按瑜伽师地论由五种相分别思维

按瑜伽师地论由五种相分别思维 有漏皆苦 1 二、按《瑜伽师地论》由五种相分别思维 分五,,一,身性变坏故苦 ,二,忧苦增长、多住故苦 ,三,于可意境不能受用故苦 ,四,于不可意境非其所欲、强受用故苦 ,五,能令命根速离坏故苦 “故”是成立病苦的理由。病有特定的苦相，按照以上五相详细观察，就会对病苦生起具体、真切的认识。 ,一,身性变坏故苦 “身性变坏”，是指身体的形貌、结构、功能等由生病的因缘而被损坏。比如变得消瘦、皮肤干枯、脏腑受损、瘫痪、残缺等。 举例说明，得了软骨病身体就会变软，只能拄着拐杖走路。中风偏瘫，身体会失去知觉。得关节炎，手脚的关节会变形、肿胀、僵硬，不能灵活运转。得贫血症，身体会无力、头晕、昏迷。癌细胞扩散，会使很多组织坏死。都是使身体变坏。 问:为什么病会使身体变坏呢,答:身体的一切器官、组织、细胞是由四大和合而成。生病时四大失去平衡，彼此违害，就会使身体的器官等遭到破坏。 所以，身体病一次就受损伤一次，病得多了，身体就越来越坏，越来越衰。就像一间木头房子，有时被风吹刮、有时被火焚烧、有时被水浸湿、有时被重物所压，房子就逐渐毁坏，最后完全坏掉。身体是生存 2 四法印讲记 的所依，病让这个所依坏掉，所以是苦。 身性变坏的事例 下面引用道证法师著作里的事例来说明。有一则事例讲: 有个得舌癌的年轻女子，她的癌是从舌头长到下巴，肿得非常大,当时是大出血，来到急诊室，后来做治疗后，肿瘤渐渐消退,可是，却在嘴巴、口腔，跟下颚的地方，造成一个相通的瘘管，吃东西就从这个下巴漏出来，所以每次都会有一些残留的脏东西在那里，脓血是滴滴答答的，不断流出来。后来她伸着手摸着下巴的时候，竟然是一条一条白白的虫子，在她的嘴巴里面。她瘦得不成人形，站起来都摇摇晃晃。 还有一位得乳癌的病人，开完刀以后复发，在胸壁上长了两颗小结节，她觉得自己又穷，治疗又麻烦，就延迟治疗。后来这个癌烂掉了，烂到整个胸壁都穿过去，成了一个窟窿，下面的肺随着呼吸一鼓一鼓，一胀一缩的，都清晰可见，脓水不断流出来。 所以，病魔是这样无情地摧坏人的身体。经上有个比喻说:有位青年相貌英俊，王妃对他心生爱恋，派人送信和他私通，后来国王发现了，暴怒之下，挑掉他的眼睛，割掉耳朵、鼻子，砍去两手两脚。他的肢体和容貌被彻底毁坏，这样无眼、无耳、无鼻没有四肢的形象，人见人厌。病魔就像这位残酷的暴君，残忍地毁 有漏皆苦 3 坏众生的身体。 ,二,忧苦增长、多住故苦 就是“身中水等诸界，分不平等、增减错乱，身生逼恼、心起忧痛，而度昼夜。”,意思是说，身体中地、水、火、风四大种界的势力不平等，有增减、错乱，身体就生逼恼，内心就起忧苦，日夜备受煎熬。, 十二缘起里说，由根、境、识和合，取可意境、不可意境或者中庸境，就是“触”。由“触”的因缘，就生起“受”。特别地，以触取不可意境，就生起苦受。生病时，昼夜不断地缘取不可意境，所以就昼夜不断地生起身心的忧苦，就像被魔爪牢牢钳住一样，不得摆脱。 比如有脊椎病的人，神经受到压迫，昼夜疼痛难忍，晚上睡觉不敢翻身，身体姿态稍不合适，就引起疼痛。或者严重的肾炎病人，一夜小便几十次，求生不得，求死不能，日夜受病苦折磨，身心恒常住在忧苦当中。 事例 有一位病人整个子宫、阴道下段肠子都烂掉了，只好在肚皮上开了一个人工肛门，然而也无能愈合，大便从肚皮里头一直流出来。她的房间在三楼，从二楼就可以闻到味道。她的儿子在里头照顾她，不得已用一条棉被把自己鼻子遮起来。