《论扯淡》、《论真实》读书笔记

《论扯淡》、《论真实》读 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 笔记 韩臣才 3090100057 早闻G.法兰克福是位哲学名家，其畅销书《论扯淡》很有趣。于是去图书馆借阅，《论扯淡》一书旁正好放着他的书《论真实》，便同时借来读。 《论扯淡》一书分析很精彩，发人深省——虽然书中并没有实质性的东西。而《论真实》一书就相形见绌了，无新意，论述不深入，仅有几处试图深入，却只是触及。也许正是如此，这本书是这样令人深思。读完这两本书，确有许多想法，权且将之混着对书的理解，来写这篇读书笔记。 当现代主义大行其道，造成许多恶果后，人们开始对工业文明和资本主义的负面效应进行反思，如建筑师对城市文明和乡间生活的反思促成建筑的后现代主义。于是思想家、各种艺术家及哲学家等以各自的方式试图解开我们对现代文明生活的疑惑。从此后现代主义登上历史舞台，解构主义开始用已有的思想体系之矛攻击其盾，向人们展示所谓的权威，所谓的真理其实就是那么回事。他们反对中心意识，反对统一的道德，反对权威的、确定的对事物的解释；强调多元论，强调个人的经验、背景、意愿和喜好在知识、生活、文化等方面占有的优先地位。由此对一切事物的评判 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 就不可能再清晰了，人们莫衷一是，导致相对主义、怀疑主义、虚无主义盛行。在此背景下，人们对于“真”的看法也就必然是多元的。愈演愈烈，最终一些人甚至对“真”本身不屑一顾。而总有数种人，不论在历史上还是现在，他们对“真”一贯不屑一顾，于是扯淡在他们中间盛行。又由于上面所述的大背景，扯淡现在早已蔓延开来。 政治家是典型的这类人。当我们听到政客在美国国庆的宣言：“我们伟大且被上帝庇佑的祖国，其开过元勋在神圣的引导下，为人类开创了一个新的开始。”此时我们一定要明白，他在扯淡。当美国国防部长被记者追问，伊拉克的“大规模杀伤力武器”到底在哪里时，他回答：“我们都知道，有些东西是已知道的，所以我们知道有些东西是我们知道的。我们也知道，有些东西是还不知道的，也即是说，我们知道有些东西是我们不知道的。但与此同时，世上也有些东西已不知道不知道的，也即是我们不知道这些东西是原来不知道的。”对于这样的回答，如果你不认为他是在扯淡，那么你的智商就显得有些问题了。这是两个例子，很有趣。那么为什么说他们在扯淡，什么是扯淡？ 克莱格对此曾有研究，他给出过一个定义：欺骗性的错误表达，但却不到说谎的程度，尤其是借着虚伪的词语或作为，不正确地表达某人自己的思想、感觉或态度。接下来我们用解构主义来解构这个定义。“欺骗性的错误表达”：首先扯淡是欺骗性的，事先预谋好的，这与说谎相似；但却与说谎有别，因为扯淡是错误性表达，不一定用谎言。“尚不算说谎”：就是说扯淡没有说谎的某些特征，没有说谎严重，有程度的区别。“尤其是借着虚伪的词语或作为”：这里很有趣，“或作为”意味着扯淡不仅是语言，还可以是其它作为，范围比说谎广；其次“尤其是”说明扯淡不一定是虚伪的，扯淡的动机不一定是做作：这当然尚算不上说谎。“不正确地表达某人自己的思想、感觉或态度”：思想、感觉或态度是高于事实的，即一个人扯淡时，令别人相信他表述的事实不是他的目的，真正的目的是，甚至只是让人们相信他的思想、感觉或态度。这样就产生重大问题：他的这个目的可能使他忽视事实。用这个定义可以很好解释上面的关于政客在美国国庆的宣言的例子。当今，类似的扯淡充斥于如广告、公共关系和政治等几乎所有领域，他们利用所谓的研究、调查和心理测验等把一言一行按他们所希望的呈现。 现在，人人扯淡。举个生活的例子，如果甲全身酸痛，乙来看他，甲说：“我感觉自己就像被车碾过的狗一样难受。”甲的目的是什么呢？当然是告诉乙他很难受。但问题是，他怎么知道他的感受和被车碾过的狗一样呢？当然甲尚不算说谎，他也没想说谎——甲根本就不在乎这个事实。和说谎对比，就会发现，说谎的前提是说谎者一定以为自己知道事实，但按照事实的反面说，以期对方相信他说的事实；但扯淡者根本不在乎事实。