生态文学与生态批评的当代价值_王岳川

生态文学与生态批评的当代价值 王岳 川 (北京大学 中文系, 北京 100871) 摘 要: 本文对生态文化发端和生态批评的现实针对性加以考辨, 认为现代性文化断根和消费主义使得 人类遭遇到现代性危机 ) ) ) 人类自然生态危机和精神生态危机, 生态理论从东方和谐思想中吸收营养而发 生发展。文章对生态文学的特征与价值取向,生态批评的发展与基本特征加以深度研究, 强调应该从人类价 值中断入手对东西方前沿话语加以整合,优化生态文化对人的生存意义的指导性, 在生态文化东西方互动中 坚持人类精神价值整体创新。 关键词: 生态文学;生态批评; 生态美学;精神生态; 消费主义;和谐思想 ;整体创新 中图分类号: I01 文献标识码: A 文章编号: 1000-5919( 2009) 02-0130-13 收稿日期: 2008-09-16 作者简介:王岳川, 男,四川省安岳县人, 北京大学中文系教授。 西方文论的最新发展,并没有因女权主义、后 现代主义、后殖民主义、文化研究的不断翻新而止 步。20世纪后期, 西方的/ 生态文化0和/ 生态批 评0理论从发生发展到逐渐推向全球,已然成为一 种跨学科的新的文艺理论研究方法。当然,就理 论的传承脉络而言, 可以说,生态文化和生态批评 不是普通的关于人与环境的文学研究, 而是属于 文化研究大范围中的一个新拓展的理论领域。这 主要突出表现在几个重要维度上: 当代西方文论 研究进入了/ 理论生产缓慢期0 , 西方文学批评理 论不再是层出不穷的花样翻新, 而是重新重视作 为自然和社会双重身份的/ 世界0 , 表现出文艺对 自然形式的模仿价值; 文学批评理论研究仍未定 型,仍在注重新历史、把握政治意识形态、确定种 族和性别关系中不断寻找新的审美视角和文化地 基,重新确定自我理论学科形态。 一、生态文化的发端及其现实针对性 生态理论的发端与全球化的两个重大危机相 关,其一是当今世界日益恶化的自然生态危机,其 二是人类精神痼疾在现代消费社会中的人文精神 生态危机。这两大危机均来源于现代性的恶果。 (一)现代性文化断根和消费主义症候 所谓现代性只有短短 500年, 再往前是西方 的/ 黑暗的中世纪0。其后,文艺复兴运动和宗教 改革运动冲击了欧洲封建教会的统治, 为资本主 义和科学技术的诞生开辟了道路。18世纪以来, 蒸汽机的发明使西方现代性开始加速。19世纪 的热力学、电磁场理论、生物进化论使得东方成为 僵化的/ 停滞的帝国0 , 而现代性的西方开始成为 人类的/ 话语权力中心0 :照相机的发明使画家对 对象的逼真描摹相形见绌;蒸汽火车和汽车改变 了人们的空间感觉; 冰箱和电灯改变了人们的生 活和审美观;电影的出现改变了人类的感知方式 和视觉方式。20世纪,飞机发明、通讯卫星上天、 电视诞生、电脑出现、人类登月等,更是让西方在 科技、军事、经济领域获得话语霸权。现代性与科 技发明同人类殖民紧密相关, 短短 200年就使得 西方成为世界霸主。 现代性扩张导致的东方各国的/ 全盘西化0浪 潮,已经被百年历史证明不是东方的福音,而是人 类单面化和异化的开始。人类遭遇的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ,核大 战也罢, 资源耗尽也罢, 环境污染也罢, 海啸和外 星球撞击地球也罢, 告诉人们一个事实,现代性极 度膨胀会反过来毁灭人类。现代性为人们承诺美 好生活的同时,又带给人们太多的生态灾难:自然 生态危机、社会生态危机、精神生态危机、文化生 态危机,使得森林毁灭,水土流失, 河海污染,物种 退化,精神失落,道德沦丧,心态失衡,形成威胁人 类生存的生态大灾场。面对精神生态失衡的消费 主义和文化霸权主义, 哲人们提倡具有文化生态 意义的重回乡土感受生命大地的精神复归方式。 如今,除了自然生态危机以外,在全球范围内 人类还制造了九百多万机器人, 智能机器人已将 第 46 卷 第 2期 2009 年3 月 北京大学学报(哲学社会科学版) Journal of Peking University( Philosophy and Social Sciences) Vol. 46, No. 2 Mar . 2009 近五十万, 根据目前的技术可以在十年左右复制 四千多万, 他们植入的智能半个世纪以内会反过 来成为世界上一支/ 铁军0 ,一旦失控就有可能危 害人类。更不用说克隆人和带有人加芯片的克隆 人, 它们具有的智商有可能整体上危害人类的 生存。 1972年,罗马俱乐部发表了人类危机的著名 报告5增长的界限6 (The limits to growth) ¹ ,认为经 济过热与人口增长如果不加以有效遏制,地球及 生活在地球上的人类将由于环境污染和食物不足 而在 100年内毁灭。报告有如一石激起千层浪, 全球为之震惊。其后,世界各国通过裁军、放慢经 济发展、控制人口增长、注重资源利用、保护环境, 企图避免或者推迟人类毁灭的命运。但不堪重负 的地球和人类成长极限的濒危状态并未缓解, 而 且有日益恶化的症候。 人类的精神生态同样遭遇到空前的危机。在 西方现代性的导引下, 无论是亚洲还是非洲正在 走向/ 理论翻新时代0和/ 肉体体验时代0。于是, 升级、突破、扩展、肉身感、消费主义就成为这代人 的精神轨迹。当代人成为从旧的/ 经验时代0蜕变 出来又仰望着/ 理论时代0的中间人, 他们在生活 话语方式、日常行为模式、当下时尚态度中,将生 活娱乐化、文化流星化、生命肉身化、精神平面化。 于是,在一种/新新人类0的日常生活化中,改变着 当代人的想象、城市的色彩和气质、周边的环境和 思维演变。 消费主义不断制造人们/ 疯狂追新0 ,集中表 现在接近痴迷的/ 升级化0上: 电脑在升级,病毒也 升级;邮箱在升级,垃圾邮件也升级;游戏在升级, 黑客也在升级; 消费主义在升级,恐怖主义也在升 级;身体在时尚升级(暴走、LOMO、街舞、纹身) ,精 神却在降级(疯病、自杀率、酗酒、下半身写作) ;肉 体在人造升级(色发、减肥、整容) , 灵魂却在沉睡 中降级;生活以无边自由方式在多元升级,精神生 态却在颓败降级。