敦煌法海本《六祖坛经》（坛经对勘 ）

说明：此电子文本选自《〈坛经〉对勘》（齐鲁书社，1981，郭朋） 其他参考文献（法海本）： 敦煌抄本（《敦煌宝藏》S.5475号微缩影印本《六祖惠能大师於韶州大梵寺施法坛经一卷》） 大正新修大藏经（NO.2007《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》一卷） 六祖坛经 敦煌法海本 （一）序品 慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，受（授）无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人。韶州刺史韦璩（韦璩，原本误作“等据”）及诸官寮三十余人，儒士（三十）余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人法海集记，流行后伐（代）。与学道者，承此宗旨，递相传授，有所于（依）约，以为禀承，说此《坛经》。 （二）惠能说法，惠能闻《金刚经》 能大师言：“善知识！净心念摩诃般若波罗蜜法。” 大师不语，自净其心。良久，乃言：“善知识净听，惠能慈父，本官（贯）范阳，左降迁流（岭）南，（作）新州百姓。惠能幼少，父小（又）早亡，老母孤遗，移来（南）海，艰辛贫之（乏），于市买（卖）柴。忽有一客买柴，遂领（令）惠能（送）至于官店，客将柴去，惠能得钱，却向门前，忽见一客读《金刚经》，惠能一闻，心便名（明）悟。乃闻（问）客曰：‘从何处来，持此经典？’客答曰：‘我于新（按：新，当作蕲）州黄梅悬（县）东冯墓山礼拜五祖弘忍和尚，见（按：见，同现）令（今）在彼，门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但特（持）《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。’惠能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。 （三）弘忍、惠能问答 “弘忍和尚问惠能曰：‘汝何方人？来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物？’ “惠能答曰：‘弟子是领（岭）南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求佛法作（作佛法）。’ “大师遂责惠能曰：‘汝是领南人，又是獦獠，若堪作佛！’ “惠能答曰：‘人即有南北，佛姓（性）即无南北；獦獠身与和尚不同，佛姓（性）有何差别！’ “大师欲更共议（语？），见左右在傍边，大师更不言，遂发遣惠能，令随众作务。时有一行者，遂差惠能于碓房，踏碓八个余月。 （四）五祖集门人 “五祖忽于一日唤门人尽来，门人集记（按：记，当是“讫”字之误），五祖曰：‘吾向与（汝）说，世人生死事大，汝等门人，终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自姓（性若）迷，福门（安：门，疑为“田”字之误）何可救？汝（等）总且归房自看，有智惠者，自取本姓（性）般若知之（之知。按：知，同智），各作一偈呈吾。吾看汝偈，若吾（悟）大意者，付汝衣法，禀为六伐（代）。火急急！’ （五）诸人不敢呈偈 “门人得处分，却来各至自房，递相谓言：‘我等不须呈（澄？）心用意作偈，将呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可于（依）止，请（偈？）不用作。’诸人息心，尽不敢呈偈。 “时大师堂前有三间房廊，于此廊下供养，欲画楞伽变（相），并画五祖大师传授衣法，流行后代，为记。画人卢珍看壁了，明日下手。 （六）神秀书偈 “上座神秀思惟：‘诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅。我将心偈上五祖呈意，即善求法，觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心（偈），修（终？）不得法。’良久思维，甚甚难难，甚甚难难（甚难，甚难）！夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上题作呈心偈，欲求于法，若五祖见偈，言此偈语，若访觅我（按：此下当有脱文。据日本兴圣寺所藏宋刻本，则谓：“神秀思惟：五祖明日见偈欢喜，出见和尚，即言秀作；若言不堪，自是我迷，……”），我宿业障重，不合得法，圣意难测。我心白（自）息。秀上座三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知。偈曰： “‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’ “神秀上座，题此偈毕，归房卧，并无人见。 （七）五祖见偈，神秀未到 “……五祖平旦，遂换（唤）卢供奉来南廊下画楞伽变（相）。五祖忽见此偈，请记（按：请记，疑为“读讫”之误），乃谓供奉曰：‘弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。不如流（留？）此偈，令迷人诵，依此修行，不堕三恶（道）；依法修行人，有大利益。’ “大师遂唤门人尽来，焚香偈前，人（令？）众人见，皆生敬心：‘汝等尽诵此偈者，方得见性；于（依？）此修行，即不堕落。’门人尽诵，皆生敬心，唤言善哉！ “五祖遂唤秀上座于堂内，问：‘是汝作偈否？若是汝作，应得我法。’秀上座言：‘罪过！实是神秀作，不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智惠、识大意否？’五祖曰：‘汝作此偈，见即来（未）到，只到门前，尚未得入！凡夫于（依？）此偈修行，即不堕落；作此见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得门，见白（自）本姓（性）。汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾，若入得门，见白（自）本姓（性），当付汝衣法。’秀上座去，数日作不得。 （八）惠能、童子问答，惠能作偈，惠能又作偈 “有一童，于碓房边过，唱诵此偈，惠能一闻，知未见性，即识大意。能问童子（言）：‘适来诵者，是何言偈？’