九阳》与《九阴》的武功家数

九阴真经》系黄裳奉旨刻印五千四百八十一卷《万寿道藏》，校读天下道经时明悟出来的功夫，再经剿灭魔教（摩尼教）、毙敌酋斗叛属的平乱实战，避难四十余年 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 出来的道家武功。       再看《九阳真经》，《倚天屠龙记》第二回：“数年之后，便即悟到：‘达摩祖师是天竺人，就算会写我中华文字，也必文理粗疏。这部九阳真经文字佳妙，外国人决计写不出，定是后世中土人士所作。多半便是少林寺中的僧侣，假托达摩祖师之名，写在天竺文字的楞伽经夹缝之中。’这番道理，却非拘泥不化，尽信经书中的觉远所能领悟。只不过并无任何佐证，张君宝其时年岁尚轻，也不敢断定自己的推测必对。”由此推理，可得出《九阳真经》殆为后世中土人士所作。       《倚天屠龙记》第十六回：“不久便在第二卷的经文中读到一句：‘呼翕九阳，抱一含元，此书可名九阳真经。’”这里的“抱一含元”诸子百家、三教九流里只有道家玄门的《道德经》最早提及：“抱一，能无离【河上公章句：言人能抱一，使不离於身，则身长存 。一者，道始所生，太和之精气也，故曰一。一布名於天下，天得一则以清，地得一则以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，揔名为一。一之为言志一无二也。】，专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。”这便系道家中言语。第十八回：“便在这万籁俱寂的一刹那间张无忌突然间记起了九阳真经中的几句话：‘他强由他强，清风拂山冈；他横由他横，明月照大江。’他在幽谷中诵读这几句经文之时，始终不明其中之理，这时候猛地里想起，以灭绝师太之强横狠恶，自己决非其敌，照着九阳真经中要义，似乎不论敌人如何强猛、如何凶恶，尽可当他实清风拂山，明月照江，虽能加於我身，却不能有丝毫损伤。然则如何方能不损我身？       经文下面说道：‘他自横来他自恶，我自一口真气足。’”撇去武术而论，前句“他强由他强，清风拂山冈；他横由他横，明月照大江。”正合《道德经》：“上善若水【河上公章句：上善之人，如水之性。】，水善利万物而不争【河上公章句：水在天为雾露，在地为泉源也。】，处众人之所恶【河上公章句：众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。】，故几於道【河上公章句：水性几於道同。】。居善地【河上公章句：水性善喜於地，草木之上即流而下，有似於牝动而下人也。】，心善渊【河上公章句：水心空虚，渊深清明。】，与善仁【河上公章句：万物得水以生，与虚不与盈也。】，言善信【河上公章句：水内影照形，不失其情也。】，正善治【河上公章句：无有不洗，清且平也。】事善能 【河上公章句：能方能圆，曲直随形。】，动善时【河上公章句：夏散冬凝，应期而动，不失天时。】，夫唯不争【河上公章句：壅之则止，决之则流，听从人也。】，故无尤【河上公章句：水性如是，故天下无有怨尤水者也。】。”、“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王【河上公章句：江海以卑下，故众流归之，若民归就王者，以卑下，故能为百谷王也。】”诸句旨归。后一句“他自横来他自恶,我自一口真气足”则应着《道德经》：“是以圣人之治【河上公章句：说圣人治国与治身也。】，虚其心【河上公章句：除嗜欲，去烦乱。】，实其腹【河上公章句：怀道抱一，守五神也。】，弱其志【河上公章句：和柔谦让，不处权也。】，强其骨【河上公章句：受精重施，髓满骨坚。】”、“重为轻根【河上公章句：人君不重则不尊，治身不重则失神，草木之花叶轻故零落，根重故长存也。】，轻为躁君【河上公章句：人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故夭亏也。】”、“牝常以静胜牡【河上公章句：女所以能胜男，阴胜阳，以其安静，不先求之也】，以静为下【河上公章句：阴道以安静为谦下。】”及“以其不争，故天下莫能与之争【河上公章句：天下无厌圣人之时，是由圣人不与人争先后也。       言人皆争有为，无有与吾争无为者。】”诸句妙义，”，又第廿九回：“赵敏和殷离受伤之后，气息较促，周芷若却是轻而漫长。张无忌一呼一吸之际，若断若续，竟无明显分界”，此处甚合《道德经》：“绵绵若存【河上公章句：鼻口呼翕喘息，当绵绵微妙，若可　存，复若无有。】，用之不勤【河上公章句：用气当宽舒，不当急疾勤劳也。】”奥旨，以上这些足见系道家玄门中的口径。可见《九阳真经》也是道家玄门功夫。 　       接着来看《九阴真经》《九阳真经》的最大差别，《倚天屠龙记》第二回：“郭襄越听越感迷惘，她自幼学的武功全是讲究先发制人、后发制於人，处处抢快，着着争先。