洪文亮老师：佛法是什么？坐禅有必要吗？

佛法是什么？坐禅有必要吗？ 2004年11月马六甲香林禅五节录 洪文亮老师主讲 一. 佛法不是思想，而是宇宙、大自然的活动本身。 二. 只管打坐〔坐禅〕是回归大自然〔生命本来〕的佛行，是归家稳坐的佛道。 三. 当一个人在坐时，当下就是不折不扣的佛。所谓一超直入如来地，不易凡身，顿成圣体。 四. 坦然接受无法避免的现实，这就是佛道。若苦若悲，本来本分事，全盘承受，甘之如饴。 五. “心、悟、解脱、三昧”不是精神的特殊状态，而是宇宙、大自然的本地风光〔本来面目〕。 六. “无、不、非、莫”一般指否定之意，但在佛法，却指大自然，绝对的实相〔诸法实相，悉有佛性〕。 讲法缘起 这个是择木兴道他传下来的，非常的简要。然后，经过他的弟子酒井得元、内山兴正，再经过他的法孙尾崎正觉禅师，把他的结论写下来成为现在的这一篇。那么，我把它翻成了中文，又加了一点我的文字，就是现在这个样子。为了要帮忙大家如何正确的打坐，我们就来看一看。这一堂就讲这个... 佛法是什么？大家是在修佛法嘛，如果不晓得佛法是什么，到底是在修什么？如果不知道这个，那你白费时间、白费功夫了。所以，他告诉你，佛法是什么！ 第二个，你说礼礼佛就好了嘛，或者观想、灌顶、找师父加持就够了，何必坐禅呢？脚会痛，又费时间，多麻烦呀！等到要禅修的时候，那真是要命啊！第一天、第二天还好，第三天就受不了。心里就想：“哎，有这个必要吗？如果没有这个必要多好呢！”大家都想，如果不需要坐禅，就会成佛的话，那是最好，那我一定要修这个法门。所以他说坐禅有必要吗？ 一. 佛法不是思想，而是宇宙、大自然的活动本身 1） 佛法是什么 那么，第一点，这个很重要啊，“佛法不是思想”。这个对喜欢用头脑的朋友，他会不容易接受。他会喜欢拿起书来看啊，读啊，“这个（书这样写），那个（经那么说），他讲了这个（思想），另外一个（书的思想）没有看呀，又跑过去看……”对不起！他头一句话就是佛法不是思想。你满脑子堆了一大堆思想、哲学、观念都没有用。佛法不是这个东西，所以，你走错了方向。那么不是思想，是什么东西呀？是打牌吗？是玩那个高尔夫球吗？不是。佛法是什么东西呀？佛法本身指的不是道理，那是什么东西？佛法本身就是宇宙大自然的…什么？是说明吗？不是！“宇宙大自然的活动本身，就是佛法！”打个喷嚏，是不是宇宙大自然的活动。是你要打喷嚏的吗？肚子饿，是你想要饿才饿的吗？不是吧！这些都是宇宙大自然本身的活动的一环，是一小节，这些都统统都是佛法。 2）佛法不上觉知 　　我们时常想错了、学错了佛法，以为佛法是另外一种很高尚的哲理，很殊胜的一个境界，我们修好了，成佛了，才能达到那个境界。哈！原来佛法是大自然宇宙的活动本身！不是它的解说，不是它的描写，活动本身就是佛法！这个听的进去吗？听到了也是佛法，听不见也是佛法，听得莫名其妙，说“我不懂”，“不懂”也是佛法，“不懂”就是真正的宇宙大自然的显现在你那里。你觉得不懂那是你觉得的呀，你能感觉到“我不懂”呀！“哎！知道了吗？不知道。”“不知”就是大自然的活动本身。活动本身上面有没有善恶？有没有是非？有没有生灭？你说这个生了，那是你站在外面看，说‘生’了。站在外面看，说这个活动没有了，‘灭’了。但活动本身有没有生灭？活动本身啊！知道也是它，不知道也是它；迷也是它，悟也是它。迷悟那是人讲的。人自以为“哦！我有种特殊的领悟”，站在人的立场，你的觉受觉得“我清楚了，我明白了”，那悟以前呢？在想“什么是悟呀？……”想了半天什么也不知道。“什么都不知道”就是你的真实状态，都包括在佛法里头。Ok？ 第一个很重要，佛法不是思想哦！学了一大堆理论、哲学没有用。佛学一大堆，大藏经都在，每一部经典都悟了？没有这回事。那么我问你？一只小鸟，一只小狗狗，它会不会悟呀？它管你人间，你们人在讲那个佛法，学佛呀！悟呀！迷呀！你问小狗狗，你要不要悟？它说：你问我什么呀？一朵盛开得很漂亮的花，你问它，你这是悟还是迷呀？它会笑人呢！人的世间就是这么糊涂，那么莫明其妙。那么一大堆人就跟着莫名其妙，一辈子浪费掉。佛法是什么？佛法是宇宙大自然的活动本身！活动本身，哪一样不是佛法？ 3）哪一片不是精肉 这里又想起一个公案，有一个禅师，一直在修啊、修啊、修啊，可还是不觉得自己能有一个把握了。有一天他到菜市场，见到一个家庭主妇去买猪肉，她对卖肉的说：“给我一斤良肉、精肉。”精肉就是最好的肉。那个猪贩子把那刀子一放，在桌子上一拍，“我这里卖的哪个不是精肉？每一片都是精肉！”经过的和尚一听，“啊！…”开悟了！