童子答能曰：‘儞（通“你”）不知大师言，生死是（事）大，欲传于法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意，即付衣法，禀为六代祖。有一上座，名神秀，忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自姓（性）；依此修行，即得出离。’惠能答曰：‘我此踏碓八个余月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。’童子引能至南廊下，能即礼拜此偈，为不识字，请一人读，惠（能）问（闻）已，即识大意。惠能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上提（题）著，呈自本心，不识本心，学法无益；识心见姓（性），即五（悟）大意。 “惠能偈曰： 菩提本无树，明镜亦非台，佛姓（性）常清静，何处有尘埃！ “又偈曰： 心是菩提树，身为明镜台，明镜本清静，何处惹尘埃！ “院内从（徒）众，见能作此偈，尽怪。惠能却入碓房。五祖忽见惠能但（按：但，疑为“偈”字之误），即善知识大意，恐众人知，五祖乃谓众人曰：‘此亦未得了！’ （九）惠能受法 “五祖夜知（至？）三更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便伍（悟）。其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣：‘汝为六伐（代）祖！衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。’五祖言：‘惠能！自古传法，气（命？）如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去！’ （一〇）惠能向南 “能得衣法，三更发去。五祖自送能于九江驿，登时便悟。祖处分：‘汝去，努力将法向南，三年勿弘此法，难去，在后弘化，善诱迷人；若得心开，汝悟无别。’辞违已了，便发向南。 （一一）惠顺求法 “两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，欲拟头（按：头，恐系衍文）惠能夺于法，来至半路，尽总却回，唯有一僧，姓陈，名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁犯著。惠能即还法衣，又不肯取：‘我故远来求法，不要其衣。’能于岭上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人来。 （一二）般若智自有之 “慧能来衣（依）此地，与诸官寮道俗，亦有累劫之因。教是先性（圣）所传，不是慧能自知。愿闻先性（圣）教者，各须净心，闻了愿白余（自除）迷，于先代悟。” 惠能大师唤言：“善知识！菩提般若之知，世人本白（自）有之，即缘心迷，不能白（自）悟，须求大善知识，示道见性。善知识遇，悟即成智。 （一三）定慧体一 “善知识！我此法门，以定惠为本。第一勿迷言惠定（定惠）别。定惠体一不二。即定是惠体，即惠是定用，即惠之时定在惠，即定之时惠在定。善知识！此义是（定）惠等。学道之人作意，莫言先定发惠，先惠发定，定惠各别。作此见者，法有二相，口说善心不善，惠定（定惠）不等。心口俱善，内外一种，定惠即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是（迷）人，不断胜负。却生我法，不离四相。 （一四）一行三昧 “一行三昧者，于一切时中，行、住、座（坐）、卧，常真真（行直？）心是。《净名经》云：‘真（直）心是道场，真（直）心是净土。’莫心行谄典（曲），口说法直。口说一行三昧，不行真（直）心，非佛弟子。但行真（直）心，于一切法，无有执著，名一行三昧。迷人著法相，执一行三昧，真心（直言？）座（坐）不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无清（情），却是障道因缘。道顺（须）通流，何以却滞？心住在（不住？）法即通流，住即彼（被）缚。若座（坐）不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴座（坐）林中。善知识！又见有人教人座（坐），看心看净，不动不起，从此置功，迷人不悟，变执成颠，即有数百般以如此教道者，故之（知）大错。 （一五）定慧如灯光 “善知识！定惠犹如何等？如灯光。有灯即有光，无灯即无光，（灯）是光知（之）体，光是灯之用。（名）即有二，体无两般。此定惠法，亦复如是。 （一六）法无顿渐 “善知识！法无顿渐，人有利钝。明（迷）即渐劝，悟人顿修。识白（自）本（心），是（自）见本性。悟即元无善别，不悟即长劫轮回。 （一七）无念为宗，无念、无相、无缚，无念亦不立 “善知识！我自（此？）法门，从上已来，顿渐皆立无念无（按：无，当系“为”字之误）宗，无相无（按：无，当系“为”字之误）体，无住无（按：“无”字当属衍文）为本。何明（名）为（按：为，应作“无”）相？无相（者），于相而离相；无念者，于念而不念；无住者，为人本性，念念不住。前念、念（今）念、后念，念念相读（续），无有断绝。若一念断绝，法身即是离（按：离，疑为衍文）色身。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切上，念念不住，即无缚也。（此是）明无住为本。善知识！但离一切相，是无相。但能离相，性体清净。是（此）是以无相为体。于一切镜（境）上不染，名为无念。于自念上离镜（境），不于法上念生。莫（若？）百物不思，念尽除却，一念断即无（死），别处受生。学道者用心，莫不息（思）法意。自错尚可，更劝他人迷，不白（自）见迷，又谤经法。是以立无念为宗。即缘名（迷）人于镜（境）上有念，念上便去（起）邪见，一切尘劳妄念，从此而生。然此教门，立无念为宗，世人离见，不起于念，若无有念，无念亦不立，无者，无何事？念者，（念）何物？无者，离二相诸尘劳。（念者，念真如本性。）真如是念之体，念是真如之用。（自）姓（性）起念，虽即见闻觉之（知），不染万镜（境），而常白（自）在。《维摩经》云：‘外能善分别诸法相，内于第一义而不动。’ （一八）坐禅不着心不着净、不看心不看净 “善知识！