觉远这时所说的拳经功诀，却说甚么‘由己则滞，从人则活’实与她平素所学大相径庭”，这就道破了两者的实质区别，其实《九阳真经》就其理论而言，与《道德经》：“曲则全【河上公章句：曲己从众，不自专，则全其身也。】，枉则直【河上公章句：枉，屈也。屈己而伸人，久久自得直也。】，漥则盈【河上公章句：地漥下，水流之；人谦下，德归之。】，弊则新【【河上公章句：自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。】，少则得【河上公章句：自受取少则得多也。天道佑谦，神明托虚。】，多则惑【河上公章句：财多者惑於所守，学多者惑於所闻。】是以圣人抱一为天下式。”十分吻合。张无忌幽谷练习时，并未分内功心法卷与实用招式卷，可见此书纯系内功修习与实战技巧理论上的总结。       看《射雕英雄传》第十七回：“师兄遗言，周伯通当然说甚么也不敢违背，但想到黄药师夫人的话：‘只瞧不练，不算违了遗言。’因此在洞中一十五年，枯坐无聊，已把上卷经文翻阅得滚瓜烂熟。这上卷经文中所载，都是道家修练内功的大道，以及拳经剑理，并非克敌制胜的真实功夫若未学到下卷中的实用法门，徒知诀窍要旨，却是一无用处。”、“这《九阴真经》源自道家法天自然之旨，驱魔除邪是为葆生养命”。《倚天屠龙记》第卅一回：“张无忌隐隐觉得她体内阴劲此时虽然尚弱，但日后成就，委实是非同小可，赞道：‘芷若，尊师灭绝师太真是一代人杰。她传给你的内功，法门高深之至，此刻我已觉得出来。你依此用功，日后或可和我的九阳神功并驾齐驱，各擅胜场。’”又及“张无忌道：‘不！我察觉你的内功和我所学截然不同，那是压根儿相反的路子。你要是学我的功夫，那是世上艰险无比之事。’周芷若道：‘你不肯教，也就算了。学武功最多是学不成，还能有甚么危险？’张无忌正色道：‘不，不！我这九阳神功是纯粹阳刚的内功，你现下所习的峨嵋派内功，走的却纯是阴柔路子。要是你再练我的功夫，阴阳汇於一体，除非是如我太师父这等武学奇才，或许能使之水火相济，刚柔相调，否则只要差得一步，便是走火入魔得大祸。嗯，等你日后内功大成之时，我那挪移乾坤的心法，倒是可以学的。’”       案《道德经》：“天下柔弱莫过於水【河上公章句：圆中则圆，方中则方，壅之则止，决之则行。】，而攻坚强者莫之能胜【河上公章句：水能怀山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功也。】，其无以易之【河上公章句：夫攻坚强者，无以易於水。】。弱之胜强【河上公章句：水能灭火，阴能消阳。】，柔之胜刚【河上公章句：舌柔齿刚，齿先舌亡。】，天下莫不知【河上公章句：知柔弱者久长，刚强者折伤。】，莫能行【河上公章句：耻谦卑，好强梁。】。”《九阳真经》至刚而后发制人，《九阴真经》至阴却先发制人，为何会这样呢？事实的真相极可能如下：《九阳真经》出自少林寺，而少林寺武学素以阳刚至强著称，故此书内功本着纯阳至刚武功路子去发扬，然作者又系僧侣，可能深谙少林武术中弊端，弃其先发制人路数，而采道家学说上的后发制人；《九阴真经》虽系黄裳校读《道藏》时自习悟得，但当他避难四十余年时，必然心忿阖家之难，急於复仇，而仇家又多，务利於毙敌至瞬息之间，自是采取先发制人的武功路子了。这里面既有偶然因素，也有必然因素。大凡世间诸事万物，殆无独阳孤阴现象。故《道德经》紧接着柔弱胜刚强后面，写道：“莫能行”。       综上所论，《九阳》与《九阴》这两部真经大抵便是道家阴阳两路派系在武功上的结晶吧。《九阴真经》这个名字有悖于道学，案道家渊源实近于《易经》，这里来看《易•乾卦第一》：“初九，潜龙勿用”，刘沅曰：“阳曰九，阴曰六者，一三五七九奇数，老於九，阳老於始纯；二四六八十耦数，老於十，阴壮始育。阴阳喜其变化，故以九六该阴阳。”马其昶曰：“卦辞皆断其本然之象，可以决言，故谓之彖。彖者，断也。爻辞皆拟议其将然之象，进退未定，故第曰象也。初九，阳气在初当潜，动而化阴则失正。”马振彪言：“九为阳爻，六为阴爻。初三五为阳位，二四上为阴爻。阳爻居阳位，阴爻居阴位，皆为当位。当位者，谓之正。若以阴居阳，以阳居阴，其位不当，皆不正也。”       《易•乾卦第一》：“用九，见群龙无首，吉。”朱子曰：“用九用六，欧公说为揲蓍之变卦凡例。盖阳爻皆用九，阴爻皆用六，而不用七八。特以乾坤纯阳纯阴居篇首，故就此发之。”胡煦曰：“九之用即亨也。诸卦所由，各成其体者，皆由元之亨来。九何用？用於坤。六何用？用於乾。”李士鉁曰：“易阳爻用九，阴爻用六，故於乾坤二卦，发其凡而系之占也。九，老阳之数，分之皆一，合之无一。”“九者，阳数之盛，而不可过，过则又为一，所谓终即始也。”马其昶曰：“天德纯刚，不可为首，独阳不生也。”       《易》：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。”孔颖达曰：“六爻俱阳，是纯粹也。