关于上方语

                        <万法归缘-道家仙堂上方语言的修炼与法术> 前言 从各种语言现象说起 上了CCTV的神奇谷丫 谷丫讲述画的含义   一个只有初中文化程度的云南农妇，从来没有接受过美术训练，突然间开始画一些连专家教授都看不懂的“奇画”，画里头据说隐含着宇宙变迁的某些奥秘。她在解释这些画时所操的语言没有人听得懂，据说夹杂着世界语等多种语言，她就是最近被数万网民热议的云南宜良妇女谷丫。她的字画和奇语在网络上被称为“达·芬奇密码”。日前，本报记者奔波3000公里，远赴云南，和谷丫面对面，试图为您揭开“谷丫密码”的神秘面纱。 “谷丫密码”震惊专业画家 2006年10月19日，对于云南省收藏家协会会长李德昆来说是个终身难忘的日子，“就像做梦一样”。那时，他正为举办“首届云南省全国民间收藏品交流大会忙得焦头烂额。这个时候，32岁的云南宜良农妇谷丫背着她的“一捆”绘画作品，叩开了李德昆的大门。“我想一个农妇能画什么？无非是些小猫小狗、小鸡小鸭之类的，人家大老远跑来不容易，不忍拂意，权且看看。”可当谷丫打开装裱好的3幅画时，李德昆的嘴张大合不拢了：“从来没见过。”一个个不规则的图案，圆形、椭圆形、三角形、直线、曲线，组成一幅气势恢弘的画卷，却看不出表达的是什么，真比印象派的画作还要抽象。但从笔画线条来看，却绝不是随笔乱画，每一个线条都流畅自然，甚至细如发丝却分毫不乱；圆圈与圆圈连接处细致平整，笔直的直线似用工具绘出。 更让人惊奇的是，谷丫解释她的画作时，操着一口“奇语”，还伴着变化莫测的手势，但所说的内容就连她自己也弄不明白。谷丫此次来昆明就是求教各位专家，希望他们能帮她解惑释疑。“谷丫的语音中包含有英、日、越南、世界语4种语音。”在云南各大高校教英语，并懂得英、法、日、俄、越南、世界语六种语言的语言学家黄先才解释，“而且她的手语也是‘密码’。”云南大学民族研究院宗教文化研究所的朱映占认为，谷丫画中有很多商周时期的青铜器纹饰，包括雷波纹、饕餮纹等，似乎跟民间祭祀有一定关系，至于要表达的是什么含义，还要通过进一步研究才能找到答案。中国国画家协会理事、国际文人画家联谊会理事阳平康说，他从没见过这样的奇画，但看得出这些画一笔一画勾勒得很细心，很纤秀，有些地方看似机器才能绘制，而且很有功底和条理，神经错乱的人肯定绘制不出来。拿起画笔，手却不听使唤一直停不下来 。 采访谷丫不是件容易的事，因为最近要采访她的人太多了，令她难以安心作画，所以她的住址和电话被当成“秘密”“保护”起来。不过她从李德昆那儿得知记者来自3000公里之外的河南时，就决定坐车5个小时从宜良来到昆明接受采访。谷丫拿起画笔十分偶然，2004年农历正月初九，丈夫和儿子到县城玩耍，不爱热闹的谷丫就在家休息，看电视看得无聊，平时就喜欢摘抄点文章的谷丫，拿出纸笔想写点什么。只有初中文化程度的谷丫怎么也没想到，那一笔下去竟勾勒出无穷无尽神秘莫测的画卷。“提笔下去，写出的东西跟自己想的不一样。”谷丫说，她从不画画，那天却一下笔就停不下手，“都是自己没有见过的东西。”傍晚，丈夫和儿子回来，谷丫还是没有停手，“他们也看不懂，就是觉得挺好玩儿的”。接着画了三四天，谷丫突然说起谁也听不懂的怪语，却不会说汉语了，而且说话时，还带着奇怪的手势，着实把家人吓了一跳。过了几天，谷丫才又恢复说汉语的能力。从此，谷丫放下锄头，拿起画笔，成了“专职画家”，每天的工作就是画画，父母、兄弟、丈夫和儿子都很支持她，而且家人也替她严格保密。 2000多幅这样的奇画 属于一个整体 “我就是觉得很好瞧（好看）嘛，就想一直画下去”。3年来，谷丫每天的生活基本上都是这样安排：6时30分起床，洗漱完毕，拿起画笔开始画画，中午和晚上做饭。吃过晚饭，接着画，22时30分左右熄灯睡觉。 不过，有时谷丫兴致来了，整夜整夜不睡觉，一直画。最厉害的一次，谷丫连画了三天三夜。“你这也算是创作吧，有没有思维枯竭的时候？”记者问。“没有，我画这些根本不用想。”谷丫说，她作画时，脑子里空空的，她的大脑并不像储存了海量信息的电脑，也不是像有很多东西填在脑中。“我画画时很平和，那些东西自然而然就来了，顺着笔尖就落到了纸上。”她说，画画时，只有感到累的时候，没有感觉画不下去的时候。但谷丫还是非常担心有一天她真的画不下去了。倏忽而来，又倏忽而去，她害怕这种神奇非凡的能力有一天消逝得如同来时那样快。“所以，我抓紧一切时间不停地画，想把所有的画画完。”谷丫说，为了让这些画能长久地保存，她现在改用宣纸作画，“即使现在我们不明白其中含义，但希望保存下来，终究有人会明白。”3年时间，谷丫绘出2000多幅这样的奇画。媒体报道后，谷丫成了名人，开始有人出钱要买她的画。“这些画我不会卖的。”谷丫态度很坚决。她说，她所绘出的2000多幅画是一个完整的整体，那些符号密码，就像是每页书的页码一样，哪幅画位于这部“大书”中的哪个章节，哪个位置，她都可以通过这些密码轻松辨认。“所以，我不会出售其中任何一幅画。”谷丫说。 辽宁徒弟也能画“奇画”， 但是和师傅无法交流  谷丫出名后，有人竟来找她“拜师”学艺，令人惊奇的是，这个人竟然也能画别人看不懂的画，说别人听不懂的语言。11月8日下午，谷丫和慕名而来的苏丽珍第一次见面。苏丽珍是辽宁抚顺人，今年45岁。最近，她来昆明探望生病的哥哥，恰好看到谷丫的画，“大脑好像突然开窍了”。原本从不画画的苏丽珍，画出了奇怪的画，并也用奇怪的语言解释，家人感觉太神奇了。苏丽珍的画，也是用线条勾勒出很奇怪的形状，细看之下，却能看出画中物有些类似小动物、鱼，还有电影里见到的“火星人”。但比起谷丫的画作，苏丽珍的画线条和内容简单得多。虽然比谷丫年长，但苏丽珍称谷丫为“师傅”。她和谷丫交流，用奇怪的语言解释她的画，但谷丫听得一头雾水，显出茫然的神色，显然谷丫听不懂。而当谷丫说着奇语时，苏丽珍也听不懂。“她俩还不是一个语系的。”李德昆开玩笑说。 