此法门中，座（坐）禅元不著心，亦不著净，亦不言动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人姓（性）本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本姓（性）净。不见自性本净，心起看净，却生净妄，妄无处所，故知看者，看却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，章（障）自本性，却被净缚。若（修）不动者，（不）见一切人过患，是性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背！看心看净，却是障道因缘！ （一九）坐禅一切无碍 “今既如是，此法门中，何名座（坐）禅？此法门中，一切无碍，外于境界上念不去（起）为坐，见本姓（性）不乱为禅。何名禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若有（著）相，（内心即乱；外若离相，）内性不乱。本（性）自净自定，只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内外（按：外，当属衍文）不乱即定。外禅、内定，故曰禅定。《维摩经》云：‘即是（时）豁然，还得本心。’《菩萨戒（经）》云：‘本须（源？）自姓（性）清净。’善知识！见自姓（性）自净，自修自作自姓（性）法身，自行佛行，自作自成佛道。 （二〇）见自三身佛一清净法身、自性化身与圆满报身 “善知识！总须自体，与受（授）无相戒。一时逐惠能口道，令善知识见自三身佛。于自色身，归衣（依）清净法身佛；于自色身，归衣（依）千百亿化身佛；于自色身，归衣（依）当来圆满报身佛。[以上三唱]色身者，是舍宅，不可言归。向者三身，在自法性，世人尽有，为名（迷）不见。外觅三（身）如来，不见自色身三性（身）佛。善知识！听汝善知识说：今善知识衣（于？）自色身，见自法性有三世（身？）佛，此三身佛，从性上生。何名清净（法）身佛？善知识！世人性自本净，万法在自姓（性）。思量一切（恶）事，即行衣（于？）恶；思量一切善事，便修于善行。知如是一切法，尽在自姓（性）。自姓（性）常清净，日月常名（明），只为云覆盖，上名（明）下暗，不能了见日月西（星）辰。忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象参（森）罗，一时皆现。世人性净，犹如清（晴？青？）天，惠如日，智如月，知惠（智慧）常名（明）。于外看敬（着境？），妄念浮云盖覆，自姓（性）不能明。故遇善知识开真法，吹却名（迷）妄，内外名（明）彻，于自性中，万法皆见。一切法自在（按：在，疑衍）姓（性），名为清净法身。自归衣（依）者，除不善行，是名归衣（依）。何名千百亿化身？不思量，性即空寂；思量即是自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂；毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，知惠（智慧）化为上界，愚痴化为下方。自姓（性）变化甚名（多），迷人自不知见。一念善，知惠（智慧）即生。（按：兴圣寺本，此处还有“此名自性化身。何名圆满报身？”二句）一灯能除千年暗，一智惠（按：惠，疑衍）能灭万年愚。莫思向前，常思于后，常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心（亡），一念善，报却千年恶灭。无常已来后念善，名为报身。从法身思量，即是化身。念念善，即是报身。自悟自修，即名归衣（依）也。皮肉是色身，（色身）是舍宅，不在（言）归依也。但悟三身，即识大亿（意）。 （二一）四弘大愿 “今既自归依三身佛已，与善知识发四弘誓大愿。善知识！一时逐惠能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成[三唱]。善知识！众生无边誓愿度，不是惠能度，善知识！心中众生，各于自身自姓（性）自度。何名自姓（性）自度？自色身中，邪见烦恼，愚痴名（迷）妄，自有本觉性，将正见度。既悟正见，般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。邪见（来？）正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩萨（提）度。如是度者，是名真度。烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿学，学无上正法。无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉知生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。 （二二）无相忏悔 “今既发四弘誓愿，说与善知识无相忏悔，（灭）三世罪障。”大师言：“善知识！前念、后念及今念，念（念）不被愚迷染，从前恶行，一时自姓（性）若除，即是忏悔。前念、后念及今念，念念（不）被愚痴染，除却从前谄诳心永断，名为自性忏。前念、后念及（今念），念念不被疽疾染，除却从前嫉垢（妒）心，自性若除即是忏 [已上三唱]。善知识！何名忏悔？（忏）者终身不为，悔者知于前非恶业，恒不离心，诸佛前口说无益，我此法门中，永断不作，名为忏悔。 （二三）无相三归依戒 “今既忏悔已，与善知识受（授）无相三归依戒。”大师言：“善知识！归衣（依）觉，两足尊；归衣（依）正，离欲（尊）；归衣（依）净，众中尊。从今已后，称佛为师，更不归衣（依）邪名（迷）外道。愿自三宝慈悲灯名（按：灯名，当为“证明”之误）。善知识！惠能劝善知识归衣（依）三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪名（迷）不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归正，念念无邪故，即无爱著，以无爱著，名离欲尊。自心归净，一切尘劳妄念，虽在自姓（性），自姓（性）不染著，名众中尊。凡夫不解，从日至日，受三归依戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归；即无所归，言却是妄。善知识！各自观察，莫错用意，经中只即言自归依佛，不言归（依）他佛，自姓（性）不归，无所（依）处。 （二四）大智慧到彼岸 “今既归衣（依）三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识！