如何使升级不成为一种外在的 无根的形式,使生命不成为没有价值含金量的转 瞬过渡,而是真正实现人的精神和存在的生态平 衡,人们还必须往深里思、深里想。 在几个世纪的现代性过速拓展和无所谓信仰 的消费狂欢中, 人类不期然地面对了两个严重现 状:一个是/ 古今冲突0中传统文化断根问题, 另一 个是/ 新中产阶级0的虚假幸福意识。人们面临着 大城市迅速膨胀而乡土逐渐萎缩的局面,造成链 状的城乡双向价值碰撞问题: 一方面,乡土人口向 城市迈进,所带来的烙印般的前现代乡村价值、故 土信念和生活方式, 遭遇到了城市的多元生活方 式的碰撞和冲击。由于农业社会在人类发展中必 须转向工业社会, 而在这一转型中农民处于社会 权力的末端而无力进入真正的话语层。这一离乡 离土的迁徙,成为世界范围内的现代性乡土社会 解体、家族中心丧失、集体理性转换为个人本位主 义的合法性开始。 同样,新中产阶级白领层,出现了肉身安顿在 巨大的建筑空间中, 却找不到精神归宿之所的现 象。在失去意义中丧失信仰的生活使得金钱直接 成为当代人的信仰, 在金钱位数的升级同时不断 地感到离具有超越意义的幸福越来越远。当代各 阶层人士, 相当一部分人说不出自己究竟是否幸 福,为什么幸福或不幸福 ) ) ) 居无所在的人有失 去家园的不幸, 深居大屋也有失去生活感觉的不 幸。那么, 幸福生活怎样才可能? 是不是在/ 升 级0想象中房子越大钱越多就一定越幸福? 这种 幸福的匮乏状态,抵达了一个重大问题 ) ) ) / 消费 主义0。 消费主义生成了一种据为己有意识, 永远获 取最好的商品, 将世界上最引人注目的世俗享受 据为己有。然而, 消费主义具有双重欺骗性。人 们过去重幸福, 现在谈自由。似乎如今每个人都 能够自由地选择自己的路。只要有钱就可以选择 任何属于自己购买力和升级力的物品, 而使自己 的生活同样升级;似乎提供了消费者的自由,就完 全解决了自由。事实并非如此。后工业时代消费 主义在关于福利和幸福的承诺中, 设置着习焉不 察的虚假命题。消费主义的欺骗在于: 允诺的是 一种幸福的普遍性) ) ) 似乎每个人都可以自由地 选择。其另一欺骗性在于它设定了一个虚假命 题:一旦你提供了消费者的自由,你就完全解决了 自由问题。这样自由事实上被降格为了消费,它 藐视了/ 自我实现原则0。对人而言的自我实现, 并非物质就可以满足的。物质满足仅仅是最基本 的层次,而精神的满足、身份满足和价值实现的满 足更为不易。当代不少人的精神疯狂不是根源于 物质的匮乏,而是在于精神的空洞化和价值基因 的稀释化。消费社会以最大限度攫取财富为目 的,不断为大众制造新的欲望需要。在个人暴富 ¹ 5增长的极限: 罗马俱乐部关于人类困境的报告6 ,李宝恒译, 长春:吉林人民出版社 1997年版。 第 2期 王岳川:生态文学与生态批评的当代价值 131 的历史场景中, 每个人都感到幸福生活就是更多 地购物和消费, 消费本身成为幸福生活的现世写 照,成为人们互相攀比互相吹嘘的话语平台。针 对消费主义生活的名牌崇拜、消费中心主义、喧哗 与贪婪等问题, 人们开始反省生命生活的意义,体 认到信息时代的生活是智者引导的/ 复杂生活0, 它不能使人灵肉和谐,而只会让人丧失灵魂。 这一图景将这样的当下呈现在眼前: 当代科 技、城市空间、日常生活的巨大变化使当代人的感 知方式、价值观念、行为模式、交流方式、身体权 利、生死问题、虚拟空间和普世伦理发生了重大的 断裂和出位。今天的/ 网络化0的语言粗俗以及 / 闪族0的不期而至, 使得当代图景更为扑朔迷离。 在电脑时代肉身体验范围逐渐变小, 其感官功能 日益荒废的情况下, 肉体感觉往往只好通过非正 常的途径获得。这种青春身体感, 代表了对传统 的完全扬弃和对自己另类自由生活的无边张扬。 今天的升级时代, 这个庞大的教育机构和艺术文 化机制,已经很难阻挡青年人的所做所想,因为他 们坚信两条:一是另类自由,二是无边自由。 观念的变化和生活方式的断裂所导致的/ 文 化失根0 , 在一个世纪内持续震撼走向现代性的人 的心灵。在现代化的城市变化中, 所有迁徙者都 遭遇到自身生活方式、思想观念、文化模式冲击和 调整,同时随着这种迁徙,人们的艺术审美方式和 人栖居的方式同样将发生诸多变化。这一深刻的 变化,给生态美学的建构留下了新的可能性, 给现 代人怀乡、思乡、回乡留下了丰沛的想象空间。面 对/ 升级0时代, 我们不仅应在世界巨大变化中感 到时代前行的脚步, 也应在精神生态平衡中看到 未来世界的整体图景。在现代化与乡村问题没有 真正互动之前, 在城乡矛盾激化没有被认真重视 之前, 仅仅谈论城市新新人类的身体感/ 升级0现 象是不够的。只有一个民族和谐发展, 一个国家 均衡发展,城乡矛盾有了合理化的解决途径, 在身 体感时尚感升级的同时,精神也获得升级的勃勃 生机,这样的/灵肉升级0才有可持续发展的意义, 才具有当代精神生态平衡的价值依据。 其实, 西方人在现代性的弊端中已经认识到 / 竭泽而渔0/ 杀鸡取卵0/ 急功近利0的种种危害, 已经开始自我反思并迷途知返 ) ) ) 标举/ 生态文 化0。这意味着在现代性弊端的清理中,西方哲人 们开始重视人性的深度拓展和文化精神的提升, 并坚信生态学的自然环境出现的问题必须修正。 在上个世纪末本世纪初, 西方出现了一个新动 向) ) ) 拆除大坝。1994年,美国开垦部宣布: / 美 国的水库时代已经结束了。0 1996年 9 月, / 国际 水坝高峰会议0在日本举行, 并发表了5建造水坝 的时代在全世界正在走向终结6的声明。1997年 3月,来自亚洲、欧洲、北美洲及南美洲的全球反 水坝运动的代表齐集巴西的库里替巴城,举行/ 第 一届受水库危害者国际会议0 , 会议最后一天的 3 月14日, 发表了5库里替巴宣言6 ( Declaration of Curitiba) ,标志着全球人民反水坝、支持保护河流 生态及水资源可持续利用行动的一个里程碑。