论鲁迅小说中的知识分子形象

写作提纲目录论鲁迅小说中的知识分子形象…………………………………………………………1 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 摘要…………………………………………………………………………………1关键词……………………………………………………………………………………1一、封建 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的受害者和牺牲者………………………………………………………4二、封建制度的维护者和追随者………………………………………………………7三、封建制度的破坏者和反抗者………………………………………………………8参考文献…………………………………………………………………………………112论鲁迅小说中的知识分子形象内容提要:鲁迅,“中国现代小说之父”,是最早描写知识分子的作家之一。在《呐喊》和《彷徨》这两座新小说的丰碑中，命途多舛、穷愁潦倒的知识分子是他主要塑造的典型的人物形象之一。在创作中，鲁迅在特定的历史背景下真实而深刻地刻画出一系3列具有鲜明个性特征的知识分子形象，生动地 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出“五四”前后时代的急剧变化给各类知识分子带来的思想灵魂的深刻变化。鲁迅深入地剖析了知识分子的灵魂，淋漓尽致地表现出他们的思想矛盾和苦闷，并以现代意识观照他们的生活，揭示他们的内心世界，体现了作家对二十世纪初期知识分子命运的深刻的理性思考。鲁迅对知识分子了解得十分透彻。在作品中，他用许多篇幅来描写知识分子。他既不是为了表现自己的“心灵的历程”，也不仅仅是为了写出知识分子生活的痛苦和无助。他用那匕首投枪般的钢笔，生动地刻画了几种典型的知识分子形象，给世人留下深远的启示。鲁迅在这些作品中，他塑造了三种不同的类型的知识分子形象。他们虽由于所受教育和自身经历各不相同，生活和结局很不一样，但他们命运大致相同，几乎都十分凄苦，在贫病和屈辱中悲惨死去的亦有其人。本文着重 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 三类知识分子形象:第一类是封建制度的受害者和牺牲者;第二类是封建制度的维护者和追随者;第三类是封建制度的破坏者和反抗者。关键词：鲁迅小说知识分子悲惨命运4鲁迅是中国文化革命的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和革命家,是中国现代文学的灵魂。他的作品在中国二十世纪的文学史上地位显赫,无论是在创作手法上、人物塑造上、主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的开掘的深广度上都取得了非凡的成就。因为鲁迅所提供的精神文化资源是十分丰厚的,需要人们从不同的角度去发掘、理解和诠释,这也正是经典的魅力。其中以知识分子为素材的小说更是让人叫绝,回味无穷,让人们看到了旧中国知识分子的群形。鲁迅小说中的知识分子很多，孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生是代表人物形象。这些人物虽然处在不同的历史阶段，但都是对黑暗的社会现实的批判和揭露，特别是对当时的科举制度的强烈抨击。子君，作为五四时期的新女性，这个年轻一代知识分子形象也受到了黑暗社会的摧残和迫害。这些形象憎恶黑暗的社会，他们有极强的斗争精神，这种精神震撼着每一个人。鲁迅的小说中，真正以表现知识分子生活为主题的作品有《孔乙已》、《白光》、《幸福的家庭》、《在酒楼上》、《孤独者》、《伤逝》等。在这些作品中，鲁迅塑造了三种不同的类型的知识分子形象。他们虽由于所受教育和自身经历各不相同，生活和结局很不一样，但他们命运大致相同，几乎都十分凄苦，在贫病和屈辱中悲惨死去的亦有其人。