啸_啸赋_与魏晋名士风度_樊荣

第 卷 第 期 , 长 春 师 范 学 院 学 报 年 月 啸 、 《啸赋 》与魏晋名士风度 樊 荣 新乡师范高等专科学校中文系 , 河南新乡 仁摘 要 〕啸中的指啸现象作为传统文化中的有机组成部分并未引起充分重视 , 甚至多有歧义 。 指啸与 养生无关 , 甚至会影响身体健康 。 阮籍与孙登切磋啸术的具体场所并非在今河南省尉氏县东南 , 而应在 今河南省辉县百泉镇苏门山上 。 善啸者受当时哲学思潮影响 , 崇尚老庄 , 尤擅 《易 》理 , 有较高深的音 乐造诣 在思想上 , 多具有 “ 得意忘象 ” 、 ’‘得象忘言 ” 的特征 在音乐上 , 奉行老 、 庄 “ 大言希声 ” 、 “ 无言而心悦 ” 和王弼 “ 达 自然之性 , 畅万物之情 ” 的神韵 在辩论上采取了一种比言不尽意更彻底的 否定倾向 。 「关健词 」指啸 啸台 名士风度 中图分类号 〕 文献标识码 〕 〔文章编号 一 一 一 “ 啸 ” 作为一种文化现象 , 多见于魏晋诗文之中 。 然而在对其内涵的理解及 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 上 , 则见仁见智 , 说法不一 。 宋广 跃先生在 《啸与魏晋风度 》中认为 “ 现代人的啸是以手指入 口发声而啸 , 古人却不是这样 。 ” 究其原因 , 他认为 以手人 口 发声是单一的声音 , 不可能 “ 因歌随吟 ” , 故宋先生得出了 “ 如果酒带给魏晋人的是麻醉和欢乐 , 啸带给魏晋人的是 哀情抒发和生命延续的希望 ” 的结论 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 出处已佚 台湾李丰茂博士的专著 《六朝隋唐仙道类小说研究 分第五章 《道教啸的传说及其对文学的影响户 〕认为 “ 啸既为一种气功 , 其形式近于黄冠者流的符咒秘字 ” , “ 同属一种宗教性诵 咏 。 ” 虽然他提到了啸与名士风流有一定联系 , 但是并未点明是盛口 啸还是指啸 范子烨先生的专著 《中古文人生活研 究 户 〕资料丰富 , 论证严密 , 在内容上多有开拓 , 然而遗憾的是他把阮籍与孙登切磋啸术的具体场所定在今河南省尉 氏 县东南 , 对啸与魏晋名士风度的阐述也语焉不详 。 关于 “ 啸 ” , 《文选 》成公子安 《啸赋 》描攀较详 《丛书集成初编 》中的 《啸旨 》并序对 “啸 ” 阐述甚明 魏晋史 书 中也不乏记载 。 然因缺乏整理 , 遂致生此歧义 。 那么 , “ 啸 ” 做为一种文化现象 , 究竟有哪些具体含义 啸与导引 、 道 术以及魏晋名士风度又是何种关系呢 带着这些问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 , 笔者试图探讨其中一些带规律性的内容 , 以期发掘 “ 啸 ” 这一古 老而珍贵的文化遗产 犷 并对了解魏晋社会风貌 、 探讨魏晋士人心态有所裨益 。 一 、 “ 喃 ” 之风范与 “ 契神之音 ” 喃之分类 , 主要有壁口 啸 、 啸指 以指夹唇吹之作声 与指啸三种 。 在运用时 , 古今并无区别 。 从发音机制与音响 效果来审视啸之特色 , 盛口 啸 “ 声不假器 , 用不借物 , 近取诸身 , 役心使气 ’心 〕, “ 盛口 而出声也 ’自 。 