应记者要求，谷丫同意在记者笔记本上画一幅画，1分钟左右，一幅曲曲弯弯、连续不断的线条“画”便出现在笔记本上，记者要求谷丫解释这幅画的含义，谷丫立即操起神秘语言说起来，并伴着神秘手势，足足解释了两分多钟。记者再次请谷丫示范解释一个小指甲盖大小的黑点，谷丫的“奇语”张口就来，足足解释了3分多钟还没解释完，谷丫摆摆手说：“哎呀，还有很多，一时说不完啦。” 总是一副乐天派样子的谷丫时常感到困惑，她说，自己不停在画，不停解释，可不知道画的是什么，说的又是什么，这种感觉“很不舒服”。“画、语言、手势其实是相通的，只要有人明白一种，就可能全都弄明白”。一个好消息是，央视《走进科学》栏目组对谷丫的画很感兴趣，已经联系采访，随行的还有专家，不日可抵春城昆明。 CCTV走进科学—68岁老太太写天书 唐庚秀：家里人骂我，不准我写，我就躲在田里写。后来老头子说我有精神分裂症，把我的本子全部烧光了。  女婿：写的时候，我岳父和舅姥都反对她，不让她写。不让她写的时候，她就哭啊闹啊，每次她都是想写字。 然而任何阻力也没能使唐庚秀放弃写作，他想尽各种方式来反抗。时间长了，家人也觉得她除了坚持写一些怪字之外，日常的生活并没有受到太大的影响，而且自从写字之后，她的精神状况一直还算稳定，因此在她的执着与坚持下，家人也只好一切随她。女婿：那个时候我就对我岳母家人讲，我讲，不要反对岳母写字了，她反正是这么样子了，她只有这样才不会对什么精神上有负担。就这样，她一写就是17年。这些年，唐庚秀从来也不给儿女添麻烦，除了帮儿女照看孩子之外，还会下地种种菜来维持生计，老人干活很利索，菜园子收拾得整整齐齐。可与别人不同的是，无论是白天在地里干活，还是在家做饭，唐庚秀老人总是不忘带上自己的作品，时不时的就会拿出来写上一番，有时还会认真诵读。唐庚秀待人十分和善，平时除了自己朗读以外，有机会时还会教愿意听的邻居念上几句在她的教导下，有些邻居竟然也能跟着读上几句她的作品。据唐庚秀的女婿回忆，其实唐庚秀以前并不会书写这种奇怪的文字，唐庚秀老人从小因为家里穷，根本没有上过学. 上方语顾名思义就是上方生命层次的语言 既是仙语宇宙语是很多宗教 佛道密宗基督天主包括民间的仙师互相交流的一种语言 也是民间通常说的仙家交流的一种语言 这种语言几乎是突然降临在某人身上  不需要学习的过程 突然之间就有了说宇宙语的能力  具备这种能力的人能与灵界沟通 通过沟通能知晓特在定时间内与特定范围内所发生与未发生的事情 具备这种能力的人可以用宇宙语进行沟通交流 现实社会中存在着很多会说宇宙语的人 但却没有看到用科学的角度来能证明这一问题 ，宇宙语是一种很奇妙的语言它是无法学习的，每一个会说的人都应该知道一个人说的是一种，都是不同的但他们却可以互相沟通，很少人懂得他们在说的是什么意思，现在用科学的方法是无法解释的。这种现象很多，会说会写的很多，但会翻译的很少，会使用的更是凤毛麟角。建议会上方语的道友们共同探讨互相帮助。上方语的作用非常神奇，对万物皆有普利。我会上方语很多年了，97年得遇恩师于武当从此进入了道教正宗的大梵隐语的修炼之门 十余年来 孜孜不倦 梦寐以求也有少许心得 如今在所有的隐显状态的师傅们的大力抬举帮助下传授上方语言的学习 对话交流 翻译与破解工作 并以此破译万有之迷 个中心情感慨万千 我很渺小 对于功夫我只相当于很多高功师傅们的指甲那么大 何德何能啊 但从开始开展学习班的工作之初 当我看到很多大隐于市的高功的师傅们也加入进来 默默的做一片绿叶 我深深的感动了 仔细想来 人间其实本来就有很多这样的高人 不愿为人所知 默默无闻的做着利人的事情 所以才创造了无数的动人故事 相信在这些师傅们的加持下 人类定能迎来生命的春天   我们人出生之后，最后才形成语言。那么，我们功夫的最高也是要还原于语言神镜通。如果一个修行者没有掌握语言神镜通这种境界，那么，实际上他要塑造一个人的整个过程还没有完成，因为语言是最后才完成的。我们功能态中完整地、功能地重塑一个人的最高境界就是语言神镜通。这样的修练比较特别了，先要没有语言进入“相”的状态．在相的状态后我们又要把相的境界进一步推进到“住”的节律状态；掌握了节律之后我们又要反过来即颠倒颠，又用节律引起各种相变，而最高级的相变就是语言神镜通。我们这个来回往返的过程，就是功能态重塑一个人的过程，而语言神境通则是重塑人的最后一个关键口。我们先要关闭语言，关闭语言后要进入“相”，然后相关闭了进入“住”。我们掌握住、宇宙节律规律了以后。又使之为我们服务，即目的性，有了这个目的性我们最终还要重塑人，也就是要像小孩一样，怎么样使形成语言的过程全部完成。并达到了语言神镜通的本事，那么我们就重塑自己了。对于重塑人，最近我们的试验说明了重塑是完全可能的。比如我是汉人．我不会讲藏语．现在在功能态下我却在说藏语，这实际上就实现了语言神境通，就把我的面貌、个性全部改变、全部重塑了。这说明了我们各个民族、人种之间是有关系的，是可以重塑的。否则．我们就很难解释为什么不同的地区产生的语言不—样。这个来回的两个过程就是道家讲的颠倒颠的过程。如果，我们不理解颠倒颠整个过程，那么．还不算对甚深修持有所体验。 佛教的语言修炼现象 从语言神境通分析上方语言 释迦牟尼在完成了甚深修持以后，实际上他的所得也就告诉了我们一个真理。就是大家都跟他一样，慧根是平等的。我们的关键是要掌握宇宙的规律。当我们掌握了宇宙的规律以后，就可以重塑我们的人格。重塑人格不只是自己的身体、自己的个性．更重要是重塑思想，重塑语言为崭新的语言。例如汉人重塑以后可以全说藏语，而且本质都变了。如果能达到这一天，那么，人类因为可以重塑自己。甚至重塑最后语言神境通，人类基本上就能与地球永存在了。  重塑人的过程就是首先要离开语言进入相，然后就是掌握一些规律，最后还要再产生语言的整个过程。对于这个过程很多人不理解，他们问为什么要走这样一个过程?如果我们先不是走关闭语言这个过程。重塑能不能走通?实践答案是肯定的，必须走先关闭语言进入相这一步。否则绝不能重塑。因为如果不先关闭语言，语言它就代替了一切。