根 据国际大坝委员会 1998 年到 2001年对全球 200 多个大型电站作的调查, 总结出一些负面影响:全 球水坝造成了 4000) 8000万移民,使当地社区相 对贫困化,大坝导致生态系统的严重失衡,而且使 当地土著文化消失。2003年 10月,美国开始拆除 缅因州贝诺布斯考特河上的两座大坝, 从而为大 西洋的野生大马哈鱼回归,为淡水鱼、昆虫、鸟类 和其他生物重新回到在水的自然流动和循环中迁 徙、产卵、筑巢创造条件。工业化的大坝使两岸上 下游人民流离失所,生态遭到很大的破坏。美国 人意识到构筑大坝并不是人类的福音, 所以开始 拆除大坝。据 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 记载, 美国已拆除了 500多座 水坝。可以说从建坝到拆坝,人类遭受到第二次 自然的报复,开始意识到应该悬崖勒马。 (二)直面人类自然生态危机和精神生态危机 在我看来, 生态文化是一种跨学科的人类与 自然的命运考辨, 是人类反思自然生态之后进而 开始反思文化生态。这种生态自然观使得西方人 在现代性问题上意识到不能再/ 盲人骑瞎马0了, 应返身而诚开始研究生态文化、生态哲学、生态美 学、生态艺术。这意味着被现代性所打压的传统 文化应该重新加以评估和阐释其人类心灵价值。 现代性包括/ 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 现代性0和/ 审美现代性0, 这两种现代性总是发生对立和分裂。/ 制度现代 性0使人不断异化。过去创造一个螺丝钉,从铸铁 开始到最终做成,大抵是一个人完成。人在从最 初蓝图到最后产品的实现中, 体现了创造的完美 性。但现在就像卓别林5摩登时代6那样,人一辈 子被分工化为只能拧一颗螺丝钉, 人只是现代性 大生产线中的一个环节, 人被/ 异化0了。在制度 现代性中人/ 异化0后, 艺术的审美现代性不愿意 跟着/ 异化0 ,就开始反抗/ 异化0。于是,审美现代 性以揭露反抗/ 异化0为其纲领, 其反抗方式是把 艺术/ 审美0转变为/ 审丑0 ) ) ) 不愿意看到过去的 艺术歌颂田园生活的美好, 而将艺术变成了/ 反 132 北京大学学报(哲学社会科学版) 2009年 抗0的艺术 ) ) ) 艺术表征的形态比生活原有的形 态更加丑陋:立体派画的人已然是三只眼睛; 蒙克 5呼号6中人站在桥头惊恐至极以至于眼睛脑袋都 极为变形; / 野兽派0绘画在变形夸张中表现出对 战争的恐惧和对未来的恐惧, 一切都是丑陋的。 传统审美是/ 天人合一0的和谐之美, 不管是 西方的艺术还是东方的艺术, 不管是古希腊的艺 术还是先秦的艺术, 或者是文艺复兴时的艺术,大 都是张扬美的艺术。人们惊叹于5维纳斯的诞 生6、5蒙娜丽莎6、5伏尔加河上的纤夫6的精妙,感 动于巴赫、莫扎特、贝多芬交响乐中的音乐的纯 粹。但到了现代性艺术 ) ) ) 如本雅明所说的/ 悲 悯性0艺术、马尔库塞所说的/ 反抗性0艺术时, 西 方艺术突然蜕变为/ 丑0 :绘画和音乐进入现代性 以后,变成了非常刺目刺耳的不和谐形式。究其 原因, 就在于马尔库塞的/ 艺术不再是审美,艺术 变成了反抗0。 应如何看待西方现代文化好的方面和/丑0的 方面呢? 如果把所有艺术弄得脏乱差是否可以 呢? 当然不可以! 因为这除了游戏和作秀之外, 没有更多的新思想诞生,没有对整个西方文化史 和艺术史走向的准确定位。审/ 丑0是对西方制度 现代性的一种反抗, 用/审美现代性0去反抗/ 制度 现代性0正在走向自己的反面 ) ) ) 艺术成为恶心 的艺术而丧失自己的价值 ) ) ) 丑艺术逐渐被人们 所厌恶和抛弃。我想说的是, 我们不应该跟在西 方后面迈上这条不归路,而应该用生态文化精神 去重新审视世界艺术的未来发展的可能性,一方 面要求自然生态平衡, 另一方面要求人的精神生 态平衡。新世纪人类为什么要让自己/ 分裂0、让 艺术成为疯狂呢? 为什么不能超越西方现代性弊 端而正视自我身份呢? 为什么不能避免西方现代 性/ 异化0式制度性断裂,而开始修复人类艺术的 精神性断裂呢? 在新世纪, 人类文化发展正在逐渐走向清明 的理性化, 这意味是文化发展的良性化、生态化、 新型化、境界化,即抛弃那些/ 顽主形态0的恶俗趣 味和游戏人生的/ 比矮主义0, 而走向与自己心灵 对话的独立精神个体追求,重视个体心灵的独处。 人都是孤独的, 在孤独中,人可以逃离外在世界的 喧嚣和肉身化的沉重, 回到本心的怡然自得和本 真心性之中。应在日常生活中力图弄清个体存在 意义,阐明在物质世界中人的存在的精神性, 为人 类生存留下反思和回归的空间。 我坚持认为,东方思想与东方经验的缺席是 人类的败笔,东方经验的和谐性和东方话语的包 容性, 可以对西方现代性的单边主义和消费主义 加以纠偏, 平等地向全球播撒自己的有益经验并 造福人类。东方尤其是中国文化中的思想精髓, 如绿色和谐思想、辩证思想、综合模糊思想、重视 本源性和差异性的思想、强调/ 仁者爱人0等思想, 是中国思想对西方的一种滋养或者互动。与现代 性强调人对自然的征服和最大限度地榨取剩余价 值的经济学完全不同,在/ 后东方主义0时期,具有 东方思想的生态美学和生态文化正在化解人和他 人、人和自己、人和自然的冲突。为什么海德格尔 晚年要关注老子5道德经6中的中国思想? 为何罗 兰#巴特要纵论日本的俳句、书法和天皇在东京中 心虚位问题? 为什么德里达要到中国大谈/ 宽恕0 问题和中国文化现象? 为什么赛义德在病榻上对 遥远的东方中国如此神往? 是什么使他们对东方 发生了兴趣? 除了东方经济的重新崛起以外,当 然是文化/ 差异性0。差异性文化使得西方一流思 想家开始了对/ 东方0的全新关注。如果我们什么 都/ 拿来0而不/ 输出0的话,东西方文化就会出现 文化生态平衡问题。