虽念不解，惠能与说，各各听！‘摩诃般若波罗蜜’者，西国梵语，唐言‘大智惠彼岸到’。此法须行，不在口念。不行，如（幻），如化；修行者，法身与佛等也。何名‘摩诃’？‘摩诃’者，是‘大’。心量广大，犹如虚空。莫定（若空？）心座（坐），即落无既（记）空。（虚空）能含日月星辰，大地山何（河）；一切草木、恶人、善人，恶法、善法，天堂、地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。 （二五）摩诃义 “性含万法是大，万法尽是自姓（性）见（现）。一切人及非人，恶知（之）与善，恶法、善法，尽皆不舍，不可染著，由（犹）如虚空，名之为大。此是摩诃行。迷人口念，智者心（行）。又有名（迷）人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量大，不行是少（按：少，疑为“小”之误）。莫口空说，不修此行，非我弟子！ （二六）般若义、波罗蜜义 “何名‘般若’？‘般若’是智惠。一（切）时中，念念不愚，常行智惠，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。（世人）心中常愚，（自言）我修般若，（般若）无形相，智惠性即是。何名‘波罗蜜’？此是西国梵语，（唐）言‘彼岸到’。解义离生灭，著竟（境）生灭去（起），如水有波浪，即是于（为？）此岸。离境无生灭，如水承（按：承，疑衍）长流故，即名到彼岸。故名‘般（波）罗蜜’。迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真有。念念若行，是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知识！即烦恼是菩提（按：原本“提”下有“捉”字，当系衍误）！前念迷即凡，后念悟即佛。善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、第一，无住、无去、无来，三世诸佛从口出，将大知（智）惠到彼岸，打破五阴烦恼尘劳，最尊、最上、第一。赞最上最上（按：两个“最上”，可能重复）乘法，修行定成佛。无去、无住、无来往，是定惠等，不染一切法，三世诸佛从中（出），变三毒为戒定惠。 （二七）从一般若生八万四千智慧 “善知识！我此法门，从（一般若生）八万四千智惠。何以故？为世有八万四千尘劳。若无尘劳，般若常在，不离自姓（性）。悟此法者，即是无念、无忆、无著，莫起诳（按：据铃木校订：原本“起诳”，作“去谁”）妄，即自是真如姓（性），用智慧观照，于一切法，不取不舍，即见性成佛道。 （二八）持《金刚经》即见性入般若三昧 “善知识！若欲入甚深法界入般若三昧者，直修般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量，经中分名（明）赞叹，不能具说。此是最上乘法，为大智上根人说，少根智人，若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨衣（于）阎浮提，如漂草叶；若下大雨，雨放（于）大海，不增不减。若大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用知（智）惠观照，不假文字，譬如其雨，水不从无（天？）有，元是龙王于江海中，将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆像（蒙）润，诸水众流，却入大海，海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。 （二九）小根之人闻法不悟，大智之人能修此行 “少根之人，闻说此顿教，犹如大地草木根性自少（小）者，若被大雨一沃，悉皆自到（倒），不能增长，少根之人，亦复如是。有般若之智之（按：此“之”，疑衍），与大智之人，亦无差别。因何闻法即不悟，缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云，盖覆于日，不得风吹，日无能现。般若之智，亦无大小，为一切众生，自有迷心，外修觅佛，来（未）悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信（假？）外修，但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海，纳于众流，小水大水，何为一体，即是见性。内外不住，来去自由，解除执心，通达无碍。心（能？）修此行，即与般若波罗蜜经本无差别。 （三〇）一切万法尽在自身中 “一切经书，及（诸）文字，小大二乘，十二部经，皆因（人）置，因智惠性故，故然（按：然，疑衍）能建立。我（按：我，疑衍）若无智（世？）人，一切万法，本无（元）不有。故知万法，本因人兴。一切经书，因人说有。缘在人中有愚有智，愚为少故（小人），智为大人。问迷人（迷人问）于智者，智人与愚人说法，令使（彼？）愚者悟解染（心？）解。迷人若悟解心开，与大智人无别。故知不悟，即是（按：是，疑衍）佛是众生；一念悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿现真如本姓（性）。《菩萨戒经》云：‘我本愿（元？）自姓（性）清净，识心见性，自成佛道。’（《维摩经》云：）‘即是豁然，还得本心。’ （三一）自心内善知识、般若三昧 “善知识！我于忍和尚处，一闻言下大伍（悟），顿见真如本性。是故将此教法，流行后代，今（令）学道者，顿伍（悟）菩提，令自本性顿悟。若（不）能自悟者，须觅大善知识，亦（示）道见姓（性）。何名大善知（识）？解最上乘法，直是（示）正路，是大善知识；是大因缘，所为（谓）化道令得见佛（性？），一切善法，皆因大善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，亦在人性中，本自具有，不能自悟，须得善知识示道见性。若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识，望得解说（脱），无有是处。识自内心善知识，即得解（脱）。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识，即有教授，（不可得救。）汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间，妄念俱灭，即是真正善知识，一悟即知佛也。自性心地，以智慧观照，内外名（明）彻，识自本心，若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧，悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼（识？）从六门走出，于六尘中，不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫（若？）百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛位地。 （三二）发大誓愿，不退菩提，须分付此法 “善知识！后伐（代）得悟（吾）法者，常见吾法身不离汝左右。善知识！将此顿教法门，（于）同见同行发愿受持，如是（事）佛故、终身受持而不退者，欲入圣位。然须缚（传）受（按：受，疑作“授”）将（按：将，疑衍）从上已来默然而付于（按：于，疑作“之”）法，发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传，损彼前人，究竟无益。若遇（按：遇，疑作“愚”）人不解，谤此法门，百劫、万劫、千生，断佛种性。” （三三）无相灭罪颂 大师言：“善知识！听悟（吾）说《无相讼（颂）》，令汝名（迷）者罪灭，亦名《灭罪颂》。颂曰： 愚人修福不修道，谓言修福而是（道），布施供养福无边，心中三恶元来在（造）。 若将修福欲灭罪，后世得福罪元造（在），若解向中除罪缘，各自世（性）中真忏海（悔）。 除邪行正即无罪，学道之人能自观，即与悟人同一例。 大师令传此顿教，愿学之人同一体。 若欲当来觅本身，三毒恶缘心中洗，努力修道莫悠悠，忽然虚度一世休。 若遇大乘顿教法，虔诚合掌志心求。’” 大师说法了，韦使君、官寮、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。 （三四）修福与功德别 使君礼拜，自（白）言：“和尚说法，实不思议，弟子当（今）有少疑，欲问和尚，望意和尚大慈大悲，为弟子说。” 大师言：“有议（疑）即问，何须再三。” 使君问：“法，可不是西国第一祖达磨祖师宗旨？” 大师言：“是。” （使君问：）“弟子见说，达磨大师伐（化）梁武谛（帝），（帝）问达磨：‘朕一生未（已）来，造寺、布施、供养，有功德否？’达磨答言：‘并无功德！’武帝惆怅，遂遣达磨出境。未审此言，请和尚说。” 六祖言：“实无功德！使君朕（按：朕，疑衍）勿疑达磨大师言。武帝著邪道，不识正法。” 使君问：“何以无功德？” 和尚言：“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德；（功德）在法身，非在于福田。自性法有功德，平直是德。（内见）佛性，外行恭敬。若轻一切人，悟（吾）我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等真（直？）心，德即不轻。常行于敬，自修身是功，自修身（按：身，疑衍）心是德。功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。” （三五）西方去此不远 使君礼拜，又问：“弟子见僧道俗常念阿弥大（陀）佛，愿往生西方，愿和尚说：德（得）生彼否？望为破疑。” 大师言：“使君听，惠能与说。世尊在舍卫国，说西方引化，经文分明，去此不远，只为下根说近，说远只缘上智。人自（有？）两重（种？），法无不（一），名（迷）悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言，随其心净，则佛土净。使君！东方（人）但净心无罪，西方心不净有愆。迷人愿生东方、西（方）者，所在处并皆一种。心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。除（十）恶即行十万，无八邪即过八千。但行真（直？）心，到如禅（弹）指。使君！但行十善，何须更愿往生；不断十恶之心，何佛即来迎请。若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达。” 六祖言：“惠能与使君移西方刹那间，日（目？）前便到，使君愿见否？” 使君礼拜：“若此得见，何须往生，愿和尚慈悲，为现西方，大善！” 大师言：“唐（按：唐，疑作“当”？）见西方无疑。”即散。大众愕然，莫知何是。 大师言：“大众作意听：世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城门，外有六（五？）门，内有意门。心即是地，性即是王，性在王在，性去王无；性在身心存，性去身（心）坏。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平真（直）是弥勒；人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪，毒心是恶龙，尘劳是鱼鳖，虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。我无人（无人我），须弥自倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，施（放？）大智惠光明，照曜六门清净，照波（破）六欲诸天下。（自性内）照，三毒若除，地狱一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼。” 座下问（闻）说，赞声彻天，应是迷人人（了）然便见。使君礼拜赞言：“善哉！善哉！普愿法界众生，闻者一时悟解。” （三六）若欲修行在家亦得，无相颂 大师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。” 使君问：“和尚！在家如何修？愿为指授。” 大师言：“善智（知）识！惠能与道俗作《无相颂》，尽诵取，衣（依）此修行，常与惠能说（按：说，疑衍）一处无别。颂曰： 说通及心通，如日处虚空，惟传顿教法，出世除邪宗。 教即无顿渐，迷悟有迟疾，若学顿渐法，愚人不可迷。 说即须万般，合离还归一，烦恼暗宅中，常须生惠日。 邪来因烦恼，正来烦恼除，邪正疾（悉？）不用，清净至无余。 菩提本清净，起心即是妄，净性于（在）妄中，但正除三障。 