我们所有一切行为最后都要通过语言翻译了以后。才由我们思维来支配我们的行动，这就走了一个弯路。比如我摸着锅烫。本来我们可以直接处理，自己就可立刻缩回手的，可是不行．我要重归浯言后传到大脑以后才缩回动作．这就走丁一个非常大的弯路。而且语言它有两个大的弊病：第一个弊病就是语言的“逐一性”。说话得排班站队．不像我们感觉一样，在同一时刻四面八方的信息都来。第二个弊病，语言在描述问题上它总是“挂一漏万”，它总是抓住一个功能，否定或漏掉其它的功能的方法来描写事物。既然语言有这么严重的弊病，那么，我们首先就要排除语言，在排除语言以后，实际上我们就开始处于一个全息态。  为什么我们后来又要还原语言?因为语言它仍是我们全息态中间的一维。后来又还原语言神境通实际上就把语言的位置摆正了．就是浯言只作为全息态中间的一维存在。而且只允许它存在这种一维。不要夸大了它的存在。可是。现在人类的所有行为都是错误地夸大了浯言的作用，认为浯言的功能很大．夸大它有无限维的作用，但实际上语言作为全息态中间只是一维的作用。  现在。我们要还原：于它就是全息态中一维的作用。所以。修持最后要服务于语言，用语言神境通法摆正语言的位置，那么，我们这个过程就完成丁重塑人的过程，也就是说我们掌握了人的整个相变的规律。释迦牟尼把这全过程证完了以后，就说大家实际上同他是平等的。关键就：是我们能不能找到决定相的根本的东西——节律、绝窍。只要我们找到并掌握了决定相变的绝窍，我们就可以决定刁；同的相出来。掌握这种绝窍功夫的修持——甚深修持。释迦牟尼的甚深修持．就是揭开人体科学相变的奥秘。因为人体科学所有的表现形式郎是相，它足从相出发来研究决定相的东西。所以用现代语言来翻译释迦牟尼甚深修持的研究就是揭开了人体科学相变的奥秘。释迦牟尼为什么放弃荣华富贵，舍弃王位继承权，去修行呢?难道修行比拥有至高无上的权力还要幸福吗?今天我就谈谈这个问题。释迦牟尼生活在六师时代，那个时代有六位大师，都是大哲学家和大修持家。他们一边讲学，一边修持，通过修持阐述自己的哲学观点，用自己的哲学观指导自己和弟子修持。释迦牟尼有个主要的老师是六师中的数论派代表人物。数论派相当于我国易学的术数派，他们提到了字宙本身和数的关系问题。释迦牟尼时代已经证到了四禅八定，其中最高的定是“非想非非想处定”。但释迦牟尼没有停留在四禅八定上，而是将其又推进了一大步，进入了一个新的定境——想受灭尽定。他进入想受灭尽定后，证到了佛果，认为人类意识的产生与两种东西有关，一种与主体意识有关，一种与客体意识有关。主体意识称为想，客体意识称为受，要把想和受都灭尽后，我们才能进入宇宙的本来面目。释迦牟尼证得的想受灭尽定，可用六祖慧能的话来解释。六祖慧能用三个字来表示修持的三个层次一一念、相、住。念指语言系统。佛教认为，人有八种感受即八识，前面是眼、耳、鼻、舌、身五识，第六识是意识，又称万念。相是末那识，属第七识。末那识是语言产生的根源，语言是相的抽象。住是相产生的根源。所谓住就是节律，就是波。宇宙是运动的，各种运动表现为不同节律。不同的节律产生不同的相，再由相进行语言抽象就变成念。这个抽象过程是—个挂一漏万的过程、也就是抓住一个功能丧失了其它功能。释迦牟尼认为，人修持时产生的最根本念头是寻找东西，如同小孩一生下来就要寻找母亲的奶头一样，所以说寻伺是最主要的念头。在二禅以后就必须不寻不伺。不寻不伺就是离言状态，但还存在寻伺的心态。在这种离言状态中，我们就有一个出定的问题，所以相应提出五大自在的要求。第一自在是入定自在，第二是在定自在，第三是观察自在，第四是转向自在，第五是出定自在。从二禅开始一直到四禅八定的最后一个非想非非想处定，包括想受灭尽定，都包括五大自在。每前进一步都要以五大自在为要求。这是什么道理呢? 因为我们在离言状态后，在进入功能态后，如果不能出定，就容易阳神出窍。所以从二禅开始，出定自在就是非常重要的修持内容，古人认为，修持者首先要求入定。同时要会出定。如果不具备入出定自在这个条件就不能当老师，因为当老师不能让学生出定(收功）就会出问题，所以能否当老师传功，首要条件就是你能否让出现自发功的人出定，收功。过去把入定自在和出定自在看得十分重要，在这两定的保证下，在定自在时间的长短就是衡量我们修持的功力的一个尺度。比如说，有的人—入定就是几十天，甚至几年，在定的持续时间长，功力就强。佛家用两个字来概括，修持就是要“相续”，也叫“等待”。“相续”和“等待”是禅定的真机，它说明在定时间的长短是衡量我们修持水平高低的重要尺度。修持的入定时间越长，出的功能越多。杂念实质是“杂波”—一节律混乱的频率，每个暗示都是—种频率。杂念丛生就是杂波丛生，这样人怎能入定“相续?“相续”、“等待”就是让一种节律持续下去。所以要进入功能态、超常态必须排除杂念，即进入“离言状态”。 禅宗曾提出一个好办法，叫“提倡入我，反对我入”，这句真机对气功界影响不够，没引起充分注意。所以现在流行的功，主要是想功，过分强调意念。在这个层次修持，还不能把右脑功能全部开发出来，主要还是左脑在起作用。所以古人从二禅开始要求，只有在五大自在时，人才能进入超常功能态。只有在相起动而不是念起动的时候，即末那识阶段，我们的功能才是“一即一切”。语言(念)是一个挂一漏万的过程，还原于相就是提一还万过程，两者之间的能级差别是很大的。 释迦牟尼证的是一个最根本的哲学观念——主体可以达到客体。如果认识不到主体，也就不能认识客体，在哲学上就成为不可知论。释迦牟尼认为，人可能通过修持体证达到客体。他把这个过程叫做禅。这个过程有五个阶段：心王阶段→心所阶段→心不相应行为阶段→无为阶段→色阶段。心王和心所阶段还是语言状态，不是离言状态。释迦牟尼讲修持就要修心不相应行为阶段。也就是说，修的是行为跟语言意识不相关。不是我们想叫身体动，而是无意识地出现动的行为。我们叫这种行为为“心不相应行为。”“心不相应行为”就是要求“离言”——不受语言影响。离开语言就回到相的阶段。就像小孩，没有语言前所接受的信息全是相信息；修持主要应修相起动，而不是念起动。