指啸 ’‘谓抑林抑 而抗首 , 嘈长引而寥亮 ’们 , 具有 “ 舌如卷叶 口衔环 , 裂石穿云诅可攀 ”川的艺术魅力 , 是一种借助舌尖翻卷为 ’‘簧 ” , 用 手指构成近似环形或半环形 , 靠唇 、 齿调节送气的发音而出声的方法 , 故又有指哨 、 忽哨 、 豁哨 、 胡哨等名称 。 在形式 上 , 啸为口技 , 与言 、 歌发音方法相异 , 又可 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达与言 、 歌相近似的含义 , 在内容上 , 它可以抒发感叹 、 悲哀 、 飘逸 、 任诞 、 不满等复杂感情 , 具有广泛的实用价值 、 艺术价值和欣赏价值 。 从模仿自然到感慨咏怀 、 任诞简傲 、 贵无畅情 , 啸具有丰富的 自然性 、 实用性 、 音乐性 、 超逸性和反叛性的综合特征 。 啸最初尚为 自然之音 , 晋代时方被一代泉雄桓玄称之为 “ 契神之音 ”闭 , 并给予 了较高的评价 。 《文选 》之中 , 不乏 啸之基本含义 。 山鸡晨群 , 悲号长啸 凄风吟啸 , 百籁感奋 猿狄群啸 , 虎豹呼应 牧马悲啸 , 回声阵阵 虎啸风驰 , 振撼人心 分别见马季长 《长笛赋 》、 张景阳 《杂诗 》十首其六 、 刘安 《招隐士 》、 李少卿 《答苏武书 》、 刘孝标 《辩命 论 》 等自然现象本身就包含着或悲哀 、 或飘逸 、 或呼应 、 或不满等复杂情怀 。 按照亚里斯多德的观点 , 一般的艺术起 源多来 自攀仿的本能和音调感 、 节奏感两个主要因素 。 由于人从孩提时就有幕仿的能力 , 人对幕仿的作品即使从事物本 身看上 去并不令人欢乐 , 但从其维妙维肖的图象看上去总能引起欣赏者的快感 。 闰因此 , 在文学作品中 , “ 啸 ” 较为接近 自然的音调和节奏也就不同程度地抒发出了相似的情怀 。 《晋书卷四九 · 谢馄传 》 “邻家高氏女 , 有美色 。 馄尝挑之 , 女投梭 , 折其两齿 。 时人为之语日 ‘任达不已 , 幼 舆折齿 。 ’ 馄闻之 , 傲然长啸 , 曰 ‘犹不废我啸歌 ’ ” 。 《世说新语 · 栖逸 》引 《魏氏春秋 》 “ 籍闻而从之 。 谈太古无为之道 , 论五帝三王之义 苏门先生修然曾不晒之 。 〔收稿 日期 〕 一 一 〔作者简介 〕樊 荣 一 , 男 , 河南省淇县人 , 新乡师专中文系副教授 , 主要从事汉魏六朝文学教学与研究 。 籍乃然辰啸 , 韵声寥亮 。 苏门先生乃道尔而笑 。 籍既降 , 先生 胃然高啸 , 有如凤音 。 籍素知音 , 乃假苏门生之论 , 以寄 所怀 。 ” 阮籍所啸 据现有资料及砖刻拓本 当理解为指啸 。 在砖刻壁画中 阮籍头戴妓巾 , 身著长袍 , 赤足 , 一手支于 皮褥上 , 一肘置膝上 , 吹指作啸状 。 阮籍啸歌 , 从南京西善桥墓砖刻壁画 当看可与刘义庆 《世说新语 》文字材料相互印 证 , 吹指作啸 , 应该说较符合当时事实 。 由啸歌到长啸 , 难作一明确界定 , 但长啸相对来说已表达了一定内容 , 并更接 近于桓玄所说的 “ 契神之音 ” 。 谢绝被织女投梭 , 仍能傲然长啸 , 这就为我们带来 了宝贵信息 。 首先它说明了啸与齿之间的关系 , 而 “ 长吁豁哨之 状 ” 说明其时即为指啸 。 