世间若修道，一切尽不妨，常现在（见自？）已过，与道即相当。 色类自有道，离道别觅道，觅道不见道，到头还自恼。 若欲贪觅（见真？）道，行正即是道，自若无正心，暗行不见道。 若真修道人，不见世间愚，若见世间非，自非却是左。 他非我有罪，我非自有罪，但自去非心，打破烦恼碎。 若欲化愚人，是须有方便，勿令破彼（彼有？）疑，即是菩提见（现）。 法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。 邪见出（是？）世间，正见出世间，邪正悉打却，（菩提性宛然。） 此但是顿教，亦名为大乘，迷来经累劫，悟则刹那间。” （三七）大师归曹溪山 大师言：“善知识！汝等尽诵取此偈，依偈修行，去惠能千里，常在能边；此不修，对面千里。各各自修，法不相持（待），众人且散，惠能归漕溪山。众生（按：生，疑衍）若有大疑，来彼山问，为汝破疑，同见佛世。” 合座官寮、道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：“善哉大悟（师？）！昔所未问（闻）。岭南有福，生佛在此，谁能得智。”一时尽散。 （三八）无《坛经》禀受，非南宗弟子 大师佳（住）漕溪山、韶广二州，行化四十余年。若论门人，僧之与俗，三、五千人说不尽；若论宗指（旨），传授《坛经》以为衣（依）约。若不得《坛经》，即无禀受。须知法（去？）处、年月日、性（姓）名，遍（递）相付嘱。无《坛经》禀承，非南宗定（嫡？弟？）子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，修（终？）不免诤。但得法者，只劝修行，诤是胜负之心，与道违背。 （三九）南能北秀 世人尽传南宗（按：宗，疑衍）能比（北）秀、未知根本事由。且秀禅师，于南荆符（府）当阳县玉泉寺住时（持）修行；慧能大师于韶州城东三十五里漕溪山住。法即一宗，人有南比（北），因此便立南北。何以（名）渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝。故名渐顿。 （四〇）志诚来参 神秀师常见人说，惠能法疾直旨（指？）路（按：“路”上，但有脱文）。秀师换（唤）门人志诚曰：“汝聪明多智，汝与吾至漕溪山，到惠能所，礼拜但听，莫言吾使汝来。所听德（得）音旨，记取，却来与吾说。看惠能见解，与吾谁疾迟。汝第一早来，勿令吾恠（通“怪”）。” 志诚奉使欢喜，遂半月中间，即至漕溪山，见惠能和尚，礼拜即听，不言来处。志诚闻法，言下便悟，即契本心。起立即礼拜，自（白？）言：“和尚！弟子从玉泉寺来，秀师处，不德（得）契悟，闻和尚说，便契本心，和尚慈悲，愿当散（教）示。” 惠能大师曰：“汝从被（彼）来，应是油（细）作。” 志诚曰：“未说时即是，说了即不是。” 六祖言：“烦恼即是菩提，亦复如是。” （四一）大师为志诚说戒定慧 大师谓志诚曰：“吾闻与（汝）禅师教人，唯传戒定惠；与（汝）和尚教人戒定惠如何？当为吾说。” 志诚曰：“秀和尚言戒定惠：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为惠，自净其意名为定。此即名为戒定惠。彼作如是说，不知和尚所见如何？” 惠能和尚答曰：“此说不可思议，惠能所见又别。” 志诚问：“何以别？” 惠能答曰：“见有迟疾。”志诚请和尚说所见戒定惠。 大师言：“汝听吾说，看吾所见处：心地无疑（按：疑，似衍）非自姓（性）戒，心地无乱是（按：是，疑衍）自姓（性）定，心地无痴自姓（性）惠。” 惠能大师言：“汝（师）戒定惠，劝小根诸（智？）人；吾戒定惠，劝上人。得吾（悟）自（性），亦不立戒定惠。” 志诚言：“请大师说，不立如何？” 大师言：“自姓（性）无非、无乱、无痴，念念般若观照，常离法相，有何可立。自姓（性）顿修，立有渐此，契以不立。（按：“立有渐此，契有不立，”铃木校订本作“亦无渐契，所以不立。”）” 志诚礼拜，便不离漕溪山，即为门人，不离大师左右。 （四二）法达来参 又有一僧名法达，常诵《法华经》七年，心迷不知正法之处。经上有疑：“大师智慧广大，愿为时（决？）疑。” 大师言：“法达！法即甚达，汝心不达；经上无疑。（按：铃木校订本，此处有“汝心自疑”四字）汝心自邪，而求正法；吾心正定，即是持经。吾一生已来，不识文字，汝将《法华经》来，对吾读一遍，吾问（闻）即之（知）。”法达取经到，对大师读一遍，六祖问（闻）已，即识佛意，便汝（与）法达说《法华经》。 六祖言：“法达！《法华经》无多语，七卷尽是譬喻内（因）缘。如来广说三乘，只为世人根钝，经闻公（文分？）明，无有余乘，唯一乘佛。” 大师言：“法达！汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝圣（性？）。经中何处是一佛乘，汝与（与汝）说。经云：诸佛世尊，唯汝（以）一大事因缘故，出现于世。（以上十六字，是正法。）（此）法如何解？此法如何修？汝听吾说：人心不思本源空寂，离却邪见，即一大是（事）因缘。内外不迷，即离两边。外迷看（著）相，内迷著空，于相离相，于空离空，即是不空迷（按：“即是不空迷”，铃木校订本作“即是内外不迷”）。吾（悟）此法，一念心开，出现于世。心开何物？开佛知见。佛犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见；开、示、悟、入。上（从？）一处入，即觉知见，见自本性，即得出世。” 大师言：“法达！语（吾？）常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见。世人心（邪），愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智慧观照，自开佛智（知）见。莫开众生智（知）见，开佛智（知）见，即出世。” 大师言：“法达！此是《法华经》一乘法。向下分三，为名（迷）人故；汝但于（依？）一佛乘。” 大师言：“法达！心行转《法华》，不行《法华》转；心正转《法华》，心邪《法华》转；开佛智（知）见转《法华》，开众生智（知）见《法华》转。” 大师言：“努力依法修行，即是转经。” 法达一闻，言下大悟，涕泪悲泣，自（白？）言：“和尚！实未僧（曾）转《法华》。七年被《法华》转，已后转《法华》，念念修行佛行。” 大师言：“即佛行是佛。”其时听人，无不悟者。 （四三）智常来参 时有一僧名智常，来曹溪山，礼拜和尚，闻（问）四乘教义。智常闻（问）和尚曰：“佛说三乘，又言最上乘，弟子不解，望为敬（教？）