读《民主主义与教育》有感

读《民主主义与教育》有感 2011/12/15 Reaction to An Introduction to the Philosophy of Education 姓名：王亚平 学号：04M0211001 专业：高等教育学 读《民主主义与教育》有感 独特的思想是一本书的灵魂。钱穆说：“古人言魂魄，魂指心之灵，魄指体之能，”且言“人死而魂气无不之。”此言在《民主主义与教育》这本书上得到了再生，个人著作是作者灵魂的高度升华，达到通灵的境界。因此，这本书是教育学界人士的思想圆点，对教育研究的越深，你就越能体会到此书对你教育思想的牵引力。当你疲惫时，你会无意识的回到这里汲取思想的力量。站在巨人的肩膀上，你才会看到教育领域内的目标。 杜威生于1859年，逝于1952年，享年93岁，可以说是一位百岁老人。在教授的有生之年，美国经历着从一个移民国家到世家超级大国的华丽转身，世界也经历着从科技革命和世界大战的冲击。时代的惊涛骇浪般的演化和进步，教育扮演着一个关键性的角色，教育的每一次蜕变，都助推了一个国家和世界的各方面的发展。 十七世纪以前，是欧洲教育的时代，中世纪大学和十七世纪欧洲新兴的大学，是现代高等教育的起源，特别是柏林大学，又掀起欧洲和世界高等教育新的时代篇章；以柏拉图的《理想国》和卢梭的《爱弥儿》为代表的欧洲的教育思想家及其教育思想占据着世界教育舞台的核心。但进入十九世纪，世界逐渐进入美国时代，世界教育也步入美国时代。在这个时期，美国出现了一大批享誉世界的学者，其教育思想也开始引领全球教育的发展。杜威是这个时期美国最伟大的教育家，也是世界最伟大的教育家，其成熟的理论体系和全面的教育试验和实践，引发了进步教育的思潮，占领了美国教育界长达半个世纪，也影响着欧洲、亚洲等世界其他地方的教育思想和实践。我国的著名学者胡适和陶行知都是杜威的学生，陶行知的教育理念和活动无不体现着杜威的思想的影子。《民主主义与教育》是杜威教育思想的结晶体现，也是那个时代教育的缩影，读这本书，如同抚摸那个时代教育的脊梁，其厚度、深度和高度给人一种高山景行的感觉。下面我谈一下自己在阅读这本书内容时的些许感悟。 这本书有一个副标题，是“An Introduction to the Philosophy of Education”，从这个副标题上，我们能够感觉到此书的深度意义。把教育提到了哲学的高度，是对教育学学科的高度重视的体现。在西方，哲学是包罗万象的，是万学之宗。哲学家是最受尊重的学者，他是西方自由教育（也称博雅教育）的最高培养目标，他能贯通自然科学、社会科学和生命科学，是全能之人。教育在杜威的眼中，有着哲学的高度，对教育的如此重视，也是杜威能在教育有如此之高的成就关键原因，更是美国在过去两个世纪快速起跑和腾飞直至超级大国的关键原因。 杜威在《民主主义与教育》这本书中，首先对教育存在的必要性作了论述，分别是教育是生活的需要和教育是社会的职能。杜威认为，“生活的延续就是环境对生物需要的不断的重新适应”，“社会群体每一个成员的生和死的这些基本的不可避免的事实，决定教育的必要性，”“社会不仅通过传递，通过沟通继续生存，而且简直可以说，社会在传递中，在沟通中生存。”这几句话，使我明白教育不是社会的附属品，在这个星球上，教育自从人类出现以后，就扮演着不可替代的角色。社会形态可以更换，国家可以灭亡和重建，民族可以产生和消亡，人可以死亡和出生，但教育作为人类的命脉，社会的命脉，从来没有停止过波动，尽管某个时期的严酷环境使教育思想和实践出现低潮，但教育的头颅一直高昂着。