再则它表明 “傲然长啸 ” 已经有了具体内容 , “ 犹不废我啸歌 ” 即其含义 。 这种由用啸幕仿 自 然 、 用啸配合乐器低声吟咏再到用啸表达具体意思的进化过程 , 表明了啸已经进人 了 “ 契神之音 ” 的基本阶段 。 孙登有 “ 默士 ” 之称 , 多用啸来表情达意 。 阮籍与孙登切磋啸术的具体场所并非在今河南省尉氏县东南川 , 而应在今河南省辉 县百泉镇苏门山上 。 据 《王右垂集笺注 》卷五引 《一统志 》记载 “ 啸台在百门山上 即孙登隐居长啸之所 。 ” 疑 “ 百 门山 ” 在此为 “ 苏门山 ” 之误写 。 那么在此 “ 以寄所怀 ” 又表达了哪些 内容呢 “ 籍归 , 遂著 《大人先生论 》, 所言皆胸怀间本趣 大意谓先生与已不异也 。 观其长啸相和 , 亦近乎 目击道存矣 。 ” —《世说新语 · 栖逸 》引 《竹林七贤论落 《全晋文 》卷四十六所收之 《大人先生论 》中于 “ 太古无为之道 , ” “ 五帝三王之义 ” 后有 “ 大人道然而叹 , 假云霓 而应之 ” 和 “ 先生乃舒虹霓 以蕃尘 , 倾雪盖以蔽明 。 倚瑶厢而徘徊 , 总众髻而安行 ” 之句 , 而此主 旨 , 即与 《啸旨 》中 “ 流云章第二 ” 和 “ 动地章第十 ” 相同 。 阮籍在 《大人先生论 》中借 “ 流云 ” 和 “ 动地 ” 之啸尽写胸怀间本趣和深邃之 玄理 , 可见其确为孙登之难得知音 。 而知晓 《大人先生论 》中大人先生所表述之道 , 才是孙登 、 阮籍之间 “ 长啸相和” 的重要前提 。 要而言之 、 “ 啸 ” 强烈的抒情性 、 与 “ 言 ” 、 “歌 ” 相异的区别性 , 以及在不 同场合 、 由不同个性 、 不同心态的文人 来表达不同思想的特点是共通的 、 传神的 。 因此 , 晋代桓玄在 《与袁宜都书论啸 》中论之 曰 “ 夫契神之音 , 既不侯多 赡而通其致 , 苟一音足 以究清和之极 。 阮公之言 , 不动苏门之听 , 而微啸一鼓 , 玄默为之解颜 , 若人之兴逸响 , 惟深也 哉 ” 二 、 嘴之分类与 “ 音声之至极 ” 在 《文选 》中 , 成公绥的 《啸赋 》为描绘 “ 契神之音 ” 的集大成之作 , 并以 “ 精性命之至机 , 言道德之玄奥 , 悯流 俗之未悟 , 独超然而先觉 ’, 〕的独特风貌构成其典型的文化内涵 。 《啸 旨 》是唐代大理寺评事孙广对指啸技艺较为系统的 整理之作 , 并与 《啸赋 》有着密切的内在联系 。 《啸赋 》的作者成公绥 一 , 字子安 , 东郡白马 今河南滑县 人 。 魏末为一代文宗张华所荐 , 二十五岁 时被征为博士 , 历秘书郎转承 , 迁 中书郎 。 晋文帝司马昭时拜骑都尉 与贾充等人参定法律 , 刑宽禁简 颇享时誉 。 子 安雅好音律 , 词赋甚丽 , 除 《啸赋 》外 还有 《琴赋 》、 《琵琶赋 》等音乐赋传世 , 严可均 《全晋文 》收其文 篇 , 途 钦立 《先秦汉魏晋南北朝诗 》收其诗 首 。 晋泰始九年卒 , 年 四十三岁 。 史载其诗赋杂笔十余卷流行于世 。 《啸赋 》被 《文选 》卷十八收人 。 《啸赋 》中所记载的啸分壁口啸 、 指啸和相和啸三大类别 , 为读者展现出作为一种文化现象多姿多彩的外在风仪和 深邃丰富的内在魅力 。 “ 于时稚灵俄景 , 流光蒙祀 , 逍遥携手 , 蜘蛛步趾 , 发妙声于丹唇 , 激哀音于皓齿 , 声抑扬而潜转 , 气冲郁而漂起 ⋯ ⋯是故声不假器 , 用不借物 近取诸身 , 役心使气 , 动唇有曲发 口 成音 , 触类感物 因歌随吟 。 ” 落 日熔金 , 斜晖脉脉 , 携手逍遥 , 自然成音 。 这种 “ 把臂人竹林 ” 的景观在魏晋文人中虽不多见 但有其特定的社 会基础 。 携手而发唇齿之音 不假器物而役心御气 , 即为 “ 郑笺 ” 中所云 ’‘盛口 而出声 ” 之类 。 因为不假器物 , 音量相 对受到一定限制 , 故出现 了 “ 清激切于竿笙 , 优润和于琴瑟 , 玄妙足以通神悟灵 , 精微足以穷幽测深 ” 的艺术效果 。 “ 指啸 ” 又有 “ 啸指 ” 、 “ 指哨 ” 、 “ 豁哨 ” 、 “ 胡哨 ” 等名 。 它运用气息与手指摩擦发声 , 靠控制气息强弱和手指在 口 中的位置来调节发音的高低缓急 、 抑扬顿挫 , 奏出乐曲 , 既似杂技中的 “ 口 技 ” , 又 比 口 技所表达的内容更加丰富多彩 “ 若乃登高台以临远 披文轩以骋望 , 啃仰打而抗首 , 嘈长引而寥亮 , 或舒肆而 自反 , 或徘徊而复放 , 或冉弱而柔 挠 , 或澎澳而奔壮 。 ” 指啸类是成公子安在 《啸赋分中花费笔墨最多的部分 。 在这一部分中 , 作者浓墨重彩地借指啸刻画景致 , 抒发逸 情 , 阐述玄理 , 真可谓别具匠心 。 而 “ 啃抑打而抗首 ” 即昂首合掌吹指发声之意也 。 《啸赋 》之所描绘 , 实有所本 , 此 与阮籍 《大人先生论 》与 《啸旨 》关系相似 亦实为契神之啸中精髓所在 。 魏晋以降 , 失意文人 , 江湖豪杰 , 山间牧羊 、 草原牧马的村夫牧民多借助指啸或抒发衷情 , 或呼朋唤友 , 或指挥信鸽 , 或调动畜群 。 瑞士 、 英国民间传说中的英雄退 尔 、 罗宾汉 , 阿拉伯民间传说中的智者阿凡提等人亦均为指啸高手 。 相和之啸在 《啸赋 》中也有反映 且具有较丰富的艺术内涵 。 宋玉 《对楚王 问 》云 “ 客有歌于郭中者 。 其始日 《下里 》、 《巴人 》, 国中属而和者数千人 其为 《阳阿 》《鑫露 》, 国中属而和者数百人 · · 一 ” 。 相和之俗 , 战国前已于郭 中有所反映 。 汉乐府之相和歌原为汉代北方谣曲 , 最初是在徒歌基础上 , 加上丝竹伴奏而发展起来的乐歌形式 , 后发展 成以笙 、 笛 、 节 、 琴 、 瑟 、 琵琶 、 筝等七种乐器伴奏的乐队形式 , 为衍化成歌舞形式的相和大曲奠定了基础 。 魏晋文人 多兼通乐理 、 玄理 指啸亦必定深受社会艺术氛围所影响 。 在这种盛口 啸 、 指啸交叉轮奏的情况下 , 于 《啸赋 》中展现 出了五声繁会 、 八音迭奏的壮观场面 “ 若夫假象金革 , 拟则陶鲍 , 众声繁奏 , 若茄若箫 , 叨狼展隐 , 旬啧嗦嘈 。 发徽则隆冬熙蒸 , 骋羽则严霜夏凋 , 动 商则秋霖春降 , 奏角则谷风鸣条 , 音均不恒 , 曲无定制 , 行而不流 , 止而不滞 、 随 口 吻而发扬 , 假芳气而远逝 , 音要妙 而流响 , 声激曲而清厉 , 信自然之极丽 , 羌殊尤而绝世 。 ” ‘ · 据晋乐史记载 相和大曲是相和曲中最为丰富的艺术形式 , 其基本结构为艳一曲一乱三部分 。 艳为表演器乐伴奏段 落 曲为核心部分 其演出过程中伴奏 、 间奏器乐相互交替 乱一般趋于紧张 、 热烈并推向高潮 。 