这个人每天都想 4 四法印讲记 死，但找不到机会，有一天趁着她儿子去买早点的时候，就奋斗的爬起来，从医院的三楼往下面跳，没想到恰好她的儿子正买豆浆回来，看到母亲从三楼那边要跳下，就赶快跑过去把她接起来，结果跳下来没有死掉又外伤。本来就已经很苦了，再加上外伤，每天都痛苦的不得了，求生不能，求死不得。 这位病人的身体被病魔严重地摧残，每天大便从肚子里流出，臭味难闻，身心处在极度的忧苦中，难以忍受，以至于想一死了之。而这样的苦要一直持续到死亡为止。所以，身体是大苦器，一旦出现了这样的病苦，就使人昼夜在忧苦中煎熬，人生一片凄惨。 还有上面讲的那位乳癌的老妇人，胸壁上长了两颗小结节，后来肿瘤烂掉，烂到整个胸壁都穿过去，成了一个窟窿，下面的肺随着呼吸一鼓一鼓，一胀一缩的，都清晰可见，脓水不断的流出来。 在一年中，她从来不敢看她的伤口，只是看着医生的脸孔表情，猜测伤口的状况。医生很心痛，但也只好露出笑容，一边说故事或者念佛给她听，她就放心一些。有一天换药的时候，恰好有一个人跑进来，一看到伤口，不由自主惊叫了一声，使她回去以后，几天几夜哭着睡不着觉。 还有一个十五岁的小女孩，鼻咽癌的病人，她的耳朵后长 有漏皆苦 5 了一个淋巴结，越来越大，越来越痛苦，这么大的压力与恐惧，常使她瞪直了眼睛，呆呆地躺在床上。当她拿着镜子看到自己的时候，惨叫了一声说:“要吓死人了,怎么变成这个样子,”这只是一个十五岁的小女孩，这应该是生龙活虎的年纪,但是她皮肤变色时是想回家而不敢回家，怕大家看到她的样子害怕。 以上的病人不但身体备受病苦折磨，内心还承受着巨大的压力和恐惧。 有一位屠夫得了下咽癌数年间，喉咙整个都被癌侵犯，虽然做过治疗，但又复发起来。他每天晚上躺在床上“咻,咻,咻,”呼吸就这么困难，一直发出按锯一样的音声，一口痰吞不下去，也没办法吐出来，喉部就像被勒紧了，每一喘息都是苦楚折磨。他告诉了医生，他体会到猪被宰杀的惨痛，他至诚忏悔了。他没有办法吞咽，只好插管子，可是他在观念上能够想开，又能发大善心，念佛求生净土，面容就和其他病人忧愁的面容不一样。 杀猪的业力让这位屠夫每天夜晚喉部像被绳子勒紧一样，呼吸非常困难。他的五取蕴本来是生苦之器，生病之前，似乎太平无事、甚至还很快乐，哪知道恶业种子一旦成熟，就在身上出现这样极难忍的痛苦，昼夜备受折磨，无法摆脱。 总之，就像《广大游戏经》所说:病魔常常轻蔑众 6 四法印讲记 生，作种种损害，就像空中的烈日，通体炎热。 ,三,于可意境不能受用故苦 如果悦意境界对于病有损害，虽然想享受，也不得自在,行住坐卧等日常起居也多不能随心所欲。 比如肝胆得病，不能吃油食，心里想吃也没有办法，随便乱吃，就造成疼痛,患口腔癌只能吃流汁维持生命，可口的美味只能眼巴巴看着，没福享受。 又比如，得了皮肤病，不能见阳光，不能去户外活动，就像鸟被关在狭小的鸟笼里，失去了广阔天地。 又比如，得了严重的颈椎病，不能看书、打电脑、提重物，不能伏案工作，很多境界都不能受用，而且头痛脑胀、心不明清，成天处在浑浑噩噩、非常受限制的状态中。 事例 有一位先生，平时爱吃槟榔、抽烟、喝酒，后来罹患了口腔癌，他口腔内的癌已经长大、腐烂、穿透了面颊，不断地流出脓水，食物会由穿孔中漏出来，这时候，即使喝平时所喜好的酒，都痛如“烊铜灌口”，即使吃平日所爱的槟榔，也苦似“吞热铁丸”。壮实的身体，在无法进食和万分懊恼中很快消瘦了，痛苦中只好插一支鼻胃管到胃里灌食。 