人类和社会的发展都循着教育的兴衰。中国远古时代的结草记事，文字的出现，书写工具的发明，特别是造纸术的发明，这些文化传递的工具最早用在教育领域内，促使着教育的生长，同时也促进着人类和社会的传承和演进。每一时代的教育的衰落都会造成社会发展的断层。东方的文明古国都遭受过灭顶之灾，其文化的发展在当今社会都处于徘徊状态，这是其教育都遭受了毁灭性的打击。埃及、印度和中国都遭受过西方列强的严重打击，都有一个世纪或数个世纪的殖民统治历史，在这样的时期，其教育被西方教会教育所渗透和逐渐扼杀，尽管现在其国家已经独立，但其教育却没有达到殖民时期的水平，这也是现在这些国家落后于西方国家的关键原因。古希腊文明却不一样，其一直处于传承和发展之中，在欧洲发展的每一个阶段，都会有大批教育家出现，从希腊三杰，中世纪的骑士教育、宫廷教育等，文艺复兴时的洛克和卢梭，后来的夸美纽斯、洪堡、纽曼、赫尔巴特、杜威、布鲁纳、苏霍姆林斯基等等。这些教育巨擘们推动者西方社会的持续发展，所以当今世界处于西方时代。 接下来杜威介绍了教育的本质并对教育作了解构性的分析。杜威认为教育即指导，教育既生长。“我们现在进而研究教育的一般功能所采取的一个特殊形式，即指导、控制或疏导。这三个词中，‘疏导’一词最能传达通过合作帮助受指导的人的自然能力的思想；‘控制’一词，更确切地说，表示承受外来的力量并碰到被控制的人的一些阻力的意思；‘指导’是一个比较中性的词，表明把被指引的人的主动趋势引导到某已连续的道路，而不是无目的地分散注意力。指导表达一种基本的功能，这一功能的一个极端便问方向性的帮助，另一个极端变为调节和支配，”“使动作集中和有序是指导的两个方面，一个是空间的，另一个是实践的。前者保证击中要害；后者保持进一步行动的平衡。”；“社会在指导青少年活动的过程中决定青少年的未来，也因而决定社会自己的未来。由于特定时代的青少年在今后某一时间将组成那个时代的社会，所以那个时代社会的性质，基本上取决于前一时代给予儿童活动的指导。这个朝着后来结果的行动的累积运动，就是生长的含义。”在杜威的理论中，教育不是灌输，不是控制，教育是“开而弗达”。儿童有儿童的世界，教育的重心要转移到儿童身上来，儿童是太阳，教育的一切措施要围绕他们而组织起来。所以说杜威的教育方向是“教”，而重心是“育”，“教”指的是指导，给儿童在生长的方向上给予趋势上的联接，发现儿童的专长，给予其发展此专长的平台，使其达到一个专业的阶段，最终成为某一领域的学者；“育”是指给予儿童以生活的物资和精神成长的思想，重在为儿童的发展服务，以其为中心，尽力满足其人性发展的需求，使其成人。“教育”就是给儿童最大的人性发展空间，使社会成为人化的社会，化人的社会。这即指杜威所说的“进步的教育”和“民主的教育”。 杜威对教育目的，兴趣和训练，经验和思维，教育方法，教材，课程作了详细的解构。“学校教育的目的在于通过组织保证生长的各种力量，以保证教育得以继续进行。是人们乐于从生活本身学习，并乐于把生活条件造成一种境界，使人人在生活过程中学习，这就是学校教育的最好产物。”“教育通过严格意义上的教学进行，从外部构筑心灵。”“兴趣就是对某种行动有所分担，有所参与，有所袒护。”“优良的方法所具有的特征：直截了当的态度，灵活的理智兴趣或虚心的学习意志，目的的完整性和承担包括思维内在的个人活动后果的责任心。”“一个课程计划必须考虑课程能适应现在社会生活的需要；选材时必须以改进我们的共同生活为目的，使将来比过去更美好。”