接下来我试图把扯淡与更多的相关概念或者例子联系，以把扯淡抽出来，看看它的真面目。 莎士比亚有首著名的诗：“当爱人发誓自己纯真无比/明知是谎言我确装着相信/她会以为我轻信不谙世情/对世间种种奥妙不解其详/乃妄以为她当我仍青春年少/尽管她知我年华久已远逝/我仍然赞赏她的灵言巧舌/这样彼此可遮掩简单事实/至于我何不明说她不真实/而她又为何不明说我已年老/噢，爱之意境在看似信任/若要爱得长久须默契不言/我对她撒谎她也对我假装/将错就错以谎言相慰”诗里的奥妙在于知道对方的话不真实，但却不揭穿，因为听者知道对方所说和对方所信并不一致。而扯淡正相反：听者相信“所言即所信”。再看扯淡与糊弄的区别。糊弄是以假乱真，使别人相信糊弄出来的真。假的东西不一定和真的东西有什么表面上的区别，要说有，那就是过程，即它是怎么被弄出来的。这是糊弄与说谎的区别，但却是与扯淡的共同点：所说不一定是假的。因此相比于说谎，糊弄比说谎更接近于扯淡——但扯淡是使别人相信传达出的思想、印象或感觉。 小说《下流故事》里有句有趣的话：“当你扯淡就能蒙混过去的时候，就绝对不要说谎。”意思就是扯淡比说谎有着轻的后果——如果被揭穿的话。由于扯淡与说谎的上述区别，这点很好理解。但是这句话还有一层意思：扯淡比说谎容易。因为说谎需要知道事实，需要考虑对方的反应，根据他知道的事实精心设计谎言——这像是技术。而扯淡根本不需关心事实，它的自由度广多了，允许渲染、表演和各种想象——它更像艺术。毕竟艺术人人都有些天分的。 从上面这么多分析可以知道扯淡的特征，并且，关键在于，扯淡比说谎的危害大得多。说谎者必须保证自己知道事实，他说了谎，不妨碍他以后说实话。但是扯淡者根本不关心事实，“真”的威严在他那里没有效果，久了他还怎么说真话呢？他只会见鬼说鬼话见人说人话了。一个人如果因为一些原因要发表一些言论，而又超出他的知识或理解范围，也或者他必须错误表达他的思想、感觉或态度，这时就有趣了——他就开始扯淡。 由于人习惯了别人扯淡，所以如果有些人开始听从后现代主义的“劝告”，开始忠于自己，那么他就真诚，言行都试图从于自己。但是人是意识体，必须要对外界做出反应，拒接了解外界事物，人又怎么理解自己？其实人反而最不容易知道自己，在怀疑主义面前，所知的自己往往很容易瓦解。所以所谓遵从自己，长远来看，其实也是扯淡。 讨论了扯淡，这样看来，似乎扯淡总是不可避免。那么真实重要吗？在《论真实》书中，作者用了大的篇幅讨论真实的重要性，但内容是诸如桥梁的设计必须有真实的数据，不然会容易倒塌。我认为这里的真实不应是这类简单的事实，当然作者也知道，但只在接近末尾简单点到了，没有深入。 斯宾诺莎对于真实曾有这样的推导。他首先对爱定义：“爱不外乎是伴随某个外部理由的喜悦。”而喜悦指：“把（个体）提升至完美境界的激情体验。”他假定每个人都有一个本质属性，使他一生为之奋斗、实现和维护。当他发现自己更有能力实现这一属性时，他会有生命力充溢的感觉，在实现的过程中带给他这种喜悦。但是他会发现他并非独立，他的这种喜悦是因为一种外部理由，即他的这种快乐是以外物为依托的，那么他就会爱上这外物。可见人们总是喜爱那些帮助自己发现“真我”、实现“真我”的人或物，并且想长期持有。而这本身是一种真实，而这真实又是一系列的真实支撑的。所以从某个层面上讲，喜欢真实抵制虚假是人的本性。实用角度上讲，人们在社会里，真实才能让社会健康地存在下去，毕竟社会是以某种契约建立起来的。我们的生活，我们的决策都是面对现实的，如果摒弃真实，我们将无法生活和决策。虽然现实有时残酷，我们可以自己决定对自己隐瞒或者统治阶级对我们隐瞒，但现实毕竟存在，隐瞒不能使之变好。同时我们如果要认清我们自己，就要承认世界的真实：我们之外的事物独立于我们存在，这样我们才可能阐述清楚我们自己。 但是与真实相对的东西，不管是扯淡、说谎还是糊弄，毕竟一直存在且目前正烈。所以现实也许是，我们的最好选择只能是一种艰难的平衡：“噢，爱之意境在看似信任/若要爱得长久须默契不言/我对她撒谎她也对我假装/将错就错以谎言相慰”，但我们不能忘记，诗里所说的谎言背后，是最大的真实。