可以认为, 西方正在吸收东 方文化精神而从事人类文化的新整合。换言之, 新世纪西方知识界将目光转向东方, 必将给西方 中心主义的思维模式和社科认识模式以新思维, 并将给被西方中心主义边缘化的东方知识界带来 重新估价一切价值的勇气,重新寻求人类未来文 化新价值的文化契机。 (三)生态理论的发生与发展 面对现实的自然生态和精神生态危机, 生态 文化应运而生。作为学术史的生态文化理论的诞 生于何时呢? 学术界尚无定论。 /生态学0一词, 是由希腊语 oicos (房子、住 所)派生而来,最早出现在德语中,即 die Okologie, 英语 关于好奇心的名言警句英语高中英语词汇下载高中英语词汇 下载英语衡水体下载小学英语关于形容词和副词的题 为 the ecology。生态主义并非横空出世, 其思 想渊与 18世纪的浪漫主义运动有着分不开的关 系。1858年美国作家梭罗在5瓦尔登湖6一书中 阐释了自己的人与自然和谐的观念。他从生态平 衡的角度反对喧嚣的城市,而赞美树林和溪流的 自然世界。 1886年德国动物学家海克尔在5生物体普通 形态学6一书中,阐述了动物植物关系演化的系统 树,认为精神与物质应该和谐统一:我们把生态学 理解为关于有机体与周围环境关系的全部科学, 进一步可以把全部生存条件考虑在内。生态学是 作为研究生物及其环境关系的学科而出现的。随 第 2期 王岳川:生态文学与生态批评的当代价值 133 着这一学科的发展, 现代生态学逐步把人放在了 研究的中心位置, 人与自然的关系成为生态学关 注的核心。这一说法应是生态理论的滥觞。 一般认为, 1970年在西方兴起的/ 生态主义0 ( Ecologism)开始了生态文化的艰难历程。生态文 化和生态批评就是在这样一个大背景中出现的。 相对于 其他 西 方文 论而 言, / 生 态批 评0 (Ecocriticism)是晚出的, 但一旦出现就在世界上 迅速引起人们的理论兴趣,并不断加强这一理论 的世界化进程。西蒙# C. 埃斯托克 ( Simon C. Estok)认为, 生态批评的诞生因为视角不同而有 三个不同的日期:作为文化术语的/ 生态批评0最 初由威廉#罗依克特(William Ruekert )在1978年发 表的文章5文学与生态学: 一次生态批评实验6中 提出, 但是并没有引起人们的重视; 15 年后的 1993年,帕特里克#墨菲创办5文学与环境跨学科 研究6杂志, 以其重量级的话语权力, 重新阐释生 态批评的重要性,引起了广泛关注和响应,标志着 生态批评学派的逐渐形成,但是还没有学派的纲 领和正式理论出版物; 1996年切瑞尔#格罗特菲 尔蒂( Cheryll Glotfelty)、哈罗德#弗罗姆编5生态批 评读本:文学生态学的里程碑6和劳伦斯#布依尔 的5环境的想象6的出版,生态批评终于有了自己 的理论纲领和重要的美学原则, 在学术界引起深 度关注与研究, 并不断在辩论中走向成熟的体系 构架。 20 世 纪 60 年 代 以 来, 生 态 哲 学 ( Ecophilosophy)、生态神学( Eco- theology)、生态政 治学 ( Ecological politics)、生态经济学 ( Ecological economics)、生态人文主义 ( Ecological humanism)、 生 态 女 性 主 义 ( Ecofeminism )、生 态 文 学 (Ecoliterature)、生态艺术( Ecological art)、生态社会 学( Ecosociology)、生态伦理学( Ecological)、生态人 类学 ( Ecological anthropology )、生 态 心 理 学 (Ecological psychology)、生态批评( Ecocrit icism)、深 生态学 ( Deep ecology)等研究领域如同雨后春笋, 人们在西方文论的/ 高原平台期0中又发现一个新 的研究角度 ) ) ) 去掉人类中心主义,坚持自然中 心主义,以人与自然的和谐共处作为生态理论的 基本法则,以此消除人类沙文主义的僭妄的/ 生态 批评0。与以前相比,/ 生态0一词体现出鲜明的价 值倾向性和实践意味, / 生态0一词所蕴涵的人文 精神含义更为深厚。生态哲学把对自然生态危机 的根源追溯到现代文明的人类中心主义、二元对 立思维模式上, 将自然科学研究所提供的生态思 维和生态方法渗透到人的世界观和生存体验中, 努力把生态精神培育为一种通向全新文明前景的 思维方式、价值基础、精神信仰和文化观念。总 之,今天的生态文化运动已经变成了一场自然科 学研究与人文思考相结合、理论研究与实践行动 相结合、对现代文明的批判反思与对一种更加健 康完善的新文明的建设性思考相并重的文化 运动。 与其他的西方文论突显形而上理论思辨性不 同,生态理论是一种直面人类现实处境的实践理 论。生态批评家大都反对雅克#德里达5文字学6: / 文本之外一无所有0的文本中心主义看法,坚持 认为: 语言或文本的存在仅仅是实体世界的文化 表征,并不能说明物质世界无足轻重要,文本之外 的重要东西数不胜数, 怎能说一无所有? 贝特认 为:后现代主义宣称一切尺度都是文本尺度,生态 诗学则主张我们必须牢牢把握一种可能性,即某 种被称为诗歌的文本尺度可以使我们回忆起人类 最古老的知识:没有大地尺度,我们就不复存在。 生态理论反对当代理论陷入/ 语言唯心主义0或 / 文化主义0的陷阱之中不能自拔, 致力于将人类 面临的现实危机和当下困境揭示出来, 走出/ 语言 的牢笼0的自我画地为牢,超越语言文本的心造幻 影,关注时代的困境。莱德菲尔德在5塞来斯廷预 言6和5第十种洞察力6中强调:现代社会的腐败和 贪婪是物质中心化和精神边缘化的人性异化造成 的,腐败源自于整个世界物质主义弥漫的/ 有所企 求0的贪欲,人们缺乏精神超越维度而处于现实欲 望难平的浮躁焦虑中, 这一系列现代文明病症导 致了人类的整体精神失衡。