申命记新旧约辅读

新旧约辅读申命记目录新旧约辅读 1简介 2第一章 4第二章 6第三章 7第四章至第五章 7第六章 10第七章 10第八章 11第九章至第十一章 12第十二章至第十三章 14第十四章至第十五章 15第十六章至第十七章 16第十八章 17第十九章 18第二十章 19第二十一章 19第二十二章 20第二十三章 22第二十四章 23第二十五章 24第二十六章 25第二十七章 26第二十八章 27第二十九章 29第三十章 30第三十一章 31第三十二章 33第三十三章 34第三十四章 34简介名称　　希伯来文圣经用其开始的数字“这些话”来命名申命记这本书，中文圣经的“申命记”是取自七十士译本，指“第二律法”，犹太人则称之为“律法的重述”。但本书不是单论律法，也不只是历史的 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 ，乃是摩西的语录。本书是五经中最多被新约作者所引用的，超过八十次之多：后来约西亚王的改革，也从本书得着鼓励，因而倡导灵性复兴的运动。作者　　根据近代考古学各方面 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 的证明，除最后一章是约书亚补添上去外，本书确实属于摩西的手笔。本书的说法也证明摩西是作者：“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了。”（申三十一24）年期　　出埃及后第四十年，以色列人终于来到耶利哥对岸的摩押平原，他们将有一位新领袖带领百姓渡过约旦河去获取应许之地。年迈的摩西知道自己不能进去，临终时对他们说了许多劝勉的话，写在申命记里面。目的　　申命记主要包含了摩西在摩押平原最后向百姓的几篇讲辞。由于与摩西一同离开埃及的那一代人已死光（除了迦勒和约书亚），摩西面对着准备入迦南的新一代，便语重心长的提醒和劝戒他们。本书主要目的乃是显明摩西要在旷野长大的选民重温神与以色列所立过的盟约，透过迦南地的背景重新解释律法的精义，提醒选民进入迦南以后，应如何遵行神的律法。有解经家曾说：“申命记主要为迦南地的选民作为永远生活与福利的基础。”    申命记简介   一1～18重申的必要   一19～33觉察神的恩典   一34～46轻慢不得的神   二1～23遵神所嘱   二24～37经历应许   三1～11无惧高墙坚城   三12～29各尽其职   四1～8人的智慧   四9～31偶像或真神   四32～43怎样认识神？   四44～五21诫命的总归   五22～33听神的声音   六1～25家传之宝   七1～26神竟爱我   八1～20困苦之后   九1～21失败的经历   九22～十11神非世人   十12～十一17无理要求？   十一18～32得福与受诅   十二1～19敬拜的嘱咐   十二20～28何为正事？   十二29～十三18不为偶像所动   十四1～21圣洁的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载    十四22～十五23失去与得着   十六1～17觐见神   十六18～十七20秉公行义   十八1～8服事神的丰富   十八9～22论及先知   十九1～21看顾无辜者的神   二十1～20怜惜的神   二十一1～9防止罪恶泛滥   二十一10～23人权、伦理的提升   二十二1～12生活的一些准则   二十二13～30基督徒的贞洁   二十三1～14洁净的群体   二十三15～25以爱相待   二十四1～9婚姻问题   二十四10～二十五4信任与怜悯   二十五5～12当尽的本分   二十五13～19公平正直的心   二十六1～19公开的见证   二十七1～10约的重申   二十七11～26阿们   二十八1～14福气追随   二十八15～35灾祸贴近（上）   二十八36～57灾祸贴近（下）   二十八58～68灾祸的总论   二十九1～15在经历中体认神   二十九16～28慈爱的刑罚   二十九29～三十14复蒙赐福的条件   三十15～20生命的抉择   三十一1～13四“不”的劝勉   三十一14～23预作哀歌   三十一24～29谨守律法的吩咐   三十一30～三十二22摩西的歌（上）   三十二23～52摩西的歌（下）   三十三1～29摩西的祝福   三十四1～12伟人之死──《新旧约辅读》第一章重申的必要（一1～18）思想　重新申述神与以色列人所立之约对以色列人有何意义？我们今日是否也需要神不断的重复提醒？　·环境的变更（1～2）。以色列人现在身处约旦河东的摩押平原（5），与应许之地一水之隔，他们将要预备进住土产丰美的迦南地。摩西藉此机会，