所谓精肉，或者是不好的肉，那是人讲的，因为是人要吃。如果是叫个别的动物，那个狗狗，它也许专门要挑那个烂的，臭的，人以为是不能吃的，可能它专门喜欢吃那个。厕所里的蛆虫不也是吗？我们认为很脏很脏的，它觉得那个是豆瓣鱼，很好吃啊！所以这个宇宙大自然的活动本身，这个活动本身上有没有善恶、是非、美丑？没有！ 4）什么是颠倒妄想 活动本身上面也没有生灭哦！你是站在外头才说它生了、灭了，对不对？这个要弄清楚。两个重点，一个是佛法不是思想，思想是我们的脑，脑分泌出来的产物。分泌出来的东西构成的就是思想，你不要以为那个东西了不起呀，你分泌不出来的你想不出来呀，所有一切东西都是分泌出来的所构成的各种图案嘛！那么没有分泌出来的部分，是你没有分泌嘛！你想的只是分泌出来的那些东西变成图案而已。知道了吗？所以佛法是宇宙大自然所有一切的活动本身，是那个活动本身，要注意这个！弄清楚了这个，我们打坐就不会糊里糊涂，想去追求个什么了。你这样一坐的话，痛就是痛，是自然活动的那个样子。“唉呀！不好，这个不好…”，你看，意识又加进去了，不加以前不是很对了吗？ 二. 只管打坐〔坐禅〕是回归大自然〔生命本来〕的佛行，是归家稳坐的佛道 1）一超直入如来地 第二个，只管打坐的坐禅是真正的坐禅，真正的坐禅是只管打坐，无所得无所悟的这种坐禅就是只管打坐，真正的坐禅是这个样子！“是回归大自然的佛行”。回归大自然是什么意思？是生命本来的样子！呼吸、心跳、肚子饿、肚子饱、口渴，不是生命本来的样子吗？难道是你操纵的，是你把它饿出来的？不是吧！你说我吃了饭会饱。吃了饭会饱，不是你给它饱的，你知道你这样把东西往胃里一放就会饱，你照这个自然的样子这样做而已呀！是随缘行。不是说那个‘饱’是你造出来的，你怎么把那个‘饱’给造出来的？所以说，只管打坐这么一坐上去，身口意三方面的要点我们说过了，无所求无所得，就是最基本，一定要做到的。这样坐就是回归大自然了嘛，里头没有一个‘我’的成份在那里动，这个就是佛行。你看，这是佛的行为，所以是一超直入如来地。平常一般的凡夫一盘腿，只要你能够做到回归大自然的生命本来的坐禅——只管打坐的话，当下就是佛的行为！哪有成佛不成佛的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ；你只要把‘我’，自我的活动、自我的意识、人的生活，这些东西拿掉，当下，心跳、呼吸、血液循环、新陈代谢，那不是生命活动吗？生命本来的样子吗？这样就回归大自然了嘛！这个时候是一尊佛在那里做佛的行为，这不是一超直入吗？ 2）不许夜行，投明须到 “是归家稳坐的佛道”。归家稳坐，家是哪里呀，家是把你的自我意识，自己干预的这个拿掉，就归家了嘛！不是另外有一个大自然的家，那是你的头脑又在想了。那么一坐就到了嘛，你还要想？这就是那个我常常举的例子，不许夜行，投明须到。晚上不能动哦，但是，明天早上一定要在台北见面。你说“笑话，我晚上都不能动，在马六甲这个地方，明天早上我们相见在台北，怎么做到呀？”是这个意思，归家稳坐一盘腿，只是把自我意识拿掉，自我的生活去掉，那当下就是已经到了嘛！还要走路吗？“还要一步一步渐修呀，松紧呀，松法，紧法，慢慢爬，慢慢把业障除掉才能成佛…”哎！所有大自然一切的运行都是！那个就是佛行，那个就是佛法嘛！是我们多干预了才是问题。Ok？所以，你看只管打坐的绝对价值在这里！你没有信仰（领受）这个东西，永远就是一个吊着“自我意识”在那里晃一辈子的人。只要你做到只管打坐，回归大自然的生命本来，这就是佛的行为。当下就是一尊佛！因为那是佛行，因为那个坐的那个样子、那个动，都是大自然的本来生命活动的样子嘛！ 三. 当一个人在坐时，当下就是不折不扣的佛。所谓一超直入如来地，不易凡身，顿成圣体 1）身口意三业带佛印 好，第三个，当一个人在坐禅的时候，每一个人哦，没有特定的说你是久参的，所以有可能马上成就，我是新来的所以不行，没有这个事。只要一坐，按照佛讲的自受用三昧，身口意这么一坐，“当下就是不折不扣的佛！”不折不扣哦。没有说，我是刚刚修行的，所以呢，我这样坐还可能是新的佛吧！没有，不折不扣都是一样，跟释迦牟尼佛、跟如净、迦叶统统没有两样，这就是所谓“一超直入如来地”。 2）日面佛，月面佛 “不易凡身”。“你这个样子，气脉也不通，督脉、任脉，什么都不通，这个怎么可以？业障那么多，脸色那么青白如菜，菜色一样，怎么可以？要慢慢调，调啊调，调到身心都完全健康之后，才变成佛…”这是道家的、其它的说法，佛没有这样说呀。