一言以蔽之,西方人 在近四百年走上了文化偏执歧途, 仅仅关注经济 发展和消费水准,这种严重的文化偏执症,导致人 痴迷于物质增长而丧失人性深度和人文厚度。当 然,这些尖锐的批评,在西方马克思主义的文化批 判中也是屡见不鲜的。 二、生态文学的特征与价值取向 生态文学是生态文化的重要组成部分。生态 文化在其制度形态层面被边缘化, 如环境问题很 晚才进入政治思考和环境保护制度等方面,注重 保护物质生产的技术形式转变、能源形式转变,以 及人类生活方式转变的生态场景, 尽量不使其恶 化; 生态文化在精神形态层面, 努力促进环境教 育、科技发展生态化、生态哲学、生态神学、生态文 学、生态艺术等领域的发展。 134 北京大学学报(哲学社会科学版) 2009年 人类文明自从有文字记载以来已经有数千年 的历史,而地球上的人类总数从最初的两千万发 展到 60亿,而已经长眠于地下的人类已经有百亿 之众,与人类同存的其他物种大部分已经灭绝,一 部分正在加速地消逝。面对这一惨烈的世界性场 域,人类思想者在 20世纪后期终于打破了西方传 统人类中心主义世界观,在张扬生态文化中力求 唤起全球性生态意识。可以说, 生态文学以注重 人与自然的和谐及提倡自然中心主义反对人类中 心主义为旨归, 其文学特征在于以生态思想和生 态视角为出发点, 将自然为本的文学和以人为本 的文学相并列。哈佛大学教授布伊尔认为:生态 文学是/ 为处于危险的世界写作0的。生态文学在 某种意义上为人类防止人类生态灾难亮起了红 灯,是全球化时代作家对地球命运的严重关注和 无限忧虑在创作中的呈现,也是面临世界危机的 人类生态价值自省。 其实,在海明威的5老人与海6中,人类中心主 义表现得非常突出: / 人0与/ 自然0的对立是构成 故事的动机和基线, 这一层次的关键是显示了杀 戮和斗争是宇宙的根本规律。海水里, 海母被海 龟吃掉,而至弱的海母也能喷射毒汁捕获自己的 战利品; 海面上, 老人捕马林鱼, 鲨鱼撕咬老人的 捕获品,老人尽全力搏斗: / 老头儿对准 鱼的扁 平的脑顶中央扎去, 然后把刀子拔出,又朝同一个 地方扎了一下。它依旧闭紧了咬住鱼, 于是老头 儿再从它的左眼上戳进去,但它还是缠住死鱼不 放。老头儿又把刀子扎进它的脊骨和脑子中间 去。这一次戳进去很容易,他觉得鲨鱼的软骨断 了。, ,但它们是成群结队来的, 他只看到它们 的鳍在水里划出的纹路,看到它们扑到死鱼身上 去时所放出的鳞光。他用棍棒朝它们的头上打 去,听到上下颚裂开和它们钻到船下面去咬鱼时 把船晃动的声音。凡是他能够感觉到的,听见的, 他就不顾一切地用棍棒劈去。他觉得有什么东西 抓住了他的那根棍,随着棍就丢掉了。他把舵把 从舵上拽掉,用它去打,去砍, 两只手抱住它, 一次 又一次地劈下去, 但是它们已经窜到船头跟前去 咬那条死鱼,一忽儿一个接着一个地扑上来, 一忽 儿一拥而上,当它们再一次折转身扑来的时候,它 们把水面下发亮的鱼肉一块一块地撕去了。0海明 威通过人与非人的对立, 指明现实与自然、人与物 的关系是互相杀戮的关系,没有强者,也无所谓目 的。但到了最后,老人用生命换来的鱼,成了白骨 空架,成了飘荡的垃圾,这宣布了老人的失败。无 论人做出了多么惊心动魄的努力, 在宇宙规律之 中都显得渺小而不值一提, 而且,将在潮水(喻时 间)的冲刷下, 化得无影无踪。海明威一再说明一 种人类中心主义之最的/ 美国精神0 ) ) ) 真正的人 是不能被摧垮的,尽管他行动上失败了,但在精神 上仍保持了人格的完整, 立于永远不败之地。人 之所以禀有这种康拉德式的破灭后的胜利,关键 在于人在失败后面对现实的态度。外在力量只能 消灭人的肉体, 却不能摧毁人的精神。这体现了 海明威式的重压下的优雅风度, 保持了人的真正 价值和尊严。 但是,这种人类中心主义的/ 美国精神0和个 体尊严,在生态文化时代遭到了生态理论家们的 质疑。可以说, 这种/ 美国精神0隐含着这样一个 潜在话语) ) ) 人类是万物的主宰,可以对天地万 物加以征服改造。然而,面对着大自然生态环境 的惨遭破坏,以及自然加倍地报复,人们感到了巨 大的生态压力和生态焦虑。人们看到所谓的现代 性的全球/ 进步0 , 带来的却是人类无尽的苦难和 这颗不堪重负的星球,于是,征服自然和杀戮的英 雄主义逐渐让位于人与自然的和谐相处。 当然, 并非所有写自然的作品就可以成为生 态文学。有人认为, 关于人与自然界的关系的文 学解决,就是人的生态文学问题。人与自然界的 关系表现为人类社会与自然界的关系, 涉及人同 物理环境、生态环境、社会环境之间的相互关系的 研究,人类社会对自然资源利用、人类活动对自然 界的作用以及环境对人和人类社会的作用。 在我看来, 所谓生态文学主要是指那些敏感 地对现代世界生态危机加以揭示, 对其人类中心 主义价值观加以批判, 对导致生态危机的现代文 明加以反省的作品。生态文学并不将人类看成自 然界的中心,也反对将人类的利益作为自然价值 判断的绝对尺度。他们从一次次生态灾难的恶果 和今后数不清的生态危机预警中体察到,只有将 包括自然和精神的整个世界生态系统的整体利益 作为人类未来终极前提和最高价值, 人类才有可 能有效而全面地消除威胁人类存在的生态危机, 从而获得有利于人类长远利益或根本利益的和谐 生存的地球。 在生态文学领域,有广义的生态文学作品,即 那些具有生态文化意识的传统文学作品,如梭罗 5瓦尔登湖6、华兹华斯5序曲6、托马斯#哈代的威 塞斯系列小说等。这类作品并未直接提出/ 生态0 这一关键词,甚至也没有将生态危机的后果推导 第 2期 王岳川:生态文学与生态批评的当代价值 135 到令人吃惊的程度, 但是作品中不乏人与自然相 交融的生命和谐意识, 不乏对人与自然疏离对立 的现代文明的深度批判;狭义的生态文学作品是 作家有鲜明的生态文化立场, 前卫地反思人与自 然的关系, 直面现代性生态危机而发出自己的批 判之声,如雷切尔#卡森的5海的边缘6、5寂静的春 天6 ¹ ,前苏联作家艾特玛托夫的5白轮船6, 美国 小说家博伊尔的5地球之友6, 日本女作家加藤幸 子的5都市中的自然6和5森林的诱惑6等。 