又有一位患者，肿瘤已经蔓延到脊椎骨，压迫到 有漏皆苦 7 脊髓神经，双脚完全不能动了，经过紧急放射治疗以后，勉强可以撑拐杖活动，近在旁边的厕所，对他来说是遥远的距离。他每次要奋斗着从床上起来，撑着上厕所，后来他更衰弱，吞咽很困难，讲话也很困难，肿瘤侵蚀了脑神经，睡觉的时候眼睛没办法闭上，后来腿又骨折。 他从床上奋斗着要起来，但只能将头抬离床铺半尺到一尺，我们是一跃而起，他奋斗得满身是汗，只能拼三、四十度的距离。 还有一位晚期舌癌的患者，他的癌已经从舌头穿过了下巴长到整个下颚满满的，他从强健可以走路，到需要两个女儿搀扶，到坐轮椅，到没有办法动弹。,道证法师著作, 这些病人原先也享受快乐的生活，自从得病之后，就像被关在黑暗、狭小的牢狱中，没有阳光、没有花园，没有轻歌曼舞。 其实，病苦离我们不遥远，我们的识田里有很多这类病苦的种子，一旦种子成熟，瞬间就会夺走人的快乐。这些苦不是天外来的，都是从五取蕴里出现的。五取蕴是无量病苦的所依，没有安乐可言。 ,四,于不可意境非其所欲、强受用故苦 不悦意的饮食、药物等要勉强服用，火灸、刀割等痛苦治疗必须承受。 8 四法印讲记 身体得病后，只有用种种药物、医疗调整四大，才能治愈或者缓解。所以为了治病，只有吞下难咽的药物，只有承受皮肤注射、针灸、火疗，甚至开膛破腹、大动干戈的痛苦。 比如，身体风湿重，只有用针灸、火疗来排出寒湿,胃、肝、肾等发炎严重，只有开刀切除来保住性命,身体下肢烂坏，必须忍痛截肢,患癌症，要一个月做几次化疗，化疗后，呕吐、大量脱发，变得非常虚弱。像这样，生了病就只有用苦法来缓解病苦。 事例 有一个六岁的小男孩，得了淋巴癌，这么小小的年纪，就要做好多的治疗，每隔一段时间只要他的白血球升高，就必须来打那种会引起呕吐副作用的药物，以延续生命。 他有时候坐在诊察室外面准备要打针，本来是高高兴兴拿着玩具来的，一走到门口就知道“痛苦又要开始了”。有时候，他会咬紧牙根把手伸来，自己找到一条血管说:“哎,注射这一条啦。”有时候他也会悲从中来，坐在外面不肯进去，他不会哭泣出声，只默默含泪，他从第一次来抽一个耳朵血哭了一、两个小时，到现在受苦这么久了，他已经非常了解挣扎是没有用的…… 有一位年老的患者，口腔被癌所侵蚀，为了切除癌 有漏皆苦 9 做了一个手术，脸颊都割掉了，这是很大的一个手术，还要从胸部割皮过来补脸颊，手术必须分几次进行，这种痛苦须要很大的勇气、忍耐才能承担。当医生夜晚到病房巡视的时候，看到他眼睛瞪着天花板，深夜了还没有办法入眠。 有一个病人作骨科治疗，由腿上面插一枝金属棒进入骨头，再穿出对边的皮肉来，下面也插一枝，穿过皮插入骨肉，再穿出来，可以想象到病人当时脸部的表情和哀叫声。惨厉的哀叫声，可以让闻者都心酸凄恻。,道证法师著作, 像这样，要吃难以下咽的药，要被针一次次地扎入血管，被开刀、割肉、穿皮、入骨，都是五取蕴上的苦。如果身体是安乐自性，怎么会这样惨厉受苦,从这里要觉悟到五取蕴身是大苦器，要对苦恼的身子生起厌离，日夜精进修解脱道，临终往生极乐世界，永远超出轮回苦海。不这样求解脱的话，五取蕴不会自动寂灭，它还会百千万劫地相续，还会让人百千万劫地受苦。 ,五,能令命根速离坏故苦 患病时见病难好，恐怖死亡。 三、区分世间道和出世间道 请思维:只知道病苦而不认识五取蕴的自性，能不能发起出离心, 10 四法印讲记 答案是否定的，可以举出四个现象作理由: 一、世间医生每天都可以见到病苦，但发不起出离生死的心。 