丝不如竹 , 竹不如肉 。 在这里 , 由盛口 之啸 、 指啸中之各种技法组成的相和之啸配合默契 , 由缓趋急 , 由弱转强 , 络释不绝 , 众声繁奏 , 回音 袅袅 , 经久不绝 , 以至形成了 ’‘虞公辍声而止歌 , 宁子检手而叹息 , 钟期忘琴而改听 , 孔父忘味而不食 , 百兽率舞而扮 足 , 凤凰来仪而柑冀 , 乃知长啸之奇妙 , 盖亦声音之至极 ” 的壮观场面 。 三 、 喃理 、 导引 、 道术与魏晋名士风度 汉代儒学 , 重视章句训沽 光武帝刘秀力倡名教气节 , 品评人物政事亦成一时之盛 。 东汉太学 , 曾为典论中心 。 党 锢祸起 不仅未能使其僵旗息鼓 从某种程度上反更使党人身价倍增 。 流风所及 , 至魏晋而尤盛 。 所以清淡玄学之习 、 从历史角度而言 一为章句训话之反动 , 二为品评政事 、 人物风气之递演 。 魏晋名理 多能循名责实 , 重视人物考察 , 推重无名 , 崇尚自然 在原则上不反对儒家的伦理秩序 , 而反对其时统治阶级倡导的虚伪名教 , 并以追求真率自然之人 生价值为主要 目的 。 ’‘啸 ” 即为当时名理中之别一流派 , 既独具匠 心 , 又实质相似 , 故清代著名学者孙奇逢 《啸台诗 》有 “ 长喃山头事最奇 , 清谈丛中另开基 ” 之评 而乾隆 《啸台诗 》则有 “ 清澈啸音我不解 , 慷慨啸理我或闲 ”川之论 。 就音乐角度而言 , “ 大言希声 ” 实乃老子音乐审美观的精髓所在 。 在老子的思想中 , 最重要的是在音乐审美过程中 的精神体验 , 只有合乎道的本性的希声之音才可能是最美妙的音乐 。 庄子进一步发挥了 “ 大言希声 ” 的美学命题 , 以精 神体验为乐之本 , 追求 “ 求心而不求于声 , 无言而心悦 ” 的境界 , 表达了一种重视精神领悟的审美倾向 。 当魏晋时期那 些有着高深音乐造诣的文人既在音乐上又在思想上受到启发时 , 当正始时期玄学家何晏的 ’‘贵无 ” 思想和王弼 “ 得意忘 象 、 得象忘言 ” 理论深入人心时 , 啸理借助指啸作为一种尚自然 、 重领悟 、 贵意象 、 超时俗的音乐表达形式与当时的审 美情趣 、 哲学思潮等独特现象融而为一就不足为奇了 。 七贤之中 , 阮籍 、 播康常为以往言及 “ 啸 ” 现象时所引用 , 而二人对啸之理解却有轩侄之分 。 然而 , 据文献记载 、 孙登并不是如孙盛 《晋阳秋 》中所记载一言未发 。 他不仅循名责实 , 严加品鉴 , 而且还有的放矢 言语中肯 。 唐代 《无能子卷中 · 孙登说 》 “ 孙登先生隐苏门山 。 检康慕而见之 登久而应之曰 ‘吾尝得汝山居源绝交书 其 间二大不可 , 七不堪 皆矜 己疵物之说 , 时之所僧也 。 夫虚其中者朝市不宜 , 欲其中者岩谷不幽 , 仕不能夺汝之情 , 处 不能济汝之和 。 仕则累 , 不仕则已 。 而 已绝人之交 , 增以矜已疵物之说 , 噪于尘世之中 而欲探乎永生 , 可谓恶影而走 于 日中者也 。 何足闻吾之诲哉 ’ 康眩然如醒 , 后果以刑死 。 ” 稽康刚肠疾恶 , 愤世疾俗 , 结局亦悲壮感人 , 然其 《与山巨源绝交书 》确实言词尖刻 , 嘻笑怒骂 , 并非仅用非汤武 而薄周孔之语所能概括 。 即使是稽康本人 , 于其 《幽愤诗 》中亦表达 了一定的忏悔之情 “ 欲寡其过 , 谤议沸腾 。 