在生态文学的视野中, 人类不仅与自然相分 裂,人也与自我和社会相分裂 ) ) ) 如今肉身沉重, 而灵魂轻飘,似乎只要肉身安定了,让灵魂飘逝也 无所谓。我们可以从俄国女作家拉祖莫斯卡娅的 著名戏剧5青春禁忌游戏6中获得启示: 在一个风 雪交加的夜晚, 四个即将毕业的高中生到老师家 为她庆祝生日。他们唱起了生日歌并带来了生日 礼物和祝福。然而当几个孩子表明了他们的真实 目的 ) ) ) 考试成绩很差而想拿到老师手中的保险 柜钥匙调换试卷,女教师在震惊中加以拒绝, 明白 了自己所信仰的教育已经完全失败, 孩子们可以 撕下面具为达到自己的目的而不择手段。为了彻 底从精神上击垮老师,学生们开始了丑陋的表演: 喝酒、摔东西、嘲笑真理和良心、讥讽女教师的处 境,男学生竟然当着女教师的面假装强暴女学生。 女教师的精神防线崩溃了,她意识到整个俄罗斯 教育其实培养的是一群自私自利的小市民,在这 场搏斗中她唯一凭借的是人类的起码良知,可是 这太单薄了。为了阻止强暴女学生, 她交出了钥 匙并把自己锁进了卧室。老师的悲伤欲绝使其他 三个孩子突然醒悟, 他们把钥匙挂在了女教师的 卧室门口。天亮了, 他们发现女教师已经吊死在 卧室中。这一悲剧震撼人心! 可以说,当代教育 的失败、精神的无所依、价值的漂泊感和金钱至上 主义,是因为现代性在强调金钱、速度和时间的同 时,抛弃了人类赖以生存的诗意大地和精神拯救 维度所致。如何重新回到精神重构的新理性,回 到原初生命源头大地之上,进入意义世界寻觅向 本源靠拢的可能性, 成为生态美学研究的必然使 命和心路历程。 生态文学发出的是人类/ 诗意地栖居0的心灵 诉求, 其中心的维度要把握的是人类与自然的互 动生成关系,考量自然如何影响人的生存和心灵。 就生态文学创作而言,注重生态哲学的深度思考, 加深生态文化的审美体验,获得正确的生态价值 判断, 探索人在世界中重获/ 家园0感的新感知方 式;就生态文学的作品构成而言,注重文本中的自 然中心主义和人与自然的和谐, 通过文本叙事加 强人对生态人文的素养,在叙事文本的引导下探 索走出全球生态危机的可能性, 在文本的价值反 思中获得生态文学意味对人的心灵的再塑造; 就 生态文学阅读而言, 强调通过阅读提升人从自然 母体中生存的内在精神世界观, 对自然的颓败和 地球的困境有感同身受的危机感, 获得正当的生 态思维和家园感并激发其热爱生命的天性,恢复 人的精神世界和自然关系的内在和谐。/ 我们在 阅读文学作品时, 对于文本中揭示的调节人与环 境相互作用的复杂机体可以有更新的理解。具有 环境意识的文学研究提供了一个更加深广的机 会, 带着对自然之声的新鲜敏感去阅读文学作 品。0 º 可以说,生态文学的创作和阅读的关键,是 对人的自我狂妄的中心思维模式的重新调节, 进 而向生态中心世界观的不断迈进, 获得对非人类 生命形式和物理环境的全球整体概念的正确审美 感知。 生态文学的特殊性在于, 它是人类从人与自 然的对抗 ) 征服) 报复的恶性循环中走出来, 重 新摆正人与自然位置的诉求在文学形式中的表 达。不少生态文学作品预测了人类的苦难未来和 走出困境的可能性, 在生态文化预警中展示人与 自然重新融为一体的/ 远景0, 力求回归自然以逃 避未来生态灾难和人类毁灭。因此, 生态文学不 是一般地描写自然风光中人与自然的闲适感, 而 是在文学文本中空前地凸显人类的重大困境, 并 对这种危及人类整体未来的困境加以审美解答, 进而超越对具体问题的思考而直接深入到对智慧 的深层关注,激发起人类与非人类的自然世界联 系的内在情感, 寻找人类与自然重归于好的和谐 世界的新途径, 探索人与自然发展的互惠型的人 类自然新伦理。 ¹ º Michael P. Branch ( ed. ) , Reading the earth: new directions in the study of literature and environment, xiv. 其中,尤其需要注意的是雷切尔#卡森( Rachel Carson, 1907) 1964)的观点。她作为生态文学的创始人和整个生 态文化和环境运动的推动者, 描写自然环境的恶化,揭示生态困境问题, 传播生态思想观念, 对生态文学和环保 运动的发展、诸多国家环境政策和发展战略产生了重要的影响。 136 北京大学学报(哲学社会科学版) 2009年 三、生态批评的发展与基本特征 生态批评是一个言人人殊的话语体。大多数 人认同彻丽尔#格罗特费尔蒂的生态批评是探讨 文学与自然环境之关系的批评之说法。生态批评 家们关注到现代化造成的生态破坏及温室效应已 经引起了全球生态恶化,这种恶化的严重程度已 经威胁到人类生存环境和未来发展, 于是强调一 方面从生态文化生态文学角度进入文学研究, 另 一方面从文学审美经验角度对遏制生态恶化获得 生态平衡达到人类的可持续发展加以深度阐释, 已然成为文学思想家和文学创作家在全球化时代 必得担当的历史使命。 一般认为, / 生态批评0这一概念由美国学者 威廉#鲁克尔曼 1978年首次提出。他的5文学与 生态学:一次生态批评实验6一文在5衣阿华评论6 1978冬季号上刊出,通过/ 生态批评0概念明确地 将/ 文学与生态学结合起来0。1992 年, / 文学与 环境研究会0在美国内华达大学成立。1994 年, 克洛伯尔出版专著5生态批评:浪漫的想象与生态 意识6 , 提倡/ 生态学的文学批评0 ( ecological literary criticism)或/ 生态学取向的批评0 ( ecological oriented crit icism)。1995 年在科罗拉多大学召开 了首次研讨会, 会议部分论文以5阅读大地:文学 与环境研究的新走向6为书名 1998年正式出版。 其后, 生态批评的著作有如雨后春笋般地充斥文 论界。