二、世间病人对病苦感受很深，也渴望摆脱病苦，但没有轮回的观念和出离轮回的发心。 三、每个凡夫受过无数次生老病死，仍然毫不觉悟。 四、在佛法没有传来的几千年间，中国有无数人生过病，很多人有智慧、有善心，但都没有发起出离心。 这就 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 单单知道病很苦还是不能生起出离心。出离心要依循圣教的引导，经过如理的观察才能生起。也就是要把每一种苦都归结在五取蕴上，见到种种苦苦是五取蕴的过患,见到种种乐受是坏苦性，仍是五取蕴的过患,不苦不乐的舍受是苦因，还是五取蕴的过患。这样见到五取蕴是苦的自性之后，就发心寂灭五取蕴苦，截断结蕴相续，这才是发心彻底超出生死。 世间人被病苦折磨，都想脱离病苦，但这个离苦的心没有把他引向解脱道，而是推动他寻求世间的医疗。世间病人没有止息取蕴相续的想法，他不知道病苦的罪魁祸首是五取蕴。病好了，认为五取蕴还是很好的，是安乐的所依，最好能使这个身体长生不死。这是要保五取蕴身，而不是要出离它。而发心止 有漏皆苦 11 息五取蕴苦就与世间做法完全不同，他寻求的是彻底寂灭五取蕴。有这种觉悟，就不以生天为离苦的正道，不妄想世间医疗能够彻底灭苦，不会想永保苦器五取蕴，而只会寻求出世间的解脱正道。 佛教的四谛是大秘密，所有世间的智者都无从了知。虽然他们见到众生生老病死，也生怜愍之心，也愿投身救死扶伤的事业，却生不起“有漏皆苦”的认识，更没有出离五取蕴苦的发心。 为什么没有这样的认识,内有无明障覆，外不得助缘启发，对明显的事实也必定茫然无知，就像被黑暗障蔽时，伸手不见自己的五指。只有学习佛陀现见轮回真相所开示的四圣谛，才能认识。凡夫心处在分别妄动中，要想遍观十方三世的轮回现象，提出贯彻一切有漏法的法则，机会是零。 现代科学运用数理逻辑建立理论、借助仪器探测外界现象，它的能力是极其有限的，前不知因、后不知果、内不知心，绝无机会发现四圣谛。这是佛的智慧普观十方三世照见的真理，非狭隘、片面的根识所能了达。 现代医学的不足 现代西方医学对生命的认识非常肤浅。他们从物质层面了解人体，认为身体由器官、组织、细胞组成，而细胞又由分子、原子构成，当分子、原子的排列 12 四法印讲记 组合、体内的生化反应出现问题时，就会导致疾病。比如癌症是因为细胞的基因,分子的一种排列组合,出现问题，导致细胞失去控制地恶性增长。 现代西方医学的局限在于:横向的色受想行识方面，只观察色蕴一面,纵向结蕴相续方面，只观察这一生短暂的一段,不见苦因的烦恼与业,不见身心的关系,不了解寂灭五取蕴的方法。这样不如实认识五取蕴的体性，不见五取蕴上造苦的机制，怎么能从根本上解决问题,所以只有皈依佛陀圣教，才能踏上离苦得乐的正道。 不知苦集造成的偏差 人们不了解苦集，不知道疾病是五取蕴的苦相，是惑业制造的。五取蕴刹那刹那地变现，就像银幕上投射的一幕幕影像，毫无自性，一切随业运转。 身口意造作的业无量无数，这些业就像幻变师，刹那刹那地变现出色受想行识的相，所以身体是由业力掌控的幻化轮。什么业就造成什么身，什么四大状况就造成什么病，一点没有偶然、没有意外。 凡夫对四谛无知，心态和行为都是颠倒错乱的。有的人被动地接受“人会生病”的事实，采取宿命论的人生态度，不思出离、不求对治。有的人没得病时说大话，一旦大病临身，只会哭哭啼啼，被苦所缚。还有人相信医学万能，能治一切病。