盖许其愿力之宏。以此愿力。正是大悲心大陀罗尼也。其效验应速义。 者吉罗阿悉陀夜。 此句言。愿天无恶曜。则地无灾厄。灾厄之临。恶曜照故。恶曜无。则丽夫天者。咸 吉曜矣。何患 不万大光明界乎。此愿似玄而平正者。夫恶之为恶曜也。曜无善恶。而世之 戾气冲以凝丽者。仗此陀力以消夫戾气。则气返乎纯淳而恶曜便成吉曜焉。此在持陀者之坚 固与否耳。故下文亦许之。 娑婆诃 解见上注。盖亦许其愿力坚固耳。言此正是大陀罗尼心本来面目也。故曰娑婆诃。 波陀摩羯悉哆夜 此句言。愿海不掦波。商旅定安也。波者。海波陀者。由陀摩者。激奋之貌。羯者。 相弥之貌。此指飓风迅发其势有如此奋激。情如羊斗然。商旅当之。舟皆覆溺。人葬鱼腹。 大可哀恻。哆者。定也。风恬浪定也。夜者。昏黑之象也。盖此种飓风发非无因。悉皆不平 之气以召之者能持此陀以照之。不平咸平。此厄有立解之义焉。故下文许之。 娑婆诃 言能平心以持陀焉。效可立见者故曰娑婆诃。 那罗仅墀皤伽罗耶 此句言。运值天变。愿得老成而居愿位者。发其护父之心以护君也。那罗谨墀者，那 是天敬君上，使知谨戒也。墀，丹墀也。君上也。言彼苍苍敬夫君上。每有机仅兵革之临， 惟愿皤侯伯发彼护父之心以护君。则君安而民有救赈者。世乃泰焉。皤者，老成练达之称。 伽者，有土有位之谓。罗者，护之周耶。耶爷通，训父也。此救劫运之第一法也。 娑婆诃 言彼动运之临□。皆缘天之厌乱而降警者。能持此陀以诚感之。所求自应。愿无不满 者。故曰娑婆诃。 摩婆利胜羯罗夜 此句。愿解杀运横开。修罗逞胜。人间涂炭之厄。摩婆者。阿修罗世也利胜者。以胜 为利者也。羯者。相持而斗。有莫解之势。罗夜者。万民涂炭。竟如无日之世然。大可哀也。 故愿解之。 娑婆诃 言此煞运。天人咸痛之。果能持陀而力解之。天人合德。修罗虽强佛能制之。但以大 慈心气感之嗔心自灭。嗔气立化。故曰娑婆诃。 南无喝啰怛那哆啰夜耶 此句。解详篇首。言能发愿修证。悉如篇首所示。其愿似妄而非妄。有为者亦若是。 故所发愿不一。而证修亦有差别。所许者。皆如来真语也。 南无阿唎耶 解详篇首。言此即汝心之圣师友。亦汝心自具之不夜珠。向为几气锢蔽者也。唎梨通。 婆嚧吉帝 解详篇首。言即汝心具有之吉帝。非自外降者。嚧卢通。 烁皤啰夜 解见篇首。言即烁自汝心出者。向为物欲之所闭者也。皤钵通。 娑婆诃 言汝有志无不满愿者。以人人具足。个个圆成。非从外至。持之坚者。复自速也。故 咸许之曰娑婆诃。 唵悉殿都 此句以下。皆我佛奖劝之词也。唵。叹惜声。悉者。同然之义。殿。音店。不进之貌。 都者。美也。奖劝之词也。一若曰。唵。汝诸众庶。何为甘自退后。不思前进。岂自以染深 不能白耶。抑自为驽马不堪策耶。佛亦人而修成者。汝诸庶众亦人也。有为者。亦若是也。 自我慧眼观之。皆净体也。皆骥材也。皆可成佛作祖也。故曰都也。此我佛之大慈大悲语。 亦我佛之真实不虚语也。 漫哆罗 漫。懒貌。哆止而不进貌。罗人天世界也。言汝众庶。具有佛性佛力。乃自漫然懒。 哆然止。不思动。不思进。岂非虚生此人天世界乎。此承唵字义来。 跋陀耶。 跋者。走也。失也。犹言走失也。自弃之词也。陀者。大陀罗尼也。是即广大圆满无 阂大悲心大陀罗尼也。人人具足个个圆成。乃自委曰已走失耶。未之思耳。耶者。疑词。是 决其必不走失。而故代为设词问之。故曰跋陀耶。 娑婆诃 言汝众庶。群相自弃曰已走失矣。汝果能发勇猛心。虽已走失。复可立许者。故曰娑 婆诃。 大悲神咒注释跋 广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句。古本于句下标注而结象焉。谓是句句佛天圣 号。大宿师识之。以此神咒纯阐佛性之功用。其大无外。其小无内。一经标示。便落见闻。 是小此神妙章句矣。苕旉会是旨。揣之久。似有所得。而世少善本。其间字之论误。与夫句 读不当者叠叠焉。今秋得古传善本于姑苏莲华庵。庵为蒋讳元益常居之庵。苕旉因卢君忍庵 薛君心香徐君南崖三君子寓于是。得寓目焉。细味其旨趣。会参以闻见。采其驯雅者。按句 注释之。非敢自信也。聊以发明一二玄理。使世之奉持者因知读其宜读。则佛语不割裂。小 子之愿焉。谓曰信训 。则罪业矣。能不为大宿根者吐弃乎。注成。识此数行。以求诲我者。 嘉庆二十二年岁次丁丑重九日吴兴发僧际莲氏小艮闵苕旉谨跋于莲华庵雨香天。