可以认为, 生态批评的主要代表人物有格 罗特费尔蒂、劳伦斯#布耶尔、乔纳森#贝特、埃里 克#托德#史密斯、莫菲、多默尼克#海德等人。¹ 1996年美国第一本生态批评论文集5生态批 评读本6由格罗特费尔蒂和弗罗姆主编出版, 其宗 旨在于:分别讨论生态学及生态文学理论、文学的 生态批评和生态文学的批评, 使得生态批评更具 有文学批评的特征和范式。在导言中格罗特费尔 蒂给生态批评加以定义:生态批评研究文学与物 理环境之间的关系。正如女性主义批评从性别意 识的视角考察语言和文学,马克思主义批评把生 产方式和经济阶级的自觉带进文本阅读,生态批 评运用一种以地球为中心的方法研究文学。 1998年英国第一本生态批评论文集5书写环 境:生态批评与文学6在伦敦出版, 共分生态批评 理论、生态批评的历史、当代生态文学三个部分。 这本由克里治和塞梅尔斯主编的著作认为:生态 批评要探讨文学里的环境观念和环境表现。 1999年夏季的5新文学史6是生态批评专号, 共发表十篇专论生态批评的文章。2000 年出版 的生态批评著作主要有莫菲教授主编的论文集 5自然取向的文学研究之广阔领域6、托尔梅奇等 主编的5生态批评新论集6、贝特的5大地之歌6等。 2001年,布伊尔出版了新著5为危险的世界写作: 美国及其他国家的文学、文化与环境6 , 麦泽尔主 编出版了5生态批评的世纪6。2002年年初,弗吉 尼亚大学出版社隆重推出第一套生态批评丛书: / 生态批评探索丛书0。2003 年末, 美国的格伦# 洛夫出版了5实用生态批评6 , 2004年 8 月, 英国 的格雷格#加勒德出版了5生态批评6。可见生态 批评浪潮的发展壮大之势。 对/ 生态批评0的定义,言人人殊, 难有定论。 米歇尔# P. 布兰奇等人在5阅读大地6中说: 隐含 (且通常明确包含)在这种新批评方式诸多作为之 中的是一种对文化变化的呼唤。生态批评不只是 对文学中的自然进行 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 的一种手段, 它还意味 着走向一种更为生物中心的世界观, 一种伦理学 的扩展,将全球共同体的人类性观念扩大到可以 容纳非人类的生活形式和物理环境。正如女权主 义和非裔美国文学批评呼唤一种文化变化,即通 过揭露早期观点的狭隘性而努力促成一种更具包 容性的世界观一样, 生态批评通过考察我们关于 自然世界之文化假定的狭隘性如何限制了我们展 望一个生态方面可持续发展的人类社会的能力而 呼唤文化的改变。 哈佛大学英文系教授劳伦斯# 布伊尔 (Lawrence Buell)在其著作5环境想象: 梭罗、自然 书写和美国文化的构成6中将生态精神贯穿到文 学和文学理论的更为深入的层面里。在这部堪称 / 生态文学批评的里程碑0的著作中, 布伊尔将其 矛头指向了20世纪以来文学和批评中的一个主 要倾向:对真实世界的指涉维度的丧失。º 布伊尔 ¹ º Cf. Lawrence Buell: The enviroment imagination: Thoreau, nature writing and the f ormation of American culture, Cambridge: Harvard University Press, 1995. 美国批评家斯莱梅克曾这样惊叹生态批评如此迅速地成为当今文学研究的显学:从八九十年代开始, 环境文学 和生态批评逐渐成为一种全球性的文学现象。ecolist和 ecocrit这两个新词根在期刊、学术出版物、学术会议、学 术项目以及无数的专题研究、论文里大量出现,有如洪水泛滥。 第 2期 王岳川:生态文学与生态批评的当代价值 137 认为: 生态批评通常是在一种环境运动实践精神 下开展的。换言之, 生态批评家不仅把自己看作 从事学术活动的人。他们深切关注当今的环境危 机, 很多人还参与各种环境改良运动, 他们还相 信,人文学科,特别是文学和文化研究可以为理解 及挽救环境危机作出贡献。宣扬美学上的形式主 义或是学科上的自足性是成不了生态批评家的。 生态批评是跨学科的, 从科学研究、人文地理、发 展心理学、社会人类学、哲学(伦理学、认识论、现 象学)、史学、宗教以及性别、种族研究中吸取阐释 模型, 其结果显然是在不同的生态批评家之间产 生了方法论上的巨大差异。随着生态运动的壮 大, /生态批评0这一术语的含义也越来越复杂。 起初使用它的是研究自然写作及自然诗歌的文学 学者, 这些作品着眼于非人类世界及其与人的关 系。与之相应的是早期的生态批评家的理论假设 也比今天简单。比如, 许多早期的生态批评家强 烈反对现代文本性理论,并宣称生态批评的核心 任务是要强调文学应该使读者重新去与自然/ 接 触0。 大致上说, / 生态批评0是从文学批评角度进 入生态问题的文艺理论批评方式, 一方面要解决 文学与自然环境深层关系问题, 另一方面要关注 文学艺术与社会生态、文化生态、精神生态的内在 关联。生态批评关注文本如何拒绝、展示或者激 发人类热爱生命的天性: / 集中在生命进程或者类 似生命进程中的内在人类倾向, 激发起我们与非 人类的自然世界联系的想象和情感。在宗教信仰 带来的安全感、现代性的焦虑、后现代的碎片与混 乱之后,作家们开始探索人类归属世界的新途径, 探索在我们与自然之间发展一种谨慎而互惠型伦 理的新途径。因此, 生态批评的一个重要驱动力 就是定位、敞开并且讨论这种表现在文学形式中 的渴求。0 ¹生态批评运用现代生态学观点考察文 学艺术与自然、社会以及人的精神状态的关系,同 时运用文学想想叙事手段透视生态文化,探索人 在世界中的诗化生存状态, 思考人、自然、艺术与 批评三者关系) ) ) 对人与自然征服与报复关系的 反思,对生态艺术批评的人文原则的确定,对现代 主体中心问题和多元价值新构造的推演。正是在 这一点上, 我同意5阅读大地6编者所说的: / 具有 生态敏感性的文学批评的一个重要作用就在于它 具有一种潜能, 推动人类全体成员培养起更加深 厚的生态人文素养。