性不 伤物 , 频致怨僧 。 昔惭柳惠 今愧孙登 。 内负宿心 , 外恶良朋 。 ” 前后对照 , 可见 《无能子 》之言并非虚说 。 至此 , 我们才可 以推断出稽康不懂啸理 , 不会指啸的结论 。 他不仅听不 懂孙登指喃的含义 , 而且也不能因为他在政治上反对司马氏而不顾交友之基本准则 。 稽琴阮啸为时称道 , 稽康《蹭兄秀 才从军诗分 中的 ‘ ,, 心之优兮 , 水啸长吟 ” 和 《幽债诗 》中的 “ 永啸长吟 , 颐性养寿 ” , 从客观情况上既可理解为庵口 之 啸 , 甚至可以理解为在诗歌中对一代名士风范的借用 。 因此 , 河南辉县苏门山 “ 碑廊 ” 中李 之 《啸台 》诗才评之 曰 “ 千秋思狱士 , 一语断英才 。 唯笑稽中散 , 殷勤枉 自来 。 ” 庵口之啸若注意调气运息 则易达到生津润肺 、 颐性延寿的效果 指啸则不仅与导引 、 养生无关 , 甚至会影响身体 健康 。 《世说新语 · 栖逸 》中记载阮籍见孙登时曾有这样一个戏剧性的场面 “籍商略终叙有为之教 , 栖神导气之术以观 之 , 彼犹如前 , 凝属不转 。 籍 因对之长啸 。 良久 , 乃笑 日 ‘可更作 。 ’ 籍复啸 。 意尽 , 退还半岭许 , 闻上道然有声 , 如 数部鼓吹 , 林谷转响 , 顾看 , 乃 向人啸也 。 ” 栖神导引 、 凝瞩不转 , 可见苏门先生孙登对之不感兴趣 。 魏 、 晋导引 , 注 重人体内部的积极因素 , 强调动静结合 , 意念归一 , 气血调和 , 祛病强身 , 虽不拘形式 , 然注重实效 。 啸费气伤神 , 甚 至破坏气血平衡 , 出现舌根值硬 、 太阳穴发胀和腮腺发炎等症状 。 更加令人深思的是 , 在魏 、 晋善于指啸之人 中 、 孙登 约五十九岁 , 阮箱五十四岁 , 成公绥四十三岁即已谢世 谢安年龄稍大 , 也不过六十六岁病死于床榻之上 。 至于周领 五十四岁 , 郭琪 、 刘现 四十九岁遇害 虽原因复杂 , 亦可见出均非养生高士 。 因此 , 我们才最后得出了指啸从某种意义上而言与导引养生无关 、 甚至影响身体健康的结论 。 据 《辉县志 · 人物传 》记载 、 ’‘孙登 约 一 , 字公和 , 号苏门生 。 魏晋之际极郡共人 。 无家属 , 隐居苏门 山石窟中 。 好读 《易 》抚琴 , 尤善长啸 , 其声悠扬悦耳 , 如莺凤和鸣 。 人见登结草为裳 , 常乐不怒 , 从不言语 , 以为疯 颠古怪 。 更有恶作剧者 , 将登投于水中 , 嬉斗其怒 , 登也大笑了之 。 若蹭以衣食 , 也不推辞 , 然离开村人 , 便将衣物随 手掷弃 。 ” 《晋书卷四十九 阮籍传 》 “ 阮籍 或闭门读书 , 景月不出 或登临山水 , 经 日忘归 。 博览郡籍 , 尤好庄老 。 嗜 酒能啸 , 善弹琴 。 当其得意 , 忽忘形碳 , 时人多谓之痴 。 ” 《晋书卷六十二 成公绥传 》 “ 成公绥 性寡欲 , 不管资产 , 家贫岁饥 , 常晏如此 。 少有俊才 , 词赋甚丽 , 闲默 自守 , 不求闻达 。 ” 上述三位 , 皆为善啸之人 、 然又均尚 “无名 ” 、 “ 杨情 ” 之行 , 重精神相契之意 , 有重音轻言之德 , 崇玄远幽耿之趣 。 清谈是玄学的生命线 玄学通过清谈来发表对社会 、 政治 、 人生等重要问题的看法并循名贵实的去品鉴人物 。 