这些思想的结晶，对当下我国教育的方方面面无不有启发，他从一个人的角度来解构教育的方方面，特别是教育领域内的自由，学习的本质及对职业作了精辟的论述。这种思想对当时以赫尔巴特为首的教育学当头一击，也给当时社会的各界以警示，颠覆了欧洲和亚洲的传统教育学，在教育领域掀起了“哥白尼式”的革命。这种思想最先在美国得到了传播和实践，随后就随着杜威的学生迅速传遍世界的其他地方。杜威对教育各方面的解构也是紧随儿童各方面的发展，教育目的是促进儿童当下的生活和未来的发展，注重儿童的兴趣、经验和思维、教法、教材和课程。他的思想对今天的中国教育很有启发，是治疗中国教育方面的病症的一剂良药。忽视儿童个体的身心状态，一味以成人和外界的期望为标准来要求儿童，会造成很多“小大人”，使这个社会缺乏新的潮流，新的思想，新的面貌，新的梦想，这个社会就是一个没有未来的社会，是一个静止的社会，就会进入“复演说”的轮回。因此，开发儿童就是开发未来，儿童是社会的矿藏，以自然的规律利用矿藏，社会才会有用之不竭的源动力。不以儿童个人的生长规律来教育儿童，想当然的给儿童教育，好比将儿童关在一个层层包围的牢笼里，只会禁锢儿童的生长，社会的发展。杜威认为“职业是唯一能使个人的特异才能和他的社会服务取得平衡的事情。找出一个人适宜做的事业并且获得实行的机会，这是幸福的关键。”杜威在注重个人效率的同时，也关注着社会效率，将个人效率与社会效率和谐的融合在一起，注重个人发展和社会进步，这是他教育思想的最终目标，也是民主主义社会的终极目的。 最后三章是杜威用很深奥哲学及哲学术语对教育的解读，包括教育哲学，认识论和道德论。他说：“无论何人，只要他对新观念感觉敏锐，虚心接受，又能集中注意，负责把新观念联系起来，在这种程度上，可以说他有了哲学的倾向。”“学习就是即将知道。”“一切都发展有效地参与社会生活的能力的教育，都是道德的教育，这种教育塑造一种性格，不但能从事社会所必需的特定的行为，而且对生长所必需的继续不断的重新适应感到兴趣。对于从生活的一切接触中学习感到兴趣，就是根本的道德兴趣。”对于杜威这三章的内容我不太理解。我的理解是，杜威的教育学、认识论和道德论都建立在以人为基础的社会上，即教育的规律，认识的规律和道德的规律都要以人的生长为基础，促进社会的人化发展。先有教育，才会认识，才能知道得德，得德者圣也，杜威的教育学，是提炼人的灵魂精华，发挥灵魂的形象，并且发展魄之能，使人成为中国古代所称的“神圣”，“士希贤，贤希圣，圣希天”，尊重人的天性，方能使人成士（通过教育），成贤（通过认识），成圣（通过道德）。 作为一个时代的产物，杜威的教育思想烙下了深深年代痕迹。随着时代的演进，杜威的教育思想更加光辉，但也出现了部分漏洞，其教育实践方面也出现了些许失误。杜威的教育思想偏向于自由教育，就容易滑向放纵教育的深渊，且随着信息时代的到来，知识以N次方的形势增长，杜威的教育方法已不能使儿童及时学到生活所需要的知识和技能。美国20世纪60年代左右布鲁纳的课程改革运动就是对杜威教育思想的改革。杜威的教育思想对教师和学校的要求很高，而现实中这种条件很难满足，所以杜威的教育思想的操作性不强。这是杜威教育思想的一点不足，但瑕不掩瑜。 准确来说，《民主主义与教育》是一本教育哲学著作，他的思想的穿透力是绝对可以经得起实践和空间的考验的。20世纪80年代出现的“实用主义教育学复活说”是不准确的，杜威的教育思想从来没有消亡过，他已被列为世界最著名的三大教育学著作之一，他的生命力会像《理想国》一样只有出生，没有死亡。