这个问题很重要，否则就很难理解高级阶段的播种，不能证到大团镜智慧。什么叫“播种”呢?佛学认为有一种高级状态，如同植物种子一样，人也有一种独立的种子——灵种子存在。我们可通过修持控制这个灵种子，就可以移植、播种到他人身上。他人只要在修持中进入甚深定境，你会他不会的东西马上就会。比如你会打太极拳，他不会，你只要通过修持能控制灵种子，你就可以在他修持进入甚深定境时把打太极拳的种子播给他，他马上就会打了。在武汉和山东养马岛《人民日报》干休所做过这方面的成功实验。某人不会某种外语，播种后她马上会讲这种语言了，而且可以同时讲几种外国语言。这种现象并不奇怪。《华严经》讲，有一个“语言神境通”，即可以同时说各种不同语言。我们要真正理解这种很高级的功法，首先要证到相。处于离言状态时就会出—即—切的功能，而且能证到大圆镜智。什么叫“大圆镜智”呢?好象一个大水晶球，球外任何一点都可在球内找到对应点，这是一种俱足圆满的大智慧。我们只有通过相启动，人体才可能成为一部“超级电脑”。这时输入翻译软件就能翻译各种语言，输入声音、图象，软件就能出声音、图象……。我们讲的“播种”就类似给电脑输入软件。藏密之所以如此强调上师加持，就是因为高功夫、高水平、高层次的上师可以通过加持为弟子播进类似高级软件版本的灵种。。所以修持就是通过相启动进入甚深境，使人体成为一个充分开放的“水晶球状态”，这样人体小宇宙就可充分反映大宇宙的各种信息。这就是释迦尼证的人体全息态，这种状态有一个专用术语叫“现观术”或叫“现量境界。” 在佛学中有一个基本概念，认为世间有三个量。西方逻辑学只有彼量、非量两个量，印度的逻辑学增加了一个现量。现量境界就是一瞬间可以产生生命，一瞬间可以死亡，一瞬间可以让事物产生变化。目前许多特异功能人的功都是瞬间效应。比如河南新乡的张明贵，可以使人瞬间长出头发来。相首争功的掌门人郭振山可以瞬间使枯叶返青为嫩芽。从一个受精卵到婴儿呱呱落地只需280天左右。如果从胚胎学的角度来看，这280天相当于生物亿万年的进化过程；若从字宙大爆炸时开始计算，几乎是一秒等于一万年，这280天是多么伟大啊！所以瞬间效应对我们每个人都有不可估量的意义。我们每个人都有巨大的潜能。道家、藏密都提倡练“胎息”，就是要让人返回那一秒等于一万年的状态！我曾做过图象传感实验，我和受试者都较好地进入甚深境，也就是胎儿状态。我脑中图象就能被受试者接到。释迦牟尼说：一粒米含有须弥山。老子讲：孔德之容，唯道是从。—个小孔就装着大道。四川乐山一座寺庙里有付对联：凿一孔而看大干世界。我们可以回顾一下，现代科学的每一个学科领域，刚开始时都是仅被研究者凿了个孔，然后给他插个标签，立个概念，逐步形成理论构架，最后才血肉丰满起来。所以说万事万物开始时都仅仅是—个小孔。我们修持证的就是这个现量境界。气功治病用于急诊上是很有前途的，但是现在人们没有很好地认识和利用。佛教对疾病也有十分深入的研究，它把疾病概括为“十不净相”，认为人生疾病有十种相。疾病形式有千万种，但本质上可归纳为这十种相。这十种相中，第一种都是一样的，叫青淤相，最后一种叫坏死相。可能某些病表现为血涂相，某些病走的中间环节可能是骨骸相，另外一些病又可能是虫蛀相。从刚得病到坏死相的过程，存在着两种倾向性的惯性运动。佛学把这种现象叫“相续”，一种是向生的相续，就是向活力方面拉，即向生惯性；一种是向死的相续，即向死惯性。这两种惯性看谁的力量大就决定了生还是死。如果向死惯性力大于向生惯性力，人的生命就走向死亡；如果向生惯性力大于向死惯性力，人的生命就可以延续。如果我们向生惯性力不够，可以借助外力加持，如、持咒，、茶、针灸、按摩、中药、西药等，同时加强修持。“生起殊胜相续，一切疾病皆无”。枯树叶返青为嫩芽，就是因为郭振山这样的修持有成者，对其向生惯性力进行了殊胜的相续加持，使其向生惯性力大大超过向死惯性力。在印度的密教和我国的藏密及汉传佛教史上都有过不少大成就者，有的可以用眼力让苹果一瞬间掉下来，亦可以一瞬间还原回苹果树上。这叫眼力成就者。我们现在称这类成就为“生相场”。疾病能否瞬间就好呢?藏密萨迦派四祖萨迦班智达讲过一句名言：“生起殊肚相续，一切疾病皆无因缘。”这句话前面六个字是非常重要的，它揭示了一个修持真谛：当你进入殊胜的甚深境相续状态后，一切疾病瞬间就会消失得无影无踪。甚深境就是胎儿状态，就是一秒等于一万年。在这种状态中，可以起死回生，返老还童，百病皆无。气功师若进入甚深境，可出现瞬间消瘤等治疗奇迹。患者若进入甚深境，身上的肿瘤也会不翼而飞。若气功师与患者共同步入甚深境，患者会焕然一新，诸病皆除。进入甚深境的第一步就是相启动，进入离言状态。释迦牟尼是观星空这个相，观音菩萨是观海潮这个相。用海潮相启动人进入离言状态。大家还可以根据自己的具体情况，采用最适合自己的相来启动自己进入离言状态。在离言状态中，随着修持功夫的长进，就会逐渐生起殊胜相续，能“等待”较长时间，这就是“住”，就是“甚深境”。现在大家应该明白释迦尼证的是什么了，他证的是“了生死”，就是能不能由主体到达客体，由此岸抵达彼岸，进入“大圆镜智”境界。现在知识量极大地丰富，我们就是一辈子要学习也学不完，人类要怎么样进步?总有一部分人要突破这个局限。比如我们学外浯。语言就像超大规模功能集成块一样，采取输入一个给你的方式，这个语言的输入在古人《华严经》中就叫语言神境通，就是你不懂得某种浯言。当你进入某冲甚深境状态以后，全世界语言都可以像一切种子瀑布一样地向你流进来．你自然就会外语了。我们这段时间的试验证明了语言神境通是可以实现的，现实的语言不通过我们后天的那种学习方式而直接采取大规模集成块输入的方式进入人体的现象。就是佛学很高境界语言神境通的一个证明。这洋，人就能很快地学会其它非母语语言以外的语言。大大地缩短学习时间。这样过程的实现，人类社会将大踏步地前进。我们必须把无上甚深的瑜加修持当为奋斗目标．而不把好为人师当作目标．我们只做无上瑜加行者去实践、探索人体科学奥秘。  