一、封建制度的受害者和牺牲者第一类是封建制度的受害者和牺牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陈士成等。他们深受封建科举制度的毒害，一心想求得功名，5充满旧式文人的酸腐气味，作者对他们既有批判，也有同情。下面我们来分析一下这两知识分子：关于孔乙已和陈士成。只要一想《孔乙已》和《白光》,眼前就会浮现这样两幅冷酷与凄厉的画面:一幅是在“咸亨酒店”里，时节是秋已过，看看将近初冬，酒店里很冷清，没有顾客，小伙计正在打盹儿，忽然间听得一个很低的声音说“温一碗酒”。小伙计睁眼看时又全没有人。站起来向外一望，原来孔乙己已对着门槛坐着。脸上黑而且瘦，这个经常给酒店带来“快活”空气的人物，已经不成样子：穿着一件破夹袄，盘着两腿，下面垫着一个蒲包，用草绳在肩上挂着。掌柜的还像往常一样，笑着对他说：“你又偷了东西了！”孔乙己没有声辩：“不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么会打断腿？”孔乙己低声说道：“跌断，跌，跌……”，他的眼色，很像恳求掌柜，不要再提。不一会，他喝完酒，便在旁人的说笑声中，背负着把他迫向死路的生活和心灵上的残酷重压，“坐在用这手慢慢走去了”。从此也没有再见到他。活着无足轻重，死了也很快被人遗忘了。另一幅是在一座破落的宅院里，老童生陈士成圆睁着赤红的双眼，忽然举起一只手屈指计算着想，十一，十三回，连今年是十六回，竟没有一个考官懂得文章……便不由嘻嘻的失了笑……蓦的从书包底下抽出誊真的制艺和试帖来，拿着往外去，刚进房门，看见满眼都是明光，连鸡也在笑他，便禁不住心头突突的狂跳。眼光格外的闪烁，空中青碧到如一片海……，月亮对着陈士成注下寒冷的光波来……忽然一个声音出现了“左弯右弯”……白光如一柄白6团扇，遥遥摆摆的闪起在他房里了。他便狮子似的抓起锄头，发狂的掘下去，终于掘出了一个烂骨头……幻想也随之破灭。这次又没有考中，而且掘藏也失败了，“量金量银不论斗”，……忽然耳边又听得窃窃的低声说：“这里没有……到山里去……”于是，他含着大希望的恐怖惨然出奔了。第二天，有人在离西门十五里外的万流湖里看见了一个浮尸……这两幅画面都揭露了封建教育制度对这两个人物的精神上的严重毒害与摧残，在他们身上都散发着腐朽的封建士大夫气息。但是，这两幅画面给读者的感受，却是完全不同的。前者使人感到心灵上的刺痛和沉重，人们瞧不起他，但又忍不住要同情他；后者仿佛误走近一具腐烂恶臭的尸体，使人感到恶心和憎恶，不得不掩鼻而过。知识分子在任何历史阶段，都不是一个独立存在的阶层，而任何一个反动统治阶级总要造就和网罗一批知识分子，作为剥削和统治人民的工具。中国封建统治阶级利用科举制度，诱使知识分子走上追逐功名富贵的道路，充当他们统治人民的鹰犬。但是，大多数考不中的人们，却被他们造就成一无所有的废料，如果出身贫穷或家境破落，那就要潦倒终身，落魄而死。孔乙己和陈士成都是在后一条路走向终点的。在第一幅画里，鲁迅借助孔乙己的形象，深刻的揭露了科举制度怎样摧残和毒害一个善良贫穷的读书人，并愤怒谴责了封建豪绅阶级和那黑暗残酷的环境怎样给予了这个小人物以严重的侮辱和损害。小说是通过第一人称的酒店小伙计对于孔乙己的观感讲述了这篇故事的。到咸7亨酒店喝酒的主顾，历来分两个等级，“靠柜外站着”，买一碗酒喝的，是那些“傍午傍晚散了工”的“短衣帮”，能“踱进店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢的坐喝”的，“只有穿长衫的”主顾。而孔乙己却是唯一站着喝酒的穿长衫的人。这个有着“乱蓬蓬的花白胡子”，青色脸色，皱纹间又时常夹杂些伤痕的老人，虽然穿着一件又脏又破的长衫，却显然不是“长衫主顾”的一类，而是属于“短衣帮”那一伙的。在咸亨酒店里，他又是怎样一个“穿长衫的”可笑人物啊！