何晏的 “ 圣人无名 ” 论认为 “夫无名者 , 可以言有名矣 无誉者 , 可以言有誉矣 ” 〕, 并认为既然 “ 无 ” 是世界的本体 , 因此 圣人就应 “ 无名 ” 。 王弼的 “ 圣人畅情 ” 说力倡 “ 圣人达自然之性 , 畅万物之情 ” 的观点 , 大大改变了 自先秦两汉以 来伦理的价值取向 , 由政治的 、 实用的人物品鉴逐步向精神的 、 审美的情趣转移 , 终一于形成了魏晋玄学中重才情 、 修 神韵 、 追求玄远幽妙境界的新时尚 。 啸之风范 , 即为别于语言之表达方式之一 。 言意之辨 , 正反洁难 , 以言为主要示意 手段 , 而啸的表达在此从思想审视之具有 “ 得意忘象 ” 、 “ 得象忘言 ” 的特征 从音乐上审视其具有老 、 庄 “ 大言希声 ” 、 “ 无言而心悦 ” 的精神体验和王弼 “ 畅万物之情 ” 的风韵 从论辨上审视则具有比言不尽意更彻底的否定倾向 。 作为一 。 。 种不循正规语言形式却又具有丰富义理的表达方法 , 善啸之人崇尚自然 , 放浪形骸 闲默自守 , 随遇而安 , 不求闻达 , 啸傲隐逸之品德也就构成了魏晋名士风度中的又一重要组成部分 。 需要进一步说明的是 , 孙登虽然性无患怒 , 有非常人之眼光与德行 , 却并非求仙慕道之辈 。 吕顺 《啸台 》诗云 “ 托啸情非默 , 韬踪本用光 。 ” 张德凤 《啸台赞 》云 “迹虽邻于遗迭 , 身实持乎名教 , 而论者不察 , 等诸玩世 , 又或谓 服食养性 , 冲举上升 , 列之仙传 , 尤无取焉 。 ” 正因为如此 , 阮籍与其商略终古及栖神导气之术 , 孙登才不以为然 。 故 乾隆皇帝爱新觉罗 · 弘历评之曰 “ 嗣宗猖狂岂能攀 , 诗翁片石飘乎仙 。 ” 阮籍之啸 , 堪为孙登之知音 。 然而 , 一个放浪 形骸的狂士在孙登面前变成了恭敬谦虚的学生 , 并在拜访之初谈论 “ 栖神导气之术 ” 话题时曾经遭到孙登 “ 凝瞩不转 ” 冷遇的结局 , 为什么时至今 日 , 还把啸简单的理解为 “ 气功 ” 呢 四 、 结 论 啸主要分登 口啸 、 啸指 以指夹唇吹之作声 和指啸三大类别 。 在运用时 , 古今没有什么区别 , 其中指啸为本文之 探讨重点 。 指啸又有指啸 、 胡哨 、 豁哨 、 惚哨等名称 。 它是一种借助舌尖翻卷为 “ 簧 ” , 用手指构成近似环形或半环形 , 靠唇 、 齿调节送气的发音方法 。 至于阮籍与孙登切磋啸术的具体场所 , 并非在今河南省尉氏县东南川 , 而应在今河南省 辉县百泉镇苏门山上 。 在形式上 , 啸作为一种口 技 , 与 “ 言 ” 、 “ 歌 ” 相异 而在内容上 , 它能抒发丰富的感情 , 吹奏优美的旋律 , 表达深 邃的义理 具有非常广泛的实用价值 、 艺术价值和欣赏价值 。 指啸通过不同手指放人 口 中所发出的不同音色 , 裂石穿云 , 高亢激越 , 丰富多彩 , 构成了啸最精妙 、 最有艺术魅力的部分 。 啸最早从模仿 自然 、 模仿动物声音人手到感慨咏怀 、 呼 朋唤友 、 传递信息 , 从简傲 、 任诞到 “ 得象忘言 ” 、 “ 畅万物之情 ” 和对言意之辨的否定 , 具有非常丰富的 自然性 、 实用 性 、 音乐性 、 超逸性和反叛性的综合特征 。 由于世族文人多出身于道教之家 , 在社会玄学风尚的影响下 , 善啸者多为世 族之溉并兼具名士之风 。 