佛教密宗的语言修炼 一、本尊咒就是古代构辞学＋种子咒＋全息＋功能 咒语是最原始的本能构辞学，是在功能态中产生的。后天把它规范化了成了我们现在的构辞学。古代都是有功能的构辞学，现在人不了解就没有功能了，过去的构辞学是功能构辞学，它是什么功能？它怎样联系？它怎样加入功能？都是有功能状态的。本尊咒把自己的命器激活，然后它产生怎么样的综合效应，每个人都不一样。本尊是我们皈依的对象我们的祖师，我们自身的本尊，自身的本尊咒就是呼唤我们自己激活我们的命器，我们的本尊是指我们最高的祖师，从缘起学来讲是缘起的祖师，当然可以选本尊以下的历代祖师，但最好是缘起的祖师，比如“贝马咒”就应该选贝马拉密渣为本尊。研究比较以后就可发现各个咒语系统的构辞，就是我所说的功能构辞学，梵文是功能文字，所谓功能文字，是指这些文字的音、形、义全具有实际功能性，但是义是属于意识范围，所以主要是音和形，那么藏语是梵文的简化，就把梵文的信息可能删减了一半以上，那我们就要在通过咒语来复原到它梵文的那种信息功能态。 二、本尊咒确定师徒关系 密宗老师跟徒弟它有联系密码，等于是密码发报，跟层层祖师联系的密码，打个譬喻，它就一颗大树，我们现在要加进去，我们是它的支干是叶子。我要跟层层祖师联系，就要还原成他那个状态，否则嫁接不好，就像现在的植物嫁接术一样，因为能量悬殊不够，要做降势或升格处理。达到一定的层次，可以在宇宙中无处不在，不是藏在某个地方，不分什么地方集中什么地方少，天台宗有个“一念三千”的说法，一个念头可以三千大千世界。我们的种子咒它都可以还原成三千大千世界。一个念头就可以包括许多境界，也可以包括在一个种子咒里。我们现在仅仅是调动一些境界，还没有达到高级的形式，本事大的人可以调到三千大千世界那样的境界。所以我们在初级阶段，把咒语一定要矫正到它本来要描写的对象语言嘛！比如观世音的六字真言的基本状态，要把它那个语言所要描述的对象给调出来，我把这个叫做“提一还万”，抓住一个咒语，要还它的全貌.根本上师要把所有本尊修持法和本尊咒的专利交给你，才确立了你和根本上师的关系。没有获得本尊咒的，等于一般人的关系。获得本尊咒的，但不够深也不是真正的根本关系，因为你还不能跟根本上师联系，还不能跟其他历代祖师联系，也不能和其他传承人互相联系。这种根本关系不是根本上师，想确立就可以确定的，要境界达到这种根本关系才是根本关系，现在藏密师徒关系的确立很滥，上师和弟子只在意识上确定关系，根本没有在功能境界上的真正交付。。 三、本尊咒与其它咒语的区别 心咒和本尊咒都属于密咒的范围，都可以启动生命命器，但它们还有区别。本尊咒比心咒更根本，本尊咒完全是自身的，心咒是相当于启发我们进入各种心识功能状态的叫心咒，本尊咒就像种子识一样，心咒就像末那识阿赖耶识的表现形式一样，有层次的区别。本尊咒是属于最根本最殊胜的心咒。心咒的范围很大，所有不同的心识状态都有相应的不同心咒，这在印度不是有八大成就，都有心咒，比如眼力成就。但现在的书上把心咒和本尊咒混为一谈了。密咒是有目的性的，不是无限制的可以乱加上去的，所以我说是可以操作的，但不能乱操作，因为它有相克的情况，老师没有同意你加上去，你就胡乱嫁接上去，因为它们有不同的状态，你不知道什么状态可以嫁接，什么状态不可以嫁接。所以密咒（或者叫做暗咒）系统就是知道的人越少力量越大，嫁接的规律就更不应该告诉别人，因为告诉了层次低的人，他乱念一通就干扰你了。他层次低他在常态下就念，本来应该是在超常的功能状态下念的，在幻化时状态上嫁接的。所以明咒没有什么力量，因为他乱念互相干扰，不知道有很多咒语是不同层次的，所以我们要体认历代祖师的存在层次。我们现在汉地就是乱结合，所以一般表现出任何力量，例如汉地寺庙里念“南无……”什么的，念了那么多，天天都在念，但没表现为任何功能态，如果是很有规则的话，念了那么多，力量应该是很强的。现在只有一个人在明咒系统上下了功夫，他对明咒进行了研究疏理，自己编制了不同明咒的念法，他就比寺庙里的方法高明，他就找到了明咒的效应，他在实践中体认怎样用，基本上掌握了明咒的奥秘，他现在把明咒叫做“灵感语”。不同存在状态发的节律不一样，互相干扰就不表现为任何力量！ 四、获得本尊咒的方法 藏密主要是本尊修持法，本尊修持法有本尊咒，我就专门研究本尊咒，然后又从本尊咒把面拓得越来越开。有时有些来自资料，就好像埋藏传承一样，看了资料以后，如果有本事的话，就可以把它复原，复原以后你还要校正，就找一些明白的老师校正，有些找不到明白的老师，就找各种各样的书来互相校正。严格的讲，我搞的这些咒语系统三种传承方式都有，有些是书本上的，有的是经典上的，有些是问有经验的老师的，有些是埋藏传承，为什么是埋藏传承？因为我也不认识不知道，就是看了书以后，我就进入一种状态，我就照着它那个状态念，因我己懂得方法了，迅速地把自己就摆到“心印”的境地，这种感受就好像一下子掉进了深渊一样，一个很深很深的地方去了，心态就像大圆智镜，它原来那种感受就出来了，这个时候你就会感觉到，当时设计人（历代祖师）他的初衷，立即就体认到这个相。我现在己经很熟练了，念任何一个咒语第一次，就基本上能把它还原，都可以还原它是相的那个状态。因我是超脱门派的，所以任何门派的咒语我都有收集。收集就包括各方面的法本、书籍、刊物、甚至于国外藏学资料。我觉得得益最大的是国外藏学资料，就是国外的藏学研究者，比我们国内的藏学研究者，包括一些活佛的水平要高多了。有很多咒语，比如“觉阿”咒语系统，就是从国外的几本藏学杂志中得到的，阿底峡就是释迦牟尼的“觉阿”咒语系统。国内也翻译了很多藏学资料，北京、成都、甘肃都有专门的学术刊物，一般的藏密修持者不看藏学杂志，这是一个最大的失误失策，等于你拒绝了当代最高水平的信息。这些研究者下得功夫大，代表当代藏学研究的最高水平。国外的己经超出了门派，国内的门派意识太强。比如说“觉阿咒”，只知道西藏拉萨大昭寺最著名的一尊佛像，被称为“觉阿佛”，它为什么叫“觉阿佛”？