那个病态的，病到贫血，或者是，哪个地方不舒服，胃痛，胃溃疡，但那么一坐的话，溃疡的那样痛，就是痛的佛身，生病着的佛身。不是说变成佛了，就什么病都没有，大病小病都没有，气脉都全通了，那是人想象出来的理想中的境界。懂吗？病有病的佛呀，舒服的时候有舒服的佛呀，舒服的佛跟健康的佛一样都是佛。这叫什么？日面佛，月面佛，禅宗祖师说的日面佛，月面佛。有一个学生跑到一位禅师那里，他在生病，在感冒、咳嗽。学生说，师父呀，禅师呀，你最近好象身体不大好，是不是？他的回答是，日面佛，月面佛。懂了吗？现在就看懂了这句话了。日面佛，月面佛，不是说我白天是这个样子，晚上我就点灯了，要漂亮一点，就是月面佛。不是这个样子。哎！痛的时候就是痛佛，快乐的时候就是乐佛，都是佛呀！日面佛，月面佛。为什么？大宇宙自然的那种一时一地的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 情，都离不开大宇宙自然的本来的生命现象。ok？听懂了吗？那就不会糊里糊涂了，专门找佛，自己造设一个佛的理想境界，然后，拼命玩很多的花样，去达到这个境界。结果一达到呢，只不过是你理想的那个境界，满足了你的欲望而已呀！那佛在哪里？佛本来是宇宙大自然的那个一切生命活动，都是佛法！不知道这个，就在那里乱抓。禅宗祖师时常用一句话讲：心外求法。这个心是整个大宇宙自然的活动，那个是心。不要把那个心又解说为我们的mind，我们的攀缘心。不是！ 四. 坦然接受无法避免的现实，这就是佛道。若苦若悲，本来本分事，全盘承受，甘之如饴 1）“刻刻当下”躲避不及 第四个，“坦然接受无法避免的现实”。无法避免的现实，现在肚子饿了，是不是要坦然接受啊。“哦！我不饿，我不饿。我练个功，我都不用吃饭！”那坦然接受了吗？又在卖神弄鬼了。痛就是痛，咳嗽就是咳嗽，就是坦然接受啊。然后你是知道缘起的道理，加一个药能治好，吃一个饭能饱，你就吃饭，你就吃药，随顺这个缘起自然的道理，一点勉强都没有。没有钱就忍一点嘛，不要吃好的，不要穿好的衣服。有钱了，我希望买这个，买一下也无妨。不要装作有道之士，假道之学，这样不好！“坦然接受无法避免的现实，这就是佛道”。什么是佛道啊？坦然接受。病就是病嘛，人要死时就是死嘛，坦然接受，你能怎么样？对不对？大叫吗？不好！坦然接受无法避免的现实。无法避免的现实不单是指大的方面呀，肚子饿，口渴，都是无法避免的事实。想要放个屁也是一样，你去忍住吧，会害了你。该放就放，无法避免的事实，你就接受，这是佛道。 　　“若苦若悲，本来本分事”。苦也好，悲伤也好，这是本来本分事。因为是因缘果满嘛！这个缘，那个因缘条件齐全了一定有这个果现成，我们叫做因缘果满，所以呢，就本来本分事嘛！你加一个self，ego center，自我意识，那个升起来了，就要反抗，就要转换，就想要变掉，这就痛苦了。变得了就高兴一下，但这个高兴会永远吗？不会永远的，一下子会消过去了。对不对？若苦若悲，本来本分事，“全盘承受”。 2）甘之如饴的只管打坐 呵！下面这个难了，“甘之如饴”。有的时候不得已，可以硬撑着，但甘之如饴难做到。这个甘之如饴怎么能做到呢？除了经过只管打坐之外，没有办法做到！为什么？你看看我们在这个世间活着，都有很多人的活动，每一个人都有欲望，有wish，有想要达到的理想。为了要达到理想，我们要努力，是不是？念书啦，用功啦，勤劳啦，练功啦，练身体啦，统统都要，这是为了要达到人间生活层次的满足。这听得懂吗？那么，只管打坐的时候，不属于这个人间层次的满足啊！这种满足人间生活的欲望，有人间生活的各种努力。但是倒霉事来了，不好的事情来了，你能够全盘接受，甘之如饴，这个跟普通我们在人间生活的时候，所做的那个努力的界次不同。所以你想要发财，你想要作大学问家，你可以努力念书。或者是，在体力上，你去用功，你可以举重，举得全世界第一，都可以。人间上的拼命赚钱，得名利都可以做到。唯有呢？遇到事情能够甘之如饴，坦然承受，没有一点怨言，就那么坦然接受，这种努力呀，一般人间的努力做不到。一定只好乖乖地盘起腿，那样坐吧！只有只管打坐这种努力，才能够超越人间的各种努力，是另外一种层次的努力。所以你说光是读经呀，光看佛经呀，光听我的录音带，如果那个腿不盘，那像在虚空里打坐一样，会掉下来，没有用啊！我强调这个，大家对这个有信心，有信仰，才能跟佛相应。如果你不相信这个，就完全没有用。 五. “心、悟、解脱、三昧”不是精神的特殊状态，而是宇宙、大自然的本地风光〔本来面目〕 1） 佛心与攀缘心 第五个，心、悟、解脱、三昧，好多字哦，都是我们时常碰到的字。‘心’，现在知道了，这个心一般不是指的攀缘心。