这都是不明四谛的表 有漏皆苦 13 现。现在不设法止息五取蕴苦，将来无数生中问题仍会不断出现，就像毒草不断根，会一而再地发芽、生果。所以要从根本上息灭苦患。 现代医疗只能在很有限的范围内暂时缓解苦受，而无法从根本上止息苦轮。只要因位还在继续造业种苦因，结蕴相续就不会截断，苦就无从止息。所以，必须下决心止息结蕴相续，精勤修习对治，这才是真正的离苦之道。 佛法正是见到烦恼和业是苦因。蕴生于业，业生于烦恼，烦恼生于我执，修无我断我执，不造有漏业，由此彻底截断结蕴相续超出生死。圣者断除了我执烦恼，就不再造生死业，随缘消尽宿业之后，结蕴相续就完全截断，从而超出苦轮,也就是说，结蕴相续一旦截断了，就再没有生老病死等的无量诸苦，就一劳永逸地获得涅槃寂静,。因此，关键是断除苦因的我执，没有因，就不再结蕴相续，就像种子烧焦不再发芽、开花、结果一样。 世间人不懂四谛，生病虽有切身之痛，急于解除病苦，但只知道向外寻求物质上的治疗，不会转心趋向解脱道。不知道自己的五取蕴是苦器，不知道病苦是宿业、烦恼招来的果报，不知道向三宝乞求救护，不知发愿往生西方。这些方面一个也不知道，只是狭隘地寻医问药。病情暂有好转，就以为一切都好了， 14 四法印讲记 万事大吉了。 其实这个身是苦的体性，从头到脚这一团是一个大毒疮，往里面灌食物，往里面服药物，或者把“大毒疮”安放在床上歇息，都只是暂时减轻苦受，就像身上长毒疮时，加点“凉水”缓解苦受一样。天天背着这样的毒疮，说现在已经万事大吉，这不是笑话吗,它以后遇缘还会不断产生一个又一个的苦，让你生生世世在苦中打转，无休无止。 人类不了解五取蕴的真相，才始终有在它上面求乐的妄想，总想发展更高更新的医学技术，把五取蕴维护得更好。这就像对待毒疮，不是想办法灭除它，而是总想办法尽量维护它、让它舒服，这种想法和做法是颠倒的。 问题就在于世间人没有深观五取蕴自性的智慧，没有发起寂灭五取蕴苦的志愿，又不懂得从根本上息灭苦的方法，所以无论怎么做，都只是造生死业，无法真正从苦中解脱。愚蒙的凡夫把行动放在营造世间的圆满上，把安乐的梦想寄望在五取蕴上。而修行人的所作所为完全是出离世间，也就是见到五取蕴是苦性之后，就一心寻求解脱，勤修无我正道，将它寂灭，这就是世间道和出世间道的分野之处。 总之，不知苦集造成这样的偏差: 一、向外寻找离苦的方法。 有漏皆苦 15 二、误认为暂时止息一种苦就是万事大吉。 三、在五取蕴上抱有求乐幻想，总是设法保养它、维护它。 佛法了达病是五取蕴上的苦相，是业和烦恼的作品，只有修习无我才能止息苦轮。所以，修出世间法是以出离心摄持，修戒、定、慧，永断烦恼，从根源上止息苦蕴。这就看出:世间人和修道人都寻求离苦得乐，但做法和效果完全不同。 普通人不知道还有出世间的路可行，他的一切行动都是往世间的路上走。如果画一个圈表示世间法，一般人的所作所为都是这个圈子内的事。佛法开示还有出圈子的方法。 好比一个坐标轴，有一个原点和正负两个方向。原点表示我们的心，正方向表示出生死的方向，负方向表示入生死的方向。心上的缘起机制是毫不错乱的，这两个方向截然不同，内心的取向不同、行动的指向不同、目标不同、结局也不同。一般人没有智慧，不会把心调转过来往正方向上走，往出生死的方向走，结果一错再错，让自己在亿万劫里枉受苦痛。 总之，四谛法开示了染净因果，从流转上说苦集，从还灭上说灭道。在这上面能认清，就分开了世间道和出世间道。 16 四法印讲记