大家知道佛有十号，但他还有第十一个称号——“觉阿佛”，义为听到小儿哭声而觉悟的佛，那么这个“觉阿”就是释迦牟尼的本尊咒中一个构辞，在藏密中属于这个咒语系统的，除了阿底峡还有几个祖师也是，很多人都不知道，所以很多人都跟阿底峡他们联系不上。但这些国外的研究者们，却把这个“觉阿”系统的咒语全部编写在书上了。 五、初修本尊咒 因为人的平衡系统都不太正常，持了咒以后就要调整到，比较中正的范围内才开始，持咒后调整觉得很舒畅了，等于中脉开通了，就达到必需了，以后持本尊咒，调整以后就发现和命器同步，调整到最佳位置时你就会发现，和生命命器结合的非常协调，就达到共振，本尊咒就练到家了。以后就不用调整，直接就可以显现。这时你的心理状态也会发生变化，人也会变得很“直”，比如我年青时也喜欢和人争吵，现在基本上不和人论，很宽容，就是别人要打我骂我也不在乎不还手，这就是心态发生了变化。不适应就要调整，初学本尊咒有个适应你的过程，因人的平衡器官（如下丘脑）都要调整，包括心态、心律都要调，达到比较普遍相当于一秒一次，我们就觉得很舒服，通过这种现象，我们才能改变命定的生命状态，即父母的受精卵给我们的生命时间，才可以延长。我们生命时间给人体时间的只有缩短没有延长现象，那么我们就要激活它.本尊咒一般是零的状态，零是球形的就比波的形态要高级的多，我们持的不好的时候，本尊咒就像阿尔法波一样，引起我们入静，进入气功状态，感觉控制不住想睡又不是睡，感觉很舒服。高级状态激活就是“0”的状态，“0”是特定有，是一个无，是一个高级的全息状态，相当于白洞和黑洞。我们画一个坐标系，“0”它是矢量的，进入状态“0”在任何一点都可以判定一个坐标系。“0”为什么是特定有呢？它就是我们以前那个矢量的一个否定，我们对它一个矢量单维的否定，就是球形无限的维，就是大圆镜智状态。我们要诱发我们进入大圆镜智状态，感觉就是我的能量向四面八方辐射，或者像某些东西从四面八方，如“一切种子如瀑流”向我涌来，基本上这种状态就把我们人体的命器激发了，开始有激活它的感觉，高级状态就是凡是启动这种状态，第二天起来感觉年轻化了，这是有生理标准的，男性阴茎突起力，每个月像七八岁小孩子一样，一般达到二十次以上，女性也是这样。因为我们人体，女性比男性容易接受得到，掌握气功月节律比较明显，因为有月经，男性就不明显（年节律、月节律就不明显），年轻时（十八岁左右）平均每天早晨阴茎就会自然地控制不住的勃起。 六、四大本尊咒系统的功能和特点 你一定要了解咒语系统的特点功能，将来你才能知道怎么“嫁接”，不然你就没有目的，为什么要用“贝马咒”？为什么要用“古鲁咒”？为什么要用“嗡吽咒”？为什么要用“觉阿咒”？比如我举一个例子，“觉阿咒”一般比较平和的，女同志使用就比较好，女同志多的时候，你就要采取“觉阿咒”比较妥当；男同志多的时候，你肯定要采用力量比较强一点的，比如“嗡吽咒”“贝马咒”这些系统。所以不同的咒语系统很明显它的功能都不一样，那么我们掌握了受持的规律，即受持咒语功能的规律，实际上我们就能自主，所以我们一定要比较研究，我再次强调，一定要超脱门派，如果你不超脱门派，你就不知道了。比如我是“嗡吽咒”系统，我就不知道“贝马咒”、“觉阿咒”的功能是怎么样的，掌握了各种咒语系统的规律，你才能有意识的“嫁接”了，比如我的本尊咒系统，我把我的种子字配一个，比如配一个“贝马”，原来是“古鲁”，那么我就有目的性的，平常之间我不配，因我的亲和力是宁玛的，亲和力属于莲花生的，但是我有目的性的，因为我知道它的弱点，那么我就要配一个，配一个无垢友的，要加强它的力量，因为男性多了，有时无念致动带不起来，那么怎么办呢？那么“古鲁”就要自觉选择宁玛派系统力量最强大的系统，“贝马”来达到这个目的。这就叫做咒语的无念致动.“觉阿咒” 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 了三个特点：一个就是旋转，“嗡吽”噶玛拔希的咒语系统的特点就是后劲大，为什么设计它后劲大，最根本的是它要激发命气，所以它后面要采取“嗡吽”，来激发海底轮的气，因为这个系统是第一个活佛系统，它是以夺舍出窍为目的的，所以这种咒语系统一般要表现为后劲。但它还有其它特点，往往有“滞后效应”，先是没有感觉，但接受受持它很敏感，这是它最大的特点，表现为没有功能，实际上恰恰是在储存能量。噶玛拔希的“嗡吽”后劲大，开始的时候他们都没反应，然后他是最先反应的，全是睡着腾起来，而且是完全离地了，而他虽然腾起来了但屁股还没离地，总结一下噶玛拔希咒语系统有一个特点就是上行气特别好，睡腾是难度最大的，这个咒语系统你要注意了，一般向上的力如腾飞、脱体，一般都采取噶玛拔希的“嗡吽”，“吽”是个反弹力上行的，很有意思。“嗡吽”一上一下反弹力特别强，所以除了泉带外，一般我就用“嗡吽”咒语系统来诱发腾飞或脱体。“嗡吽”就是在激发命气在海底轮由脊椎到鼻尖之间来回，需要的时候就可以腾飞，腾飞的高度大概是一米左右。“古鲁咒”为什么容易发出“咕噜咕噜”的声音，而“古鲁”为什么又可以转动，“古鲁”它可以抬，一般人感觉有乘力，接受它的时候，再迟钝的人也会发生反应，莲花生的系统传统上叫莲花生忿怒咒语，它最主要的特点是综合指标比较好，启动语言，包括睡腾它都可以做到。既使是接受信息比较迟钝的人，它都可以把你抬起来，自始自终都一样。但如果反应单一就不行了，它不表现为异军突起，而噶玛拔希的“嗡吽咒”就表现为异军突起——后劲大，上行气特别大，其它的就不行，它就不能启动语言，综合指标的语言神境通很重要，很重要的！在我们完成再造即进入新的生命存在界，就一定要有综合指标，包括语言功能。所以宁玛系统本身不嫁接其它咒语系统，就能完成很多事，其它的咒语系统一般都要嫁接。 “贝马咒”有什么特点？它的穿透力特别强，它的综合指标相对“古鲁咒”来说要差一些，但同样能启动语言功能，透发语言比“古鲁咒”的声音要刚强些，同时它也可以腾。宁玛系统的咒语它都有个特点，就是综合指标比较好。