有的时候指的是攀缘心，第六意识分别，但大部分的佛经里头，看到这个‘心’呀，千万不要误会指的是攀缘心。它是大自然宇宙生命活动本身，是活动本身啊！不要另外假设有一个体，那个体出来一个活动，这是我们的头脑又在动了。我们习惯想象有一个体，然后这个体呢，它发出作用，体、用。哎，这是你又开始动你的脑筋了，不好！心就是活动本身，这个心整个就是悟，悟就是心啊！你要找悟吗？悟本来就是这个宇宙大自然的活动本身，那个叫悟，叫大悟。悟，只要你不加自我意识，自我意识不要加。这个不就是我刚刚说过的吗？想要不加自我意识进去，就是自我自私自利的念头不要加进去，平常人很不容易做到。一般我们在人间生活的层次为追求名利，可以有各种努力，但是偏偏呢，对境不动，这个，以普通人世间的努力做不到。只有只管打坐这个超越人间层次的这个行为，这个佛行，佛的行为，不是人的行为。一般人的行为，一般人的努力做不到，一定要做佛的行为，佛行——只管打坐，这样，才能对境不动。否则你只是在讲讲对境不动而已。我的孩子说过，“爸爸，我知道是错了，这样不好，但是我做不到啊！”为什么？因为他没有学过只管打坐，他不盘腿啊！道理他也知道，“哦，都是诸行无常，诸法无我，都会过去的，没有关系，反正只要坦然受了，就对了。”你坦然受受看，真的做不到。为什么做不到？道德可以讲很多，孔子、孟子、老子，一大堆，道德学讲的很多，但是，每一个事情，每一个念头，你能够拋开自我自利吗？对境不动，真的甘之如饴吗？做不到！为什么？我们用普通人间生活的这种一般的努力，想要达到这个层次，做不到。唯有佛行才能够做的到！对这个要有信仰、有信心，才有开始，否则的话，跟佛法绝对无缘。 2）背道而驰的人间思维 所以说坐禅有必要吗？我在这里就是要再三的说明这个。如果你不相信这个的话，那是你的人为的佛法。你可以成就人间很佩服你的那种“佛法”，因为是人间事嘛！人间的人认为这个非常高，非常妙，非常需要，那是人间需要。人间需要的东西有很多，但是人间不需要的你也要受呀。要受的那个时候你怎么办？所以，时常转学、修学、退学，就是这个道理。以自己的人的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 去衡量师父，衡量这个道理，然后说好说坏，然后又转学、又复学、又退学，为什么？因为都是按照自己的欲望在那里动，没有办法做到我们“自己跟整个的一切都是大自然宇宙真正的脉动”，我们就是脉动！ 3）一则公案 好啦，“心、悟、解脱、三昧，不是精神的特殊状态”。这个清楚了吗？不要认为开悟解脱是“啊！豁然开朗了…”那个开朗是不是你的特殊的精神状态？是呀！还是离不开你的mental state ，你的心理状态、精神状态，对不对？他告诉你，“不是啊！”这个不是！那么你说“释迦牟尼佛看了明星时，他‘哦…’那个不是精神状态吗？那个‘哦…’不是属于它的精神作用吗？”是呀！“那你讲的开悟不是精神状态的嘛，那释迦牟尼佛看明星的时候说‘哎呀！众生原来那么糊涂颠倒’，这个不是他的心理作用、他的精神状态吗？是嘛！这个不是悟的话，那是什么呢？” 那我问各位，这个怎么解释？我现在留给各位，你们自己用腿去想一想看。那么等一下，我再说明这个。 4）通玄峰顶，不是人间 “心、悟、解脱、三昧，不是精神的特殊状态，而是宇宙大自然的本地风光”。你看，宇宙大自然的本地风光，打一个喷嚏，咳嗽一声，都是本地风光啊。那不是本地风光吗？痒了，去抓了，这个‘痒’是本地风光啊！我说这就是佛法，那么很多人就会说：“你在这里乱讲的。痒了，你要忍住嘛，你是大师，坐在那里痒了，你要忍住嘛。不要去抓才是像个大师嘛！”呵呵，我告诉你，痒的时候要马上去抓，因为这个是本地风光。因为我这里痒，所以我去抓。我不是故意让它痒，但是它痒起来，我一定去抓了就会舒服，所以我马上去抓一下。当然，你正在做一个大礼，有的时候就要忍住一下，那时的忍住也是本地风光。因为我在主仪嘛，我在主持这个事情，所以我要忍住一下，那也是本地风光！要有这个眼光，在宇宙大自然的scale去看，你就比较容易懂佛法。不要老是拉到人的层次去看佛法，去学佛法。那你就永远不会跟它熟。ok? 5）心外无法，满目青山 “解脱”，不是你去练功，学佛法，得到什么妙诀解脱了。解脱是直接指的大自然的本地风光，那个本地风光叫解脱，叫三昧。而不是让你去坐定，入定，数一、二、三、四，慢慢定，慢慢定，然后真正的本来智能就蹦出来了，然后就“哦！解脱了，入三昧了…”请问那要入到什么时候呀？那出定的时候，从三昧里又爬出来呀，那三昧出入干嘛？