0 º 在我看来,生态批评有以下几个基本特征: 第一, 生态批评以研究文学中的自然生态和 精神生态问题为主, 力求在作品中呈现人与自然 世界的复杂动向, 把握文学与自然环境互涉互动 关系。生态批评在文学批评中使用频率增加而范 围不断扩大,因而生态批评已经作为文学理论的 重要术语收入西方文论术语词典。 第二, 生态批评亦可从生态文化角度重新阐 释阅读传统文学经典, 从中解读出被遮蔽的生态 文化意义和生态美学意义,并重新建立人与自我、 人与他人、人与社会、人与自然、人与大地的诗意 审美关系。 第三, 生态批评对艺术创作中的人的主体性 问题保持/ 政治正确0立场 ) ) ) 既不能有人类中心 主义立场,也不能有绝对地自然中心主义立场,而 是讲求人类与自然的和睦相处,主张人类由/ 自我 意识0向/生态意识0转变。人类与地球是共存亡 的生命契合关系,人类不再是自然的主宰,而是大 地物种中的一员, 与自然世界中的其他成员生死 与共。 第四, 生态批评将文学研究与生命科学相联 系,从两个领域对文学与自然加以研究,注重从人 类社会发展与生态环境变化角度进入文学层面, 从而使生态批评具有文学跨学科特性。生态批评 是人类面对生态灾难之后的文学反思, 是文学艺 术家对人类在地球的地位的重新定位, 是思想家 对西方现代性弊端的重新清算。 第五, 生态批评在对生态文化现象进行观照 时,承继了绿色革命的意识形态,强调不能背离文 学精神和文学话语, 而要尽可能在文学文本形式 和艺术手法层面展开话语叙事, 通过/ 文学性0写 作的形式美手法去体现出生态文化精神。 第六, 生态批评的内容要求从生命本质和地 球的双重视野中, 考察人类的过去与未来存在状 态。这一视角将已经流于形式主义的文学研究与 危机重重的地球生存问题联系起来。文学从此可 以抛弃形式主义的文字游戏, 从语言消解的各种 文学批评话语中振作起来, 重新审视/ 人类的0生 ¹ º Ibid. Michael P. Branch ( ed. ) , Reading the earth : new directions in the study of literature and environment , Moscow, Idaho: University of Idaho Press, 1998, xii. 138 北京大学学报(哲学社会科学版) 2009年 活意义和/ 世界的0生态意义。 总体上看, 生态批评将文学与自然环境的关 系作为自己研究的领域, 它一方面必须是/ 文学 性0研究, 另一方面又必须触及/ 生态性0问题。这 种/ 文学性0与/ 生态性0的整合不同于其他的文学 批评或文学理论。生态批评对人类未来充满希 望,并不断呼唤着诗意乐观的生存态度, 拒斥/ 对 未来的绝望0 ,从而显示出生态批评的乐观主义精 神特质。 当然任何一种新的理论出现, 都有不完备之 处和理论盲点,生态批评也不例外。这种新的批 评模式在文学界引起广泛关注的同时, 也受到社 会上的广泛批评。达纳#菲利普斯在5生态论的真 相6一书中对生态批评提出若干异议,认为生态批 评是旧瓶装新酒,理论上没有什么创新,而是用时 髦的术语哗众取宠而已;生态批评仍没有形成自 恰的理论体系, 其理论根据的匮乏使之只不过成 为激情的叙述话语; 生态文学批评充满野心, 想当 然地把相当复杂的进化论及生态理论纳入文学批 评之中而难以消化。但不管怎么说, 生态批评从 西方文论的/ 文本喧哗0/ 话语游戏0中走出来, 开 始俯身生养死葬的大地,直面并关心人类存在的 真实困境,这是不可否定的事实。 四、生态批评对当代文论的意义 西方文化的全球化是人类多元文化丰富性凋 敝的开始。人类的政治制度、人权准则、金融体 系、科技发展都会全球化,这是人类共同进步的基 本保证。但文化形态、审美感性、艺术精神、宗教信 仰必须保持各自的身份特色,丢掉这一点人类的精 神生态文化生态就会出现重大断裂和本体错位。 (一)人类性价值中断与东西方前沿话语整合 生态批评文论既从生态学视野出发研究文学 与宇宙生态系统关系, 又从生态学角度看文学批 评,强调生态学角度高于审美角度,审美之维服从 生态之维,使生态与审美获得互动互释。更深一 层看人类精神生态谱系: / 人类性价值中断0问题 困扰着人类,不管是美国还是欧洲,不管是亚洲还 是非洲,所面临的共同问题都是) ) ) 当代价值伦 理、审美情趣和心性襟抱与传统的整体中断和大 面积沦落。传统的/ 价值中断0造成了人类总是从 零开始,对过去创造的巨大物质与精神财富和人 类深厚的价值本源加以否定, 使所谓/ 追新逐后0 的/ 唯新主义0成为对传统/ 釜底抽薪0的借口。其 结果使人成了无根、无源、无本、无家之人,于是寻 家、归家、精神复归) ) ) 寻找人类故乡和精神家园 成为现代后现代人类精神生命的真实写照。 在生态文化和生态批评问题上,有一个重要 的问题必须提出来。生态文化问题的提出,一方 面是从现代性内部产生的自我反思, 另一方面是 东方文化对西方现代性文化的某种程度的纠偏。 从历史上看,西方文化源头与东方文化有不解之 缘。在相当长一段时间, 古希腊被看成是西方文 明的本源。事实上,那种将希腊文明看成是西方文 明传统的观念在当代受到越来越多的质疑。从某 种意义上来讲,这是现代性以来的西方中心主义观 念形成的一种文化偏见。希腊是西方文明一度中 断而后发扬光大的文化形态。西方文明并不仅仅 源于希腊的克里特岛,而且同古代近东地区尤其是 底格里斯和幼发拉底两河流域文化紧密相关。 直言之,西方文明受东方文明影响很大。西 方人将希腊作为西方文明的开端, 并以各种现代 性叙事阐释这一文化源头,进而片面地将西方文 化看成人类最初的曙光。事实在于, 希腊文化作 为一种曾经失落的文明,是近代以来因现代性和 全球化的需要而被创造出来的一种所谓连贯的文 明形态。其实,西方文明既不是一种连续性文明, 又不是独立成熟的文明