但是相对“古鲁咒”和“贝马咒”来讲，力量大的是“贝马咒”——贝马拉密渣，因为贝马拉密渣是西藏密宗的实际传承人，他传承的法很多，我举个例子，大圆满是十九部，他传了十三部，无垢友传了五部，莲花生只传了一部，所以贝马拉密渣的力量是最大的，它的穿透力特别强，它不表现为上行气，它腾的方式也不一样，它好像从地皮上被一下子铲了起来一样，和上行气像被抬起来不一样。 七、不同本尊咒的补失性功能 开始有一种旋转力量的感觉，控制不住地出现要旋转的体式，这个状态是我先用“古鲁咒”启动了“通灵咒”，后用“贝马咒”启动了“他心咒”，这些都是为了要进入播种境界，要播种一般进行了这两个咒语的训练，就能够播种。比如通过一个启动播一个太极拳的种子，看能不能达到？但如果你知道我要播什么种，无念致动就不播这个种了，所以一般要采用“通灵咒”和“他心咒”。如果“通灵咒”和“他心咒”的接受能力差的话，我播的种子就入不进去。所以要用较长的时间，来矫正和加深“通灵咒”和“他心咒”，要对方进入高级的深沉地入静状态。一般“通灵咒”能力很强，但渗透能力不如“他心咒”，一般“他心咒”很平和，但是它的渗透能力特别强，而且这个“他心咒”很奇怪，因为我的本尊咒的一个构辞，就跟“他心咒”接近，所以我平常间练观世音法门时，出现海浪效应时就会同时产生催眠的效果，其他人念这个“他心咒”时就没有催眠效果。本尊咒就全面的表现我，因为是练得观世音法门，一般就是海浪效应，海浪效应就有催眠的效果，所以念“他心咒”的时候，往往有自身的全息，女密宗大师玛吉仲拉的“泉派”方法也有催眠效应。所以一般采取“他心咒”的方法来播种。各派咒语系统之间联系，有个补失性的差异问题，如噶举派要同宁玛派联系就比较难一点，而释迦牟尼“觉阿咒”的补失性强，它是宽频率的联系就要广泛些，几次体认以后就可掌握了。用四臂观音的六字真言带动了一个无念相——海印境界，这个叫做“无念（没有语言）相咒系统，咒语以后可以不念就能带一个相出来，咒语是可以带相的，实际上只念了一遍六字真言，就把这个相带出来了。因为这个华严境界本来力量很大的，这不是观想出来的，而是用咒语带出来的，因为这是观世音法门嘛，它就会显现海印境界，这个华严境界就叫做“海印三昧”。 全息咒还要复杂一些。通过咒语启动可以什么事都能干，所以“一念即是三千大千世界”，一即一切嘛！你没有研究咒语就妄评，认为咒语没有力量。我没有念出来，整个启动过程中，我全是无声的，完全没有心理暗示，我们就证明了一念即是大千世界是真的。大家进入状态后，可以用咒语试验催眠，一次试验离20米远，一个来启动，一个来受持，谁都可以做到，这边一启动，那边一下子就催眠了。一般不采用“通灵咒”来启动，因为“通灵咒”有个弊病，很多信息都来了，会产生通灵现象，不好把握。而采用“他心咒”，因为它针对性很强。（通灵咒要在为坛城神像开光时才用） 八、本尊咒的嫁接原则和方法 一定要注意是心灵的倾听，灵魂的倾听，要学会受持，才能体认到更深层次的状态，这样你就可以体认当时的状态。所以一定要比较，比较以后你就可以“联网”，“联网”一个重要的原则就是要体认它那个状态，那个状态是是时轮也好，是心灵也好，你可不管，只要掌握好了状态，就可以“嫁接”。要知道层次有时要跃迁，有时要“降势”，每个人都有不一样，每个人都可根据具体情况处理。采取加大能量的方式就是跃迁，减少能量就是降势，你对这些状态就要控制的了，还要了解各个系统的历代祖师，他们分布在那个时间和空间的层次上，这样才能“联网”嫁接。试验本尊咒要依次第，如先从“觉阿咒”起，“古鲁咒”、“贝马咒”、“海印咒”一步步升级。因为咒语系统很庞大，一辈子也不可能搞完，所以一般采用新咒，每个咒语只试验一次，无欺智嘛！就是也没体认过，受持者也没体认，我们一起来体认最为可靠，第一次的心态很正常，双方都没有被暗示。因为暗示可以产生假的心不相应行为，做出“假相”，有的修行者以为自己己经证到了，就把自己给骗了。真言反过来就是言真，就是真如的描写。真如——真实的本来状态，用咒语就把它还原成，它本来的那个状态“相”。 九、本尊咒的应用 用本尊咒致动他人，就是用你的咒语来影响他人，在近距离范围内可以诱发语言功能、腾飞。为什么要教腾飞，其实腾飞不是必要的环节，实际脱体不一定需要腾飞，但为什么又要教腾飞这些功能？就是为了锻炼上行气，它必须要锻炼上行气，它这是一个系统。这中间还有个距离远近的的问题，就要进行突破空间障碍的训练，比如隔几个房间，去念本尊咒来影响别人，突破空间障碍它的方法，和面对面的诱发它的特点不一样，我现在不能说，只能告诉你们要突破空间障碍，必须体会时轮乘“一切种子如瀑流”的状态，它是从四面八方而来不是单方面的，没有达到那种能级就不好掌握。也就是说要体会种子时，才好突破空间障碍。因为所有的脱体、夺舍现象都要出去，近距离几十公里，偶发的再生人也要出去，不可能在房子里，最终都要出去，不能突破空间障碍就不现实。现在你们还缺一个环节，诱发语言神境通，你们都要把自己的功能语言录下来。你自己知道自己在念，但你不知道你念什么东西，所以要比较。比较过程以后，就会发现那些容易，比如说“觉阿咒”容易，“觉阿咒”平和的启动语言，那么“古鲁咒”也可以，因为“古鲁咕噜”本来就是喉音，它有个发声的要求，力量很大的“贝马咒”也可以，它发出的功能语言有刚声。这三种本尊咒都是可以提供我们诱发语言神境通所选用的咒语系统。但这些咒语系统的归宿还不知道，这个功能语言倒底有哪几种？我们自己说的是什么系统，你就要录下来比较，比如他说的藏语的时候多，偶而要带一点英语，那么其它人说的功能语言是什么语系？是蒙语系？是蒙藏语系？拉丁语系？西文语系？还是像中国这样的独立语系？或者像日本的粘接语系？你还要有一个分类，所以还要刻苦一些，内容很多。当你发强音的时候录下来，然后放出来做启动，可以互相用自己的语言启动别人。开始的时候一般要二三十分钟才行，熟练后一至三分钟就可用语言启动的水平。解决了语言神境通，本事就大了，可以设想一下，以后的人学外语，我们先让他入静，再采用相当于播种的方式，或用语言功能带启动。