一天到晚在那里，我入了，我出了，我可以入很久。能入很久还不是要出来？那么出入干什么？好象一个人，把门一开，进去，又走出来。一开又进去，又走出来，我们一定会说这个人疯了嘛！但一般人不是都在求静、求定、求开悟，不是都在这个样子吗？都在打坐入定、入三昧，那要不要起座呀？要起座吃饭呀，要做生意呀，然后就又出来了，三昧又出了。打坐时，又赶快盘腿，进入三昧。一个人进进出出，那不是神经病吗？你会笑他神经。但是我们自己在修佛的时候，往往自己也是跟那个神经病的人一样，但是自己忘了。又在入定啊，求静啊，静到极点这一座就很好呀。起座了，又跟人家吵了，那个定也没有了，那有什么意思呀。 6）佛陀一生的示范 所以，三昧、解脱、悟、心、统统指的是宇宙大自然的本地风光啊！痛的时候“哎哟”一声也是本地风光。问题是你把你的自私自利为中心的自我意识加进去了，给自我自私自利的念头带走了。因为有自我的那个妄想在，因为自我的欲望，满足自己个人的欲望的这个念头太强烈了，狂飙去了，这才是问题。不狂飙，处处都是本地风光。只要你处处注意，不狂飙，不要失控。所以说果上妙修，佛成佛了以后，一直还在修行是这个意思。“修行即不无，”没有说不要修行，是要修行，但是呢，“染污即不得。”染污是什么？被自我意识，自私自利的念头带走了。我们的人间生活就是要满足个人的欲望在生活，对不对？人的生活，这是必须的，免不了的，成佛也免不了，要满足个人的欲望——我要喝茶呀，我要吃饭呀，我要什么。那个“我要我要”免不了。成佛了也免不了。但是他们跟我们什么地方不一样？他不会失控。《阿含经》讲，《长阿含经》里头的一个《游行经》的那一篇，长阿含的游行经，最原始的佛经哦，不是大乘佛典，里头有一篇，佛在涅槃以前，要离开我们以前讲了一句话：“我以不放逸故得正觉！” 他没有说，我因为看到明星才得正觉。很多人只注重前面的看明星，其实，释迦牟尼佛一辈子的示范就是一时一刻都没有放弃过这个不失控的生活行为。‘我以不放逸故’，‘放逸’现代话讲就是失控了。我以不放逸故，因此呢，得正觉。处处时时一辈子一直不放逸。不放逸就是不给满足自我的欲望，给这个欲望带着走，给它牵着鼻子走。狂奔去，失控去了，才是问题。不失控，怎么不能讲我要吃饭，我要喝茶，我要睡觉，你过来一下…怎么不能讲呢？那个是你的I wish ，I want you to do what，有I 进去了。不是说成佛了，这个就没有了，不是！人间的生活这是必须的，谁也免不了，成佛了也免不了，只是他们不放逸，不失控。不失控就是不给满足自我意识的欲望带着走掉了，迷失了。所以说果上妙修，修证不二，修跟证都是在一个果上。不失控就是大自然宇宙本来的韵律，不失控，就是你本来就在那个韵律上动，就随着它的动，这样喝、这样笑、这样悲伤，这就对了嘛！ok？ 7）此安乐非彼安乐 所以，心、悟、解脱、三昧，这几个字呀，念佛学的人在没有接触正法的时候，往往以人间的佛经、佛教字典的解说，或者是没有接触正法的人的那种普通一般的人间的解说去说明这个心、悟、解脱、三昧的话，就乱掉了，就完全解释错掉了。那么，我刚刚讲的三昧，有的人就认为“我还没有打坐就没有三昧”，一打坐就开始慢慢定、慢慢定，定久了，就进入三昧了。那个“定久了”的‘定’是一种精神状态呀，不是吗？那还不是你的精神状态？感觉“静的很呀！”那不是你的精神状态吗？也是脑的状态呀！不可能是你的肚脐的状态吧。脑的那种感觉，那个觉受，觉得很宁静，如果脑没有一个作用，有一个宁静、定的感觉吗？所以还是觉受呀！千万注意，不是说你在修定，定了很久，你不打电话，也不接电话，人家也不敢吵你，你坐在那里，舒舒服服的，有空气调节，光线也不明不暗，那个时候是静的很，没有人吵你，你就很舒服呀。舒服的静的样子，你说是定呀！哎，不要说三昧呀，四昧都不是，二昧也不是。所以，三昧是指什么？宇宙大自然的活动本身，那个是三昧。宇宙大自然的活动本身，我们把那个叫做是解脱。那是解脱呀，不解脱怎么会那么自然？有挂碍吗？该痛的时候是痛，该好的时候是好，自然的很，解脱的很，那个是解脱三昧境界呀！不是你修了一个法，听了什么道理，然后“哦！原来这样，我舒服了”，我问你能舒服多久？不要两天三天，就又会闹不舒服了。所以解脱、三昧是指宇宙大自然的本地风光，那是解脱，是大解脱、大安乐的境界。活动本身是大安乐，不是你感觉这个安乐，不是这样。不要把安乐又解释错了。人们往往都是以自我为中心去想它，去讲它，那就不对了。为什么我们做不到？我说，你在人间层次的努力怎么做都没有办法做到这样，没有办法接受这个事实。什么事实？我们是被宇宙大自然活到的事实！