他是那样贫穷而又颓唐，衰老而又迂腐，“对人说话，总是满口之乎者也”，令人发笑。据说他原来也读过书，可是他既无财产，又无靠山的家世，注定了他的终于没有进学的命运，而封建教育又把他变成一无所能，不爱劳动，好吃懒做的废料。于是，愈过愈穷，一直弄到给人抄书，将要讨饭，以至偷窃……除了供人愚弄和嘲笑，别无生活价值。可是，孔乙己潦倒穷困到这种程度，却还是舍不得脱掉那件又脏又破的长衫，以显示自己读书人身份。当人们故意问他：“孔乙己，你当真认识字么？”他还要“显出不屑置辩的神气”；而当人们问他“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”这却使孔乙已“显出颓唐不安模样，脸上笼上一层灰色”……这幅幅讽刺的画面都说明孔乙已的生活虽然已经濒临绝望的境地，却还迂执的沉溺在腐儒的自尊自大的幻梦里，死守着“万般皆下品，唯有读书高”的律条，而冷酷的现实又极端残忍的嘲弄了他这种轻视劳动的腐朽观念，无情的把他逐出长衫的行列扔向短衣帮。总之，孔乙已是—个不幸者，他生活在一个麻木而冷酷的社会环境之中。短衣帮也处在社会最8底层，然而他们对豪强者充满敬畏，对不幸者又肆意嘲弄。他们以看见孔乙己“颓唐不安的模样，脸上笼上了一层灰色”的样子为乐事。惟利是图的掌柜只是惦记着孔乙己是否交清了酒钱，孔乙己不再来之后，他也只是说：孔乙己还欠十九个钱呢!”根本不关心孔乙己的命运。还有那个始终没有出场的丁举人，只因为孔乙己偷了他家的西便“打了大半夜，再打折了腿”，更是残忍狠毒。孔乙己就是这样无声无息地消失在这样冰冷的人群中，连一声微弱的抗议也没有，多么悲惨。《白光》里的陈士成，同样也是一个穷愁潦倒，上不去也下不来的老童生。尽管作家字面上无一贬词，但在他冷隽讽刺的笔触下，却完全呈现出一种与写孔乙己大不相同的艺术境界，给人以不同的感受。小说通篇没有过多的触及到陈士成的生活环境，或者简直可以说，这是一篇精彩的白描。鲁迅以他的锋利的艺术雕刀无情的开掘了陈士成富有个性特征的精神世界。这个陈士成，像孔乙己一样，是一个没有运气，考了十六次也没有中试的老童生。不同的是，他出身于没落的豪绅阶级。这陈府有过它光荣的过去，“陈氏的祖宗是巨富的，这屋子便是祖基”。在陈士成的心目里，他这书香门第的世家子弟，理应一步青云，功名富贵、唾手可得，但他竟然会屡试屡败，这岂不是考官不懂文章，有眼无珠！封建科举制度和没落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一个种对功名富贵疯狂追求的欲望，一心指望“隽了秀才，上省去乡试，一径联捷上去，……绅士们既然千方百计的来攀亲，人们又都像看见神明似的敬畏，深悔先前的轻9侮，发昏，……赶走了租住在自己破宅门里的杂姓——那时不劳说赶，自己就搬的，——屋宇全新了，门口是旗杆和扁额，……要清高可以做京官，否则不如谋外放。……”多少次，多少次，这铺着锦绣前程的好梦，出现在陈士成的幻觉里，但一次又一次的考场失意，飘散了他的梦境。颓唐，空虚在袭击着他的无聊的私塾生活，而那好梦却又不因此而消逝。愈失意，愈狂热，为功名利禄燃烧起来的近似兽性的欲望，使他一次又一次把那纠缠着他的好梦，雕塑的更美满，更完全……但这毕竟是第十六次了，“这回又完了”，“他平日安排停当的前程，这时候又像受潮的糖塔一般，刹时倒塌，只剩下一堆碎片了”，“阻住了他的一切路。”于是，那功成名就的倒塌的糖塔，又为金银狂想的白光所代替——“左弯右弯，前走后走，量金量银不论斗。”绝望把陈士成引向那无稽的谣传，而幻象又把他驱往变态的疯狂。最后终于在不能自制的狂乱中，扑向闪烁着白光的湖水，用生命去填塞了他自己手造的欲海。二、封建制度的维护者和追随者第二类是封建制度的维护者和追随者，如《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高尔础等。