门宦
制度
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特征
门宦教义特征
各门宦教义上信奉逊尼派，在教法上信守哈乃斐学派的主张并以苏菲著作《米尔萨德》、《麦克图巴特》等经典为认主和必修的课本外，还有以下共同特征: (1)崇敬教主，以教主为“老人家”，认为他们是引领教众走上正道的“赫海”，甚至认为教主是能够创造和显示各种“凯拉玛特”(即奇迹)的“吾里”(即真人)。教众对教主唯命是从，凡事必须听教主的“口唤”。从精神生活到世俗生活都受到教主的影响。教主管辖许多教坊，并委派“热依斯”和阿訇管理清真寺教务。 (2)为门宦创始人、掌教人及其家族成员、门生修建墓冢——拱北。各门宦创始人如大拱北的祁静一、穆夫提的马守贞、华寺的马来迟、库布林耶的穆哈伊丁等逝世后，教众在其墓地都修建有拱北，有的建有类似衣冠冢的墓地，也尊之为拱北。有的给各代掌教人建拱北，有的给掌教人的家族成员或其得意门弟子也建立拱北，甚至给与本门宦有关的阿拉伯或中亚传教士也修建拱北。拱北已成为门宦的宗教象征，一般都在人去世后才修建。现在甘肃省玉门市的吾艾斯拱北，是当地穆斯林为纪念七世纪来华传教的宜教师吾艾斯修建的墓地，与门宦拱北无关。 (3)有严密而又系统的道统继承制。为了门宦的继承和发展，各门宦都建立有自己的传承世系，称为“道统”。这种道统既上承某个苏菲教团的创始人和其思想主张，又代代相沿相续，脉络分明。其方式有子孙世袭、家族世袭和传贤继承3种形式。华寺、穆夫提、北庄等门宦都是子孙世袭。哲赫林耶在第三辈教主以后，也演变为子孙世袭制。戛迪林耶则以传贤方式继承教主。大拱北、
洪门、丁门、韭菜坪、灵明堂等门宦都坚持这一传统。家族继承则以保安族的高赵家门宦为典型，其创建人马叶哈雅后的3代教主，无论男女都在家族内相传。各门宦都非常重视其道统，都有神秘的口头历史传说;有的还有正式的书面记载，如《哲罕耶道统史传》等。 (4)重视道乘修持。道乘修持即宗教修炼，各门宦都非常重视。其修炼道路和阶段，一般分为3个品级:教乘(即六大信仰和五大天命功课)、道乘(即各种苏菲神秘主义的功修)和真乘(即通过明心尽性等修炼步骤，达到出世及人主合一的精神境界)。在道乘修炼中，各门宦既根据各个苏菲家的不同修炼方式与仪规要求，也在一定程度上吸收了中国儒、释、道3家的思想因素，表现出不同的要求，如虎非耶主张“道(乘)教(乘)并重”，戛迪林耶主张“道(乘)中有教(乘)”，库布林耶主张“道(乘)教(乘)并举”，哲赫林耶主张“先教(乘)而后道(乘)”。所有门宦都颇具神秘色彩。
门宦的相关问题
1、认为门宦不是教派，而是一种以“始传者子孙世世为掌教”做为基本特征的宗教制度，这种制度既是教主而兼地主的制度，又是一种“世袭罔替”的封建特权制度。持这种观点的同志认为，“门宦”二字是“沿用汉人‘宦门'‘门阀'等名词，来标明一种世袭的身份、地位与特权”[1]。《回回民族问题》、《回族简史》及《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》基本上持这种观点。 2、认为门宦与格底木、伊合瓦尼一样，同是中国伊斯兰教教派。他们在基本信仰上属逊尼派，在教律教法上属大伊玛目哈乃斐学派。在教乘修持上，与格底木、伊
合瓦尼基本一致，在道乘修持上则有所不同，格底木、伊合瓦尼等重视教乘修持而不重视道乘修持，门宦各派则程度不同地都重视道乘的修持，因此在宗教仪式上也与重教乘各派有所不同。持这种观点的同志认为，“门宦”字既有“权门阀阅”之意，也有标新立异、另立门户之意，“门宦”与“门户”词意相近，“都表明一种家族或一种集团势力”，因此，这种观点认为以世袭制产生为最重要标志的哲合林耶门宦制度“恐怕要算一个最典型的门宦制度了。它集中表现了西北回族伊斯兰教门宦的封建实质，发展到了最高形态。从根本上来说，它是一种神权与俗权合一、土地剥削与宗教榨取相结合、教主兼大地主的特殊的封建制度，可以说，它是伊斯兰教的神秘主义与中国封建制度相结合的产物。”[2]勉维霖同志在其所著《宁夏伊斯兰教派概要》中及《撒拉族简史》的作者均持此观点。 3、有人认为，门宦“是指信仰伊斯兰教的教长(伊玛目)与教徒(穆斯林)所属的，宗教上相互有一定联系，经济上相对各自独立的宗教集团，也可看作宗教单位。这种宗教集团一般以清真寺为单”。这种观点反对门宦制度说，认为门宦不是制度，既不是地主兼教主的制度，也不是以始传者之子孙世袭掌教为主要特征的封建特权制度，“门宦”一词不是沿用汉人的“宦门”“门阀”等词，也不是在中国伊斯兰教内部产生的门宦制度。门宦是受外国伊斯兰教苏非派或什叶派中的栽德派影响而形成的。“门”是由阿拉伯语“巴布”一词而来，意为“神圣之门在召唤”，故“门宦”一词实应写作“门唤”[3]。 4、也有人认为，门宦是中国伊斯兰教的修道派，是苏非派在中国社会条件下的特殊表现形
式。他从“托钵僧”一词“原意为‘门'，具有‘寻求门户'的意思”出发，将门宦分为“寻求门户时期的门两者综合便是早期门宦“寻求门户”之意。这时的门宦并不存在“门阀”和“高门世家”的含义。随着办道者声誉的提高、信众的增加、办道场所的兴建、道乘修持者队伍的壮大以及教民在宗教生活上对办道者依附的加强，寻求门户时期的门宦迅速转化为门阀教主时期的门宦。这是门宦发展的第二阶段，也即是门宦由兴盛走向衰落阶段。[4] 5、《宗教词典》将门宦释为“解放前中国伊斯兰教一种封建家族式的神秘主义派别和宗教制度„„‘门宦’一词相传由中国古籍中的‘门阀'、‘宦门'两个词的第一个字合并而成，用以表明其权势和地位。创始人和首领被尊为教主(或道祖)，因其身份、地位、权力多为世袭，后逐渐形成为宗教领袖的高门世家。”
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