只管打坐这样子就是回归大自然，本身就是大自然的韵律在那里动。你对这个没有起一个大的、绝对的信心，绝对的价值你体会不出，你怎么样努力都没有办法做到对境不动！ 六. “无、不、非、莫”一般指否定之意，但在佛法，却指大自然，绝对的实相〔诸法实相，悉有佛性〕 1）非思量的佛道 第六个，“无、不、非、莫一般指否定之意”，denial，否定有、否定是、否定对，一般统统是指否定的意思，“但在佛法，却指大自然绝对的实相”——无；就比如我们说的无相，诸相无相，这个诸相无相，现在知道了吗？‘无’就是指大自然的实相，诸法的实相。‘无’不是我们的观念里头否定的那个意思，把它denial的那个字，不是！‘无’就是大自然的诸法实相。用这个‘无’字，或者是‘不’字、或者是‘非’字、或者是‘莫’字，去描写大自然宇宙的实相。因为实相太难讲了，你能取哪一个去当作是宇宙大自然的实相吗？杯子是不是？录音机是不是？男的是不是？女的是不是？圣人是不是？你指哪一个做宇宙的实相呢？没有办法讲！这个叫做“言语断处，心行处灭！” 言语断处，这个东西只好用言语、文字勉强把它写出来，用无、不、非、莫，这四个字，把它写出来。本来没有办法写的，没有办法想的。心行处灭，想都没有办法想；言语断处，文字语言都没有办法表示出来的，那是我们的真实，宇宙的实相。实相是哪个相是实在的？你讲，讲不出来嘛，不上我们的意识你怎么讲？禅宗祖师就那么利害，你看，多聪明呀，“你怎么打坐？思量个不思量的！”那个‘不’来了，不思量的那个‘不’，不是人世间的思想或不思想，不是don’t think 的don’t 。思量就是去努力，“不思量”的‘不’，现在知道了吧，指宇宙大自然的实相。“不思量”就是宇宙大自然的实相，要去努力这样。怎么去努力做这个？只管打坐！这个以外，你没有办法。 2）无念与自我意识 因为自我意识一定要动啊，所以你经过这个之后，你对境不动才能有功力做到。否则人间的努力都不会做得到的。人间的努力是什么？我刚刚讲的，读经啦，听道理啦，“噢、噢、了解啦！哎，我同意啦！”这是人间的努力。灌顶啦，修佛啦，拜佛啦，敬礼啦，都是人间的努力。这些东西都是带有这个自我的意识在那里动。只有这个盘起腿，身口意这样只管打坐。这个时候完完全全放了人间的一般的自我的活动。自我的活动一停掉，才能恢复到本来自然的那个样子。这样才有力量对境不动。否则，是没有办法。你怎么磕头，怎么拜，都没有办法。你真正自己抚心自问，那个邪念、不好的念头真的从不会起吗？会起的。然后起了就要去接，接念、续念，就好像我们喝咖啡有续杯。我们平常的日常生活是，对境，头一个念头会生起。这是什么？是生命现象，免不了的，谁也会，佛也会这样，禅宗祖师也会这样。脑的自然的作用要生起第一念，会不会生？除非你死掉了！生起了一念，那么，你没有经过只管打坐这种佛行，佛的行为，这个念头，一般的人会不会接续？就像咖啡的续杯，我们的续念，会一直接过去，“这该怎么办？要叫谁来？要怎么样子减价？怎么喊价……”哦，一个念头上来，一直在那续念。这个续念能不能不续？不续的话我们的生活就没有了，人间生活就停掉了，没有办法做人的生活，普通一般人一定要续。但是这个续，这个自我意识所带动人的生活，这个续念，往往想要朝着满足个人的欲望的这个方向前进。然后惊涛骇浪，排山倒海似的一泻千里，一直狂飙过去，一直失控。问题是在失控！那么如果你平常相信这个只管打坐的绝对价值，而且平常在打坐的时候，这个续念，能够适可而止。有的人第二念，第三念，就能稳稳的控制。好像你驾驶飞机，你不会驾驶的话，就有乱飞的危险。如果你会飞的话，不是可以飞的很稳吗？‘飞’是指什么？自我意识要动啊，生活要动啊，要飞行啊，但是你可以飞行得很安稳，可以到达目的地。为什么有的人会狂飙、会失控呢？失控了会掉下来，或者是坐牢啦，或者是很不好的事情发生。因为你在飞行的时候，被想要满足自我的欲望带走了。这个欲望太强烈了，失控去了，就掉了。如果不失控的话，还不是要飞行？还不是自我意识要动？否则你怎么生活？ 很多人就误会这个地方，以为成佛了，自我意识，妄念都不好。不好的话你生活给我看！哪里是没有自我的在那里动？但是他不失控。“不放逸故得正觉！”释迦牟尼佛讲的那么好，在临走的时候讲“我以不放逸故而得正觉！”这真是一个震撼！他不是说，我见了明星，哦，那个一下，头顶凉了，我就悟了，悟了就其它的都不要了……哎呀，不是这个样子！你说我相不对，那好吧，你没有我相，你怎么说“你过来？”你说“我要喝茶，”你没有我相，谁喝呀？‘我’喝呀！ 3）正身端坐的努力 这个地方，你以道理去想这些东西，你就想越糊涂。