比如我们学上海话，并不是一句一句地学会的，他是学上海话的风格和味道，很自然的流露出来的。那我们就用功能语言带子，如藏语的，就会很快学会藏语的发音风格，这是个多快好省的方法。那这样就有个很大的好处，智慧可以遗传，我们现在多苦啊，智慧不能遗传，学了几十年以后，就带进坟墓去了。以后我们就可以把语言功能，虽然它最迟才还原，只要我们能再生，一代代地就奠基下来了，以后就可把智慧（知识要靠语言表达）奠定下来，人类就可能进入很了不起的新人类时代了！真正的新人类时代，实际上藏密这种实践，就是人类新时代的报春花，只要我们认真研究它。但还没掌握如何在什么时轮态下嫁接。要诱发你的生命命器自己发出音来，这就难了，有些咒语系统比较好诱发。我研究过带功报告，，都是意念的有语言形式的，那么语言形式的是两个字一顿，像下雨时的雨声节律，因它是普遍适用的，掌握这一方法，就可以做带功报告了。比如说严新就是两个字一顿，属于女人的声音，他就很容易把人给带动起来。本尊咒致动没有任何的暗示，他也不知道你在干什么，关键是它能够产生常态下干不了的事，比如说跪跳，跪着跳一肘高这在常态下是不可能的。有些咒语它是在“铲”，从地下一“铲”，非得把你“铲”起来，选用这样的咒语，你不得不被“铲”起来。所以我们现在研究本尊咒，就是要研究各种咒语系统，它的功能，它的表现形式，它的时轮层次。就是把这个三个原则掌握，我认为他基本上就得到了本尊咒的奥秘，就可以用了。比如你进入时轮幻化状态，用咒语启动，想怎么催眠、定身都可以。这就是掌握了基本规律，只要方法对了就上路了，以前是茫茫大海般似的找寻，现在有方法让你进入那种状态，本事就提高若干倍。可以轻易把你睡觉催眠，你有心理对抗，也可以随便用个方法把你致动，招就多了。比如用穿透力很强的功能语言，把你的病气逼出来。所以讲“法”不讲“术”，懂得掌握了“法”，“术”就太容易了。只要进入那种状态，很短几天就学会了。 十、本尊咒的奥秘，我总结一下： 因为藏传佛教修持的中心是本尊修持法，为什么是本尊修持法呢？它是靠本尊修持法与层层金刚上师联系，如果你没有本尊咒的话，等于师徒关系没有确立。我们现在知道本尊咒的方法了，本尊咒第一个就是我们要致动别人，用你自己功能态中流露出来的功能语，然后通过编排，看它与那个咒语系统相亲和来确定本尊咒，那么本尊咒中间的种子咒，就是本尊咒的实体，就像本尊咒的根一样，它是怎样构成的？就是功能语中间反复最多的那几个字，把它提出来，然后看它与哪个咒语系统的亲和力最强，就这样确定本尊咒。你掌握了这个原则，那么你也可以启动别人发出功能语言，然后分析一下，比如经常出现“咕噜”的字音，就明显与莲华生的咒语系统相亲和，那他当然用“古鲁”加上他其它经常出现的反复比较多的字构成他的本尊咒。因为这是他自身的命器发出的音能谐振达到的功能。这是第一个。第二个由于我们研究了很多本尊咒，各个派的本尊咒都研究了，掌握了本尊咒的规律，那么我们就可以向各个派不同的祖师嫁接，因为他不同的祖师本尊咒的功能不一样，嫁接的原则有三：第一个要掌握某一个祖师他这个咒语系统功能的特点；第二个要掌握它那个功能的时轮状态；第三个要掌握嫁接技术。只要掌握这三个，实际上在本尊咒的系统中，就可以应用自如了。但本尊咒还有很多的东西要学，这有个实践问题。比如初学嫁接者，允许犯错误，比如“古鲁咒”嫁接“贝马咒”，两个都是宁玛派的，“贝马”的力量要大些，因为他是实传者，可能在宇宙空间贝马拉密渣的信息要强些，很可能时轮状态要高些，那么我们要嫁接它们，就很可能采用增加能量的跃迁方法才行，只要感觉圆融了，实际上就掌握了。那么如果“贝马咒”要嫁接“古鲁咒”，那么“贝马”就要采取减少能量的降势方法了，因为它的时轮层次偏高一些，不降低就不能共振不谐调了。初学者不知如何升降操作的，只有在靠实践中摸索了。用你的本尊咒来加上其它本尊咒来练习，如果觉得很圆融了，你就知道嫁接对头了，以后措索到了规律就是了。有很多办法来调节升降，比如用调息来升，或另外念个咒来调合，我们总要选出最适合的方式把两个咒语系统联起来，其实莲花生的咒语系统就是这样，他把古鲁、贝马、悉地全都联系起来，他是怎么联的，这就是长期实践地结果。你注意分析本尊咒，不管是谁的本尊咒，懂得了嫁接本事就大多了，就有目的性了。比如说要向上力强，要诱发语言功能，掌握了规律就得大自在了，而且这是高级的规律，不用说话表示的规律。我就是这样走的，没有人教，自己摸索出来，就是这么回事。 那么，首先应该继承前人的语言，只有继承了前人的语言以后， 才可能谈得上前人的理论、前人的智慧。所以最近几年我放弃了很多的机会。潜心地默默地研究语言神境通问题。语言神境通能不能实现？当然这种特异现象现在有很多人记载了，但是， 怎样才使我们的方法出现语言神境通呢？这种尝试还在摸索之中，有一些成功的经验， ，还有很多关键问题没有撑握。但是可以告诉大家已经是春天来临的时刻了。很多语言神境通的例子， 以前透露过不光是湖北人大园林科的黄慧。。比如说会了语言以后，语言的翻译问题。 现在诱发语言神境通的人大多数翻译水平还很低，就是说我们还有进一步研究的价值。 入静以后用什么方法诱发语言神境通？既不是心理暗示的方法，又不是宗教的方法， 也就是站在科学的方法上来诱发。这方面还有很多具体问题，需要我们共同地解决。 我们可以告诉大家二十一世纪，人类在自觉再生人现象中间一定有突破。 因为在二十世纪的末期已经看到了它的曙光，因为我们有很多人在研究再生人现象了，而且又开始了实际的步伐。那么， 我们前面提到的那些在藏密路上的探索者可以得到安慰了。 道教语言的修炼研究 正宗的上方语言修炼大道 ——大梵隐语 隐 语 - - 咒 语 称 谓 的 个 案 分 析 称 谓 是 一 种 抽 象 的 概 括 。 当 某 种 事 物 有 了 一 种 固 定 的 称 谓 之 后 ， 这 一 称 谓 便 成 了 它 的 象 征 。 透 过 称 谓 的 中 介 作 用 ， 人 们 便 可 以 把 握 其 具 体 的 内 容 及 形 象 。 道 教 咒 术 的 称 谓 很 多 ，