指啸与导引养生无关 , 甚至会影响身体健康 。 指啸与西域之俗和北胡之音关系密切 , 其历史源远流长 , 其流传范围 亦遍及大江南北 。 汉末建安时期 , 曹工 曾对此 “ 异妓 ” 进行过整理 , 晋代桓玄曾就指啸与袁山松有过讨论 。 伴随着魏末 晋时期哲学思潮和审美情趣的变化 , 啸作为一种文化现象于魏末晋初曾为一时之盛 , 其中成公子安的 《啸赋 》即是对当 时盛口啸和指啸优美演奏和深邃义理最系统 、 最形象生动的艺术概括 。 今天 , 我们尚能见到的较系统的啸技专著 《啸 旨 》为唐大理寺评事孙广所写 , 该文系对指啸技艺较为精当的整理之作 , 与阮籍的 《大人先生传 》和成公子安的 《啸 赋 》均有不同程度的内在联系 , 值得深人探讨 。 魏晋之后 , 啸技中衰 , 然并未失传 。 南朝陶弘景 、 唐代李白 、 王维以及宋 、 元 、 明 、 清诗文中均有记载 , 在民间更 不乏运用 , 只是其音乐性相对减弱 。 此外 , 除了前列所引诸文献以外 , 《封氏闻见记 》 、 《玉壶野史 》 、 《天 中记 》 、 《太平 广记 》等书中亦均可见到与啸有关之文字资料 。 啸在道教文献或志怪 、 志异小说中常与呼风唤雨 、 志感鬼神 、 预言生死 、 志趣非凡之功相伴 , 具有雅俗共赏的特征 并特别受隐逸之士 、 失意文人和在野平民所钟爱 , 然而由于啸 , 特别是指啸 难以练成 , 因而使其蒙上了一层具有含蓄性 、 神秘性和奇异性的面纱 。 魏晋之时 , 玄风盛行 。 善啸之人 , 多为玄谈任诞名士风流中坚 。 出于或壮志难酬 、 抒发逸调 , 或放浪形骸 , 寄情山 水 , 不愿与司马氏合作等原因 , 善啸者受当时哲学思潮影响 , 崇尚老庄 , 尤擅 《易 》理 有较高深的音乐造诣 。 他们在 思想上多具有 “ 得意忘象 ” 、 “ 得象忘言 ” 的特征 在音乐上奉行老 、 庄 “ 大言希声 ” 、 “无言而心悦 ” 和王弼 “ 达 自然之 性 , 畅万物之情 ” 的神韵 在辩论上采取 了一种比言不尽意更彻底的否定倾向 。 与魏晋时期的其他名士风度相比 , 啸表 达 了一种更为丰富微妙的哲学内涵 、 与玄学精义更为融合的风范和更为特别的循名责实 、 识鉴品评人物的方式 。 因此 , 晋代文人庚阐和清代学者孙奇逢才分别有 “ 妙鉴奇绝 ” 和 “ 清谈丛里另开基 ” 之评 。 〔参 考 文 献 〕李丰茂 六朝隋唐仙道类小说研究 〔 〕 台北 台湾学生书局 , , 【 」范子烨 中古文人生活研究 〔 〕 济南 山东教育出版社 , , 〔」李善 文选 啸斌 印 〕 长沙 岳龙书社 , , 〔 」郑玄 毛诗正 义 「 」 召南 · 江有祀 〔 〕 北京大学出版社 , , 【 〕刘赓 辉县苏门山碑廊 〔 〕啸台怀古两首 其二 , 【司 严可均 全上古三代秦汉三 国六朝文 〔 〕 与袁宜都论啸书 」 北京 中华书局 , , 」亚里斯多得 , 罗念生译 诗学 · 第四章 〔 〕 北京 人民文学出版社 , 臼 」南京西善桥南朝墓及其砖刻壁画 文物 〔〕 , 一 合刊 〔 〕光绪本 辉县 志 · 艺文 〔 」 「 〕严可均 全上古三代秦汉三 国六朝文 〔 〕无名论 〔 」 , 北京 中华书局 , , 【 」楼宇烈 王弼集校释 老子注 第二十九章 「 〕 北京 中华书局 ,