不如你就盘起腿，姿势摆正，正身端坐，嘴巴不讲话。那么念头来了，第一念来了，那是自然来的，那是生命本来的现象，这是本地风光。然后想要抓的时候，要怎么办？好像在打坐的时候，一个我的工作的念头一上来，“唉呀！叫谁代诊呢？护士能不能弄得好呢？今天约好的我却没有在那…”一直接，一直接，一直接，普通一般人的生活会这样的，不接你怎么生活？那么你只管打坐的时候，这一个念头，我的工作，我的台湾诊所的工作一上来，不接！努力不接就是只管打坐！去努力不接的那个样子，那有没有讲道理？没有道理呀，只是在努力不接而已。这个叫做觉触，觉触就是make effort ,try, keep trying ，一直维持正身端坐，第二个念头来不去接。念头会上来的，因为你不是死掉的，那是自然的本地风光，怎么不会来呢？一定会来。所以有人说“我打坐要把妄念扫掉”，那你神经病。妄念不来了，念头不来了那就糟糕了。头一念不叫妄念。一生起那个叫正念，也叫无念，‘无’的念，宇宙大自然的那个‘无’嘛，我刚刚讲的。无念，或者叫正念，或者叫不起的一念，第一念你不接，它就自然地消失。因为你活着，第二念又会生，一定会生的，你就不接，努力不去接它。懂吗？ 4）自受用三昧 你努力不去接它，你一定会身体摆的很正。这个手印呢，一定是拇指相挂，都不会乱。所以，我走过去看看，有的拇指是斜的，或者是垂下来，或者是立起来，那你已经不是在只管打坐了，你是在玩妄念。坐姿是打坐的样子，其实你满脑子都是人间生活，没有离开人间生活。这个只管打坐是要这样子坐，这样子放，这是佛行啊，佛的行为。层次，界次不同啊！你还在那里摆这个姿势骗我？看你的大拇指这样子，这样子都弯掉了，身子也这样子斜掉，我就晓得你在自我意识人间生活里头，摆那个坐姿的样子给我看。懂吗？看这个手印，维持这个手印的正确位置，下巴收起来，眼睛45度向下，头是这样的，背一定没有倾斜的，是直的，当然嘴巴不像我正在说话，嘴巴要不动，但也是不是紧闭，是轻轻的合起来。你就晓得，他在做佛行，佛在那里做佛的行为。界次不同呀，跟人间事不一样呀！所以有人说“人间佛法”，笑话！人间的东西是人间的呀，不是佛的行为。你在佛行里头，做一个一超直入如来地，你经过了这个样子，你做人间的生活，每一个念头你不是都要接吗？每一个念头，每一个工作念头，都要接着、接着，你要筹划、要研究，都要接，这个时候你不会被满足自我的欲望，被这个东西冲着走掉！知道吗？不被冲着走你怎么不可以用呢？这就是不失控，不放逸。不要以为打坐要入三昧，那个是鬼讲话，佛没有这样讲。迎合人间的口味、味道，什么入定啦，殊胜啦，用紧的方法，用松的方法，你都是在搞人的事嘛！这个是佛行，为什么说是佛行？大自然宇宙本身的活动本身的那个样子就是佛行，就是这个样子而已。为什么一定要坐禅，坐禅有必要吗？因为没有这个，你说对境不动，那是你用嘴巴讲的，你一定会被动掉的，一定会失控的。如果你不失控还不是要过人间的生活吗？对不对？ 5）大安心的基础 所以，这里讲一点点关于参师闻法。参师——去参访，去找师父；闻法——听这个正法。参师闻法为什么那么重要？因为我们能够开眼于尽十方界的真实。开眼就是，比如我们没有看过富士山，到日本一看，“哦！…”开眼，就好像这个。尽十方界的真实是什么意思？大自然宇宙本身的活动。能够开眼于这个活动本身。我们平常的日常生活不知道这个是大自然宇宙的那个生命，在那里各自在动，我们本身也是其中之一呀，这个我们不知道。所以，你为什么能够对境不动呢？为什么不失控呢？在做人做事的时候，能够一辈子不失控，跟佛一样，为什么？因为他能够处处时时都能够大安心。有这个大安心做基础，他才能够做到。没有大安心啊，心没有安，那你没有办法做到。二祖慧可到达摩那里，说我心不安，请你给我安心。那个安心不是我们人讲的“我今天听说那个股票跌了，你卖了没有？”“哦，我卖掉了！哦，心安了……”不是那种安心啊！那是人间的安心。慧可求的安心，并不是我们平常日常生活觉得心安的那个安心，而是那种真正的大安心。在这个大安心之下，我们才能对境不动。太太不舒服了，不高兴了，“哦，我知道她不高兴了，不要生气了……”，他很安稳，不会去接这个念头。一直接着过去的话，关系就越来越不好。他不会接，也许第一念、第二念、第三念，接到第三念就知道不对了，就自己转换掉了，彼此就没有事了。有这个功力是因为你稳稳地在大安心的境界，这个就是叫大安心。那些大师、大彻大悟的佛、大禅师们，他们在一切日常生活里，都在大安心的境界，所以能够对境不动，不会失控，在大安心的基盘上不会失控。 