他们的灵魂已经完全腐朽，表面上道貌岸然，实际上满肚子男盗女娼，或是封建道德的卫道士、假道学，或是不学无术的文人垃圾、文人败类。作者对他们只有批判，没有同情；《肥皂》中的四铭是一个道貌岸然的假道学。他神气十足地以有教养的正人君子自居，声言要维护伦理道德，向败坏风气的坏学生及恶社会宣战，但内心里却丑恶至极。他在街10上被两个光棍对年轻女乞丐说的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥亵话所挑动，邪念萌生，情不自禁地多次讲述“孝女”的德行及光棍的秽语。通过他老婆“简直是不要脸”的唾骂和卜薇园的调侃戏谑及何道统的放荡大笑，把四铭内心的隐秘揭露得淋漓尽致。喜剧性的笑声，使这位伪君子无可逃遁地现出了原形，显得十分辛辣，犀利。《肥皂》中的四铭《高老夫子》中的高尔础两个知识分子形象,与前一类不同,四铭和高尔础处于新思潮较盛行的都市,与闭塞保守的乡镇中的鲁四老爷们相比,他们是新旧两种文化夹缝中的封建怪胎,既在表面上标榜道德高洁,心性纯净,骨子里却是卑劣肮脏、腐败丑陋的灵魂。他们在虚伪的“卫道”中遗失了健康的人格和自己的良知,本我被道貌岸然的面具和男盗女娼的腹心给泯灭了。《肥皂》是中国现代文学史上的经典讽刺小说之一,鲁迅把这一群“卫道”之徒的丑态揭露得含蓄而深刻。四铭一面高嚷着:“学生也没有道德,社会也没有道德,再不想点法子来挽救,中国这才真个要亡了”,而另一方面却“不是骂十八九的女学生,就称赞十八九岁的女讨饭,都不是什么好心思”。小说写四铭、薇园、道统聚会的一场非常出色,四铭念念不忘那位“十八九岁的女讨饭”，提出“孝女行”的征文诗题,薇园连忙说她不会做诗，“要会做诗,然后有趣”,他们哪里是要力挽社会颓风,只不过是拿一个“女讨饭”来寻开心,满足他们卑鄙下流的欲望罢了。当他人沦为悲惨的乞丐时,四铭不同情受难者或谴责社会,而是和那两个议论去买肥皂给“女讨饭”洗澡的光棍一样,在她的痛苦中寻找自己情欲的满足。高尔础身11为一个女校的历史教员,虽然易字“尔础”以表仰慕俄国文豪高尔基之心,还发着“中华民皆有整理国乐之义务”的宏论,但却是个不学无术,假充正经的伪君子,坐在牌桌上凑着“清一色”、看戏、喝酒、跟女人无一不作。四铭和高尔础身上这种极端丑陋的负面人格正是封建文化的长期压抑、新思潮的强烈冲击所致,在他们的虚伪卑劣中,隐隐传出封建大厦的崩塌声。如果说鲁迅对上述几个知识分子本我的泯灭是持纯粹的批判态度的话,那么对于孔乙己和陈士成的悲剧性人格,鲁迅则在批判中又掺入了几许同情,致使他们的命运、性格始终贯注着一股悲凉和辛酸,这种悲剧性是相当深刻的。孔乙己的本我性格里有正直、热情、善良的一面，他的品行比别的顾客好,从不拖欠酒钱，热心地教酒店伙计识字，把茴香豆分给围观的小孩吃,然而他身上这些有价值的东西都被封建制度无情地摧毁了，只因他并非科举考场上的成功者,被生计逼迫得穷困潦倒的他最后只能选择“偷”的方式,结果被打折了腿,默默地死去。鲁迅说悲剧是美好的东西毁灭给人看，那么孔乙己本我中这些美好成分的丧失正是一个深刻的悲剧。封建制度不仅摧残了孔乙己好的一面，也养成了他身上陈腐、卑琐的一面，他坚持穿一身破旧的长衫,开口便是“之乎者也”,他的好喝懒做、不做营生正是封建教育所致,所以等待他的只有穷途末路。三、封建制度的破坏者和反抗者第三类是封建制度的破坏者和反抗者，如《狂人日记》中的狂人、《在酒楼上》中的吕纬甫、《孤独者》中的魏连殳、《伤逝》中的涓生和子君，12以及《药》中的夏瑜、《长明灯》中的疯子、《一件小事》中的“我”和《幸福的家庭》中的“文学青年”等。他们具有现代的意识、进步的思想和改革的要求，也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史，但他们的反抗几乎都以失败而告终。这类形象不仅数量众多，而且也是鲁迅最为看重的现代知识分子形象。