纯粹不杂是精。”苏轼曰：“刚健中正纯粹精者，乾之大全也，卦也。”       查《说文解字》：“六，易之数阴变於六，正於八。”       《易•坤卦第二》：“六二，直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。”吴澄曰：“乾九五刚健而能中正，故乾元之大，坤六二柔静而能刚方，故为乾元之至。”蔡清曰：“坤唯六二柔顺中正，独得坤道之纯，足当全坤一卦。”折中云：“乾五得乾道之纯，传曰位天德。坤二得坤道之纯，传曰地道光。明乾坤之主，在此二爻。”       《易•坤卦第二》：“用六，利永贞。象曰：用六永贞，以大纯也。”李士鉁曰：“阳主进，故不用七而用九。阴主退，故不用八而用六。万事万物出於乾之一，莫不终於坤之六。用六者，阴之正道，所以顺乾元而终其用也。乾之一所谓元，推极於九则不见其元，而无往非元也。坤之一所谓贞，推极於六则无时非贞也，故利永贞。乾用九，无首为大始。坤用六，以永贞为大终。惟无始故为大始，惟终乾故为大终。凡数生於奇而成於耦，九即‘——’画之究竟，六即‘－－’画之究竟。九六者，天地自然之数也。又卦立於三，三其三则九，两其三则六，所谓参天两地而倚数也。”       故《九阴真经》应正名为《六阴真经》。《九阳真经》就其书名而言，比较符合道家学说，倘若据此可以反证它其实便是道家武功，却尚需一些佐证。       少林拳主刚，要求刚健有力，勇猛快速，又要求刚柔相济，动静相宜，做到“刚在他人前，柔在他人后”（明俞大猷《剑经》），动作精巧，少大开大阖。而太极拳，以静制动，以柔克刚，避实击虚，借力发力，主张一切从客观出发，从人则活，由己则滞，尤讲求听劲，“动急则急应，动缓则缓随”，随人而动，随机应变。对此，清黄宗羲在《王征南墓志铭》里便有所阐述：“少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得乘之，有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别於少林为外家”。且《庄子•说剑篇》：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。”       《倚天屠龙记》的人往往觉得以上那些有关内家拳的语录十分熟悉，这恰恰证明《九阳真经》便是“主於御敌”的内家拳。据悉，《易筋经》实系天台山紫凝道人宗衡托名达摩而编撰的。如果这一点可以实证，那就足见少林武功的真实渊源了。       在此，拟对《九阴真经》的先发制人及其修练者的武功作一些揣度。《易•坤卦第二》：“文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常。”九家云：“阴动生阳，故动也刚。”吴澄曰：“刚、方，即六二所谓直也，方也。乾九五不徒刚健，而能中正，故为乾元之大。坤六二不徒柔静，而能刚方，故为坤元之大。”何楷曰：“柔静者体也，刚方者用也。”刘沅曰：“乾刚坤柔，乾动坤静，定体也。然坤至柔，承乾之施，而动以生物，其机不可止遏，则亦至刚矣。坤固至静，然有乾之化，而德能广生，形气各有攸属，则又方也。盖以乾为主，让功居后，实则得所在而有常。”马振彪言：“坤上爻象龙之战，纯阴中含微阳焉。”太阳生少阴，刚极生柔。此柔非软弱无力，而是坚韧不露，含蓄深沉。这个可以推断出郭靖修习《九阴真经》日久，降龙十八掌渐生柔劲，刚柔兼备的原因来。正符合《道德经》的“反者，道之动；弱者，道之用。”       现在让我们来看看《九阴真经》与《九阳真经》双功并修的可能性有多少。明程宗猷《耕余剩技》：“枪法亦不过二手持以阴阳，一仰一覆运用而已。”清吴殳《手臂录》：“练封闭时，两手阴阳互转，则机活而法圆。”清武禹襄《太极拳解》： “曲中求直，蓄而后发，收即是放，连而不断。极柔软，然后极坚刚。”《形意拳经》也有：“静为本体，动为作用”。清王宗岳《太极拳论》：“阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。”案《易传》：“阴阳不测之谓神”，“刚柔相推而生变化”。以上这些拳经语录都反映了《易传》中“刚柔相推，变在其中”，“知微知彰，知柔知刚，万夫之望”，“分阴分阳，选用刚柔”。可见有些拳种可以融阴阳於一体，半阴半阳，平衡和谐，陈鑫《发明总论》：“纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手，一阴九阳根头棍，二阳八阴是散手，三阳七阴犹觉硬，四阴六阳类好手，惟有五阴并五阳，阴阳无偏称好手。妙手一运一太极，迹象化空归乌有。”       道家思想重在“养性”，其核心在於“无为而为”，师法自然。从这一点来看，明清时期乃至民国，泰半武艺宗尚於道家。由此可见，这便是《九阴真经》与《九阳真经》双功并修的最终归宿。