示。” 惠能大师曰：“汝自身心见（按：“汝自身心见”，铃木校订本作“汝向自身见”），莫著外法相，元无四乘法，人心不量四，等法有四乘：见闻读诵是小乘，悟（法）解义是中乘，衣（依）法修行是大乘，万法尽通，万幸（行？）俱备，一切无离（杂？），但离法相，作无所德（得），是最上乘。（最上）乘，是最上行义，不在口诤。汝须自修，莫问悟（吾）也。” （四四）神会来参 又有一僧名神会，南阳人也。至曹溪山礼拜，问言：“和尚座（坐）禅，见亦不见。” 大师起把，打神会三下，却问神会：“吾打汝，痛不痛？” 神会答言：“亦痛亦不痛。” 六祖言：“吾亦见亦不见。” 神会又问大师：“何以亦见亦不见？” 大师言：“吾亦见（者），常见自过患，故云亦见；亦不见者，不见天地人过罪，所以亦见亦不（见）也。汝亦痛亦不痛如何？” 神会答曰：“若不痛，即同无情木石；若痛，即同凡（夫），即起于恨。” 大师言：“神会向前，见不见是两边，痛（不痛）是生灭。汝自性且不见，敢来弄人。” 神会礼拜，更不（敢）言。 大师言：“汝心迷不见，问善知识觅路；以（汝）心悟自见，依法修行。汝自名（迷）不见自心，却来问惠能见否？吾不自知，代汝迷不得；吾若自见，代得吾迷。何不自修，问吾见吾。” 神会作礼，便为门人，不离曹溪山中，常在左右。 （四五）三科法门 大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如、神会，大师言：“汝等拾弟子近前，汝等不同余人，吾灭度后，汝各为一方头，吾教汝说法不离本宗。举（三）科法门，动（用）三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离于性相。若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，荫、界、入：荫，是五荫；界，是十八界；入，是十二入。何名五荫？色荫，受荫，相（想）荫，行荫，识荫是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二入？外六尘，中六门。何名六尘？色、声、香、未（味）、独（触）是。何名六门？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。六门、六尘。自性含万法，名为含藏识？思量即转识。生六识，出六门，（见）六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪；含（若？）自性（正），起十八正。含（若？）恶用，即众生；善用，即佛。用油（由）何等？油（由）自性。 （四六）三十六对 “对。外境无情对有五：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。 “语与言对、法与相对（按：铃木校订本作“语言、法相对”）有十二对：有为无为（对），有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对，动与净（静）对，清与浊对，凡与性（圣）对，僧与俗对，老与少对──大大与小小对（按：若把“老少”与“大小”分开，则多出一对，为十三对），长与短对，高与下对。 “自性居（按：居，疑衍）起用对有十九：邪与正对，痴与惠对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与典（曲）对，实与虚对，崄（通“险”）与平对，烦恼与菩提对，慈与空（害？）对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对，性与相对，有清（情）与无亲（情？）对。（按：实为二十对。） “言语与法相，有十二对；内外境有无（按：似应作“外境无情”），五对；三身，有三对（按：似应作“自性起用，有十九对”）。都合成三十六对法也。此三十六对法，解用通一切经，出入即离两边。如何自性起用三十六对？共人言语，出外，于（相）离相；入内，于空离空。著空，即惟长无名（明）；著相，（即）惟（长）邪见。谤法直言不用文字，既云不用文字，人不合言语！言语即是文字。自性上说空，正语言本性；不空，迷自惑，语言除故。（按：此上几句，恐有脱文。）暗不自暗，以名（明）故暗；暗不自暗（按：似应作“明不自明”），以名（明）变暗（按：似因作“以暗故明”）。以暗现明，来去相因。三十六对，亦复如是。” （四七）不禀受《坛经》，非吾宗旨 大师言：“十弟子！已后传法，递相教授一卷《檀（坛）经》，不失本宗。不禀授《檀（坛）经》，非我宗旨！如今得了，递代流行，得遇《檀（坛）经》者，如见吾亲授。”拾僧得教授已，写《檀（坛）经》，递伐（代）流行，得者必当见性。 （四八）大师告别，真假动静偈 大师先天二年八月三日灭度。七月八日，唤门人告别。大师（先）天元年于[木*蕇]（新）州国恩寺造塔，至先天二年七月告别。大师言：“汝众近前，五（吾）至八月，欲离世间，汝等有疑早问，为外（汝？）破疑，当令迷者尽，使与（汝）安乐。吾若去后，无入（人）教与（汝）。”法海等众僧闻已，涕泪悲泣，唯有神会不动，亦不悲泣。 六祖言：“神会小僧，却得善（不善）等，毁誉不动，除（余？）者不得，数年山中，更修何道！汝今悲泣，更有阿谁忧吾不知去处在？若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾（去）处；若知去处，即不悲泣。性听（本？）无生无灭，无去无来。汝等尽座（坐），吾与如（汝）一偈──《真假动净（静）偈》，与（汝）等尽诵取；见此偈意，汝（与）吾（意）同；于（依）此修行，不失宗旨。”僧众礼拜，请大师留偈，敬心受特（持）。 偈曰： 一切无有真，不以见于真，若见衣（于）真者，是见尽非真。 若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。 有性（情？）即解动，无性（情）即不动，若修不动行，同无情不动。 若见真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛众（种？）。 能善分别相，第一义不动，若悟作此见，则是真如用。 报诸学道者，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。 前头人相应，即共论佛语（义？）；若实不相应，合掌令欢善（喜）。 此教本无诤，无诤失道意，执迷诤法门，自性入生死。 （四九）五祖传衣付法颂并大师颂 众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行，一时礼拜，即之（知）大师不永住世。上座法海向前言：“大师！大师去后，衣法当付何人？”大师言：“法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法辽（撩？）乱，惑我宗旨，有人出来，不惜身命，第（定？）佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法；衣不合转（传？）。汝不信，吾与诵先伐（代）五祖传衣、付法诵（颂）。若据第一祖达磨颂意，即不合传衣。听五（吾）与汝颂。”颂曰： 第一祖达磨和尚颂曰： 吾大（本？）来唐国，传教（教）救名清（迷情），一花开五叶，结果自然成。 第二祖惠可和尚颂曰： 本来缘有地，从地种花生，当本愿（元）无地，花从何处生。 第三祖僧璨和尚颂曰： 花种虽因地，地上种化（花）生，花种无性生（生性？），于地亦无生。 第四祖道信和尚颂曰： 花种有生性，因地种花生，先缘不合和，一切尽无生。 第五祖弘忍和尚颂曰： 有情来下种，无情花即生，无情又无种，心地亦无生。 第六祖惠能和尚颂曰： 心地含情种，法雨即花生，自吾（悟）花情种，菩提果自成。 （五〇）大师二颂 能大师言：“汝等听吾作二颂，取达磨和尚颂意，汝迷人依此颂修行，必当见性。” 第一颂曰： 心地邪花放，五叶逐根随，共造无明叶（业），见被叶（业）风吹。 第二颂曰： 心地正花放，五叶逐恨（根）随，共修般若惠，当来佛菩提。 六祖说偈已了，放众生散，门人出外思惟，即知大师不久住世。 （五一）历代传法祖师 六祖后至八月三日，食后，大师言：“汝等善（著？）位座（坐），五（吾）今共与（汝）等别。” 法海闻（问）言：“此顿渐法传受，从上已来，至今几伐（代）？” 六祖言： “初传受七佛， 释迦牟尼佛第七， 大迦叶第八， 阿难第九， 未（末）田地第十， 商那和修第十一， 优婆掬多第十二， 提多迦第十三， 佛阤难提第十四， 佛阤蜜多第十五， 胁比丘第十六， 富那奢第十七， 马鸣第十八， 毗罗长（尊？）者第十九， 龙树第二十， 迦那提婆第二十一， 罗睺罗第二十二， 僧伽那提第二十三， 僧伽那（耶）舍第二十四， 鸠摩罗驮第二十五， 闍耶多第二十六， 婆须盘多第二十七， 摩拏罗第二十八， 鹤勒那第二十九， 师子比丘第三十， 舍那婆斯第三十一， 优婆堀第三十二， 僧迦罗第三十三， 须婆蜜多第三十四， 南天竺国王子第三子菩提达磨第三十五， 唐国僧惠可第三十六， 僧璨第三十七， 道信第三十八， 弘忍第三十九， 惠能自身当今受法第四十。” 大师言：“今日已后，递相传授，须有依约，莫失宗旨。” （五二）见真佛解脱颂 法海又白：“大师今去，留付何法？今（令）后伐（代）人如何见佛？” 六祖言：“汝听，后伐（代）迷人，但识众生，即能见佛；若不识众生，觅佛万劫，不得见也。五（吾）今教汝识众生、见佛，更留《见真佛解脱颂》，迷即不见佛，悟者即见法。” “法海愿闻，伐伐（代代）流传，世世不绝。” 六祖言：“汝听，吾汝与（与汝）说，后伐（代）世人，若欲觅佛，但识佛、心、众生，即能识佛；即缘有众（生），离众生无佛、心。” 迷即佛众生，悟即众生佛；愚痴佛众生，智惠众生佛。 心剑（险）佛众生，平等众生佛；一生心若剑（险），佛在众生中；一念吾若平，即众生自佛。 我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，向何处求佛。 （五三）自法真佛解脱颂 大师言：“汝等门人好住，吾留一颂，名《自性真佛解脱颂》，后伐（代）迷人，识此颂意，即见自心自性真佛，与汝此颂，吾共汝别。”颂曰： 真如净性是真佛，邪见三毒是真摩（魔）， 邪见之人摩（魔）在舍，正见知（之？）人佛则过， 性众（中）邪见三毒生，即是摩（魔）王来往舍。 正见忽则（除？）三毒生（心？），摩（魔）变成佛真无假。 化身、报身及净（法）身，三身元本是一身， 若向身中觅自见，即是（成）佛菩提因。 本从花（化）身生净性，净性常在花（化）身中， 性使花（化）身行正道，当来圆满真无穷。 淫性本身（是）清净因，除即淫（淫即）无净法身！ 性中但自离吾（五）欲，见性刹那即是真。 今生若吾（悟）顿教法，悟即眼前见性（世）尊。 若欲修行云觅佛，不知何处欲求真， 若能心中自有真，有真即是成佛因， 自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。 顿教法者是西流，求（救）度世人须自修， 今保（报？）世间学道者，不于此是（见）大悠悠。 大师说偈已了，遂告门人曰：“汝等好住，今共汝别。吾去已后，莫作世情悲泣，而受人弔（通“吊”）门（问）、钱帛，著孝衣，即非圣法，非我弟子，如吾在日一种。一时端坐，但无动无净（静），无生无灭，无去无来，无是无非，无住（无往），但（坦）然寂净（静），即是大道。吾去已后，但衣（依）修行，共吾在日一种；吾若在世，汝违教法，吾住无益。”大师云此语已，夜至三更，奄然迁化。大师春秋，七十有六。 （五四）灭后奇瑞，送葬、立碑 大师灭度，诸日寺内异香氤氲，经数日不散；山朋（崩）地动，林木变白，日月无光，风云失色。八月三日灭度，至十一月，迎和尚神座于漕溪山葬；在龙龛之内，白光出现，直上冲天，二日始散。韶州刺史韦处（按：处，应作“璩”）立碑，至今供养。 （五五）《坛经》传授 此《坛经》，法海上座集；上座无常，付同学道祭；道祭无常，付门人悟真；悟真在岭南漕溪山法兴寺，见今传授此法。 （五六）如付此法，须得上根智 如付山（此？）法，须德（得）上恨（根）智，心信佛法，立大悲，持此经，以为衣（依）承，于今不绝。 和尚本是韶州曲江悬（县）人也。如来入涅盘（槃），法教流东土，共传无住，即我心无住。此真菩萨，说真（直？）示，行实喻，唯教大智人，是旨衣（依）。凡度暂修修行行（按：“修修行行”，似应作“修行”），遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此经。如根性不堪林（材？）量，不得须求此法；达立不德（得？）者，不得妄付《坛经》。告诸同道者，今诸（令识？）蜜意。 南宗顿教最上大乘坛 HYPERLINK "E:\\Documents and Settings\\niu\\Local Settings\\Temp\\cbrtmp_sutra_&T=2082&B=T&V=48&S=2007&J=1&P=&53080.htm" \l "0_11" 经法一卷