鲁迅希望大家通过他们失败的故事，看到他们的悲剧既是时代的悲剧、社会的悲剧，也是他们自己缺乏“韧性”精神和斗争策略的结果。《伤逝》是一篇具有非凡思想深度的爱情小说。在这篇小说中，作者成功地塑造了主人公涓生和子君的形象。涓生和子君都是20年代初期具有某种程度的民主思想的知识青年。他们互相认识后，在时代精神的感召下，大胆地追求自由恋爱、婚姻自主，并且不顾强大的封建势力和世俗偏见，勇敢地冲出封建家庭的樊篱，走到了一起。但是，他们在一起生活没有多久，彼此间的冷漠就代替了热恋。女主人公子君作为五四时期的新女性，她对封建势力的反抗，她的大胆和坚决的性格，确是证明了“中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色。”她对自由的追求，对爱情的忠贞，尽管周围的人对他讥笑，她却是大无畏的。涓生在开始也真正是全身心地爱子君，他们一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”说明他们的思想有着共同的基础。对这些，鲁迅都是赞扬的。鲁迅对子君和涓生的思想性格上的弱点和缺点，批评也是很明显的。子君缺乏远大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于烧饭做菜，忙于饲油鸡，喂阿13随。她至死未悟“人必生活着，爱才有所附丽”这个十分浅显的道理，涓生虽逐渐认识到生存温饱要比爱情来得迫切和实际，认识到“爱情必须时时更新，生长，创造”。但是，他们的爱情怎样才能更新、生长、创造？他们新的生活道路到底在哪里？这一切，他自己也并不很清楚。当局长一纸公文断绝了他的生计后，他最初还是做了多种努力，力图通过个人奋斗，改变处境。当这一切努力失败后，他竟错误地把一切责任都归咎于子君，认为：“我一个人，是容易生活的，……现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为了她”，最后终于提出了和子君分手。涓生本以为和子君分手后，他自己可以自由奋飞，子君也可以获得解脱。然而，他没有想到，离开子君后他依然是求告无门，走投无路，处于绝境，只有一个人在会馆“寂静和空虚”的破屋中，带着“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生与子君分手，实际上是将她重新推回到了她曾经挣脱出的有着“严威”和“冷眼”的封建家庭。于是不久，她便“在严威和冷眼”走进了“连墓碑也没有的坟墓”。就这样，涓生和子君这对曾经热恋、相爱，并大胆地走到一起的青年男女，最后以悲剧结束了他们的爱情生活。那么，造成涓生和子君爱情悲剧的原因是什么呢？总体上说，其原因是复杂的，非单一的，主要包括下面几方面：首先，他们的爱情缺乏深厚的基础和更高的目标。由于两位主人公的奋斗目标仅仅是“个性解放”、“恋爱自由”，因此，他们一旦走到了一起，也就失去了奋斗的目标。“个性解放”、“爱情至上”、“恋爱自由”等思想，20年代前后曾经召唤过许多青年冲破封建罗网，追求恋爱自由、婚姻自主。因此，那14时有不少作家也把讴歌男女青年勇敢反封建、争取自由恋爱作为爱情小说的主要表现内容。但是，鲁迅与同时代作家的不同在于：他没有一味地盲目讴歌当时盛行的这些观点，而是让人们从涓生与子君这对恋人的悲剧故事中，去思索当时这些流行的思想的局限性。子君与涓生靠着这些思想的鼓舞，勇敢地抗争封建势力的重压，特别是子君，当她勇于追求自由恋爱时，曾发出：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”的宣言，表达了她为追求个性解放、婚姻自主、人格独立而无所畏惧的精神。然而，正是由于子君把获得爱情、婚姻自主，当作了自己奋斗的终极目标，把与涓生的爱和小家庭的生活，当作了新生活的全部内容，因此，当她婚后实现了这些目标时，她也就无所追求了，人变得空虚、停滞，情趣变得越来越庸俗，视野变得越来越狭小。