6）一堆猛焰亘天红 那么这个大安心的基础是什么？有两条柱子。不是说希望你达到这个境界，达到了就会安心了，不是这样的。要有两条柱子：第一个，是他开眼于尽十方界的真实。整个宇宙大自然的真正活动的本面目，他开眼了。原来他没有注意到，现在清楚了。我讲的是“开眼”，并不是“知道”，只是“知道”是不对的，要开眼于尽十方界的真实。《光明藏三昧》里时常讲“尽有的光明”，大家都是尽有的光明，都是光明的显现。还有一句也讲的很好，“一堆猛焰亘天红”。我很喜欢《光明藏三昧》，因为讲的的确太好了。一堆的猛焰，亘天红，满天、冲天，大宇宙，天地，整个都是亘天红，一堆猛焰亘天红。声音、色相、感觉、思想、地球的转动、天上的星星，这整个的动，就是一堆猛焰亘天红。并不是说我们眼睛看到的火焰在那里烧。这里讲的火焰、尽有光明，不是我们人看到的那个“火焰、光明”，声音、感觉、思想…都是猛焰，都是光明的一个表现。不要看到‘光’或者“火焰”就想象是那种一般的火焰，那你又读错了。一堆猛焰亘天红，尽有光明，或者“觉性圆明无相身”，这些都是讲这个，讲大自然宇宙的真实。所以，一条柱是什么？要开眼于尽十方界的真实。原来我们是活——宇宙大自然的生命在生命。这是第一个。 7）尽十方界真实人体 另外一条柱是什么？这个尽十方的真实，这个真实在做真实显现为人、显现为云、显现为石头，那么能够回归到这个本来的面目，只有只管打坐。只管打坐才能回归你本来的面目。对这个绝对的价值，你已经有了彻底的信仰，对只管打坐有彻底的信仰。只管打坐是回归自然的行，这是佛行，和我们平常一般的行为scale 不一样，层次不同，界次不同，你对这个已经发生了大的信仰。有了这两条柱子，你才能平常随时随地都能心安，那个不是心理的 satisfy，不是那个心安。以这两个做基础才叫做大心安，大安心！ 8）真正的参师闻法 那么那个大安心怎么去求呢？所以这个地方就要参师闻法。要得到这个大安心，参师闻法的眼目就在这里。否则凭我们短短的、短时间的经验，或者是你的脑力要能达到这样的境界会很难。所以，要碰到正法，碰到说正法的老师、正师。正师、正法接触了之后，你这个大安心就容易建立。还有就是这个参师闻法的时候，为什么我们要讲印可。其实，这个印可是师资相契。老师跟学生之间相契，疏通了，这样从老师那里参师闻法才会有真正的功用。所以，如果你参师闻法是想要从老师那里得到一个知识，佛学知识或者是修法的仪轨，那等于是在学技术。现在的学生跟老师之间一般都是，我学你的知识，学你的technique技巧，我拿来吃饭、活命，只是这样。只有这种能够开眼于尽十方界的真实，或者是能够绝对相信只管打坐的绝对价值，非得跟你传正法的老师，要有人格上的疏通，互相人格上的疏通。人格上的疏通是什么？不仅是我学你的知识，我学你的修仪轨，然后，说声谢谢，顶礼一下，就再见，bye-bye，这个是没有人格上的疏通。人格上的疏通就是，你，也是尽十方界的真实人体在那里动。我，现在也是确信尽十方界的真实人体在这里动。两个人，尽十方界的真实人体，好像水倒入水一样，圆融无碍，这叫人格的疏通。没有达到这个样子，等于说只是把你当做一个知识的传授者，把你当做仪轨的传授者、授法者。你给我灌顶，我接受，这样子绝对不会做到对境不动，做不到这个。因为大安心的基盘建立在这两个柱子上，这两个柱子一定跟老师有人格上的疏通。这样，你完全是整个宇宙大生命那种火焰在动，老师也是，学生也是。两个火焰，就像水倒入水，火焰跟火焰接触一样，这是人格上的疏通。没有这个，那是玩的，彼此玩玩，自己浪费一辈子，下辈子怎么样，那很难说了。因为做人的这个机会，唯一的机会，能够参师闻法，建立那个大安心。 原来一切都是大自然宇宙的真实在动，真实在动而显现在人体这个上头。所以，不是我有固定的相，是大自然宇宙的真实在这里做真实，相变成人一样的这个样子。所以，我的真相是大自然宇宙的相，是“无相”。不是说没有这个相，是‘无’相！大自然宇宙的相，彼此都是，这样是人格上的疏通。我看你不是罗医师，我看我不是洪文亮，我看传闻法师也不是普通的传闻法师在那。看的是一堆猛焰在那里，真实人体在那里显。你看我也不是洪文亮医师，也是一堆猛焰在那里做真实人体。这个时候，才是人格疏通了。你的大安心就时常能够对境不动，才能真的做到这样。否则的话，我们会接第一念、第二念、第三念、第四念、一直滚，自己都不知道自己滚到哪里去，失控了。往往这样会是一败涂地。就这个样子。好，我们今天到这里。 林珊整理 资料来源：http://www.hongzen.com/show.aspx?id=135&cid=4