也正因此，她和涓生之间的裂痕也就越来越大。另外，由于子君还是一个“爱情之上”者，因此，当涓生宣布不爱她的时候，她的精神也就由此完全崩溃了。与子君比，涓生尽管对爱情比较冷静，懂得“爱情必须时时更新”；但由于他最终不知道该怎样更新，因此，在对待爱情、对待生活上，他与子君有着同样的盲目性。正是这种盲目性导致他们失去了奋斗方向，最终使爱情枯萎。作者通过对男女主人公悲剧的再现，揭示出了“个性解放”，“个人奋斗”以及“爱情至上”等当时十分流行的思想的局限性。在作者看来，尽管这些思想在反封建斗争中有一定的积极意义，它们有可能成为青年反封建的精神支柱，但绝不能引导人们获得长久的幸福，取得真正的解放，这也正是《伤逝》比当时同类题材作品思想深刻的15地方。其次，黑暗社会的重压。涓生和子君虽然依靠“个性解放”等思想，一时冲破了封建家庭的樊篱，但由于整个社会并没有因此改变，黑暗的社会是决不允许有这种叛逆者存在的。因此，他们婚后，社会对他们的打击、摧残始终没有停止。这其中涓生的失业，对他们的打击最沉重。因为这几乎使得这对青年丧失了生存的最低条件。尽管他们也曾经挣扎过，但最终还是无法摆脱贫困的困境。显然，这加剧了他们的悲剧。最后，当子君无奈回到娘家后，封建势力继续对她施以“威严”、“冷眼”，最终吞噬掉她的生命。作者在表现这对恋人悲剧的同时，还对黑暗的社会、残酷的封建势力摧残青年的罪行也予以了猛烈抨击。而主要不在批评涓生和子君。鲁迅笔下的知识分子,需要进行世界观的改造,需要和人民群众结合在一起投身于社会斗争的广阔天地,这样才能真正掌握自己的命运。在吕纬甫、魏连殳、以及子君和涓生们生活的时期,工农群众的革命运动尚未广泛开展,现实还没有提供给知识分子和工农群众结合的广阔舞台。但是,历史毕竞指出了和工农群众结合的方向，少数先进的知分子也开始意识并努力地在实际行动中加以贯彻,至于吕纬甫、魏连殳、以及子君和涓生,他们都有一个跳出个人小天地,投入社会的大熔炉去的问题。吕纬甫显得是那样的形只影单;魏连殳则是名符其实的“孤独者”;就是子君和涓生也是靠自己个人的能力苦战,最多他们的相互鼓励和支援,也不过是“涸辙之鲋”“相濡以沫”到头来连这点“沫”也无济于事时。子君只好回到老路上去,而涓生也还是梦想着个人的奋翅高飞。鲁迅深刻的揭示了知识分子16个人奋斗道路在当时黑暗社会是难以走通的,即使取得了暂时的某些胜利,最后失败的命运仍然是难免的。婚姻自由和个性解放问题,离开了整个社会的解放上不能解决。的确,小说表现的客观意义说明知识分子如果孤军奋战必然遭到失败,必须正视不足去克服自身的缺点,只有和工农大众解放的解放斗争以及全社会的解放斗争联系起来,才能取得胜利。综上所述,鲁迅小说中的知识分子是深受封建礼教压迫和毒害的另类社会群体,他们又是整个社会改革的思想启蒙主体,只有彻底改造世界观,投身于社会斗争的广阔天地,才能真正掌握自己的命运,从而推翻封建制度。参考文献：[1]《呐喊》鲁迅著人民文学出版社1979年12月北京第1版1993年4月北京第4次印刷[2]《彷徨》鲁迅著人民文学出版社1979年12月北京第1版1991年11月北京第3次印刷[3]《鲁迅自剖小说》王晓明编上海文艺出版社1994年5月第1版1995年9月第3次印刷[4]《走进当代的鲁迅》钱理群著北京大学出版社1999年11月第1版第1次印刷[5]《悟性与奴性——鲁迅与中国知识分子的“国民性”》张梦阳著河南人民出版社1997年4月第1版第1次印刷17[6]《反抗绝望——鲁迅及其文学世界》汪晖著河北教育出版社2000年1月第1版第1次印刷[7]《中国现代小说史上的鲁迅》林非著陕西人民教育出版社1996年9月第1版第1次印刷[8]《鲁迅小说绝望与希望的对比结构》彭博著学林出版社2001年7月第一版第一次印刷[9]《鲁迅研究》第十一期，主编：赵晓笛，中国社会科学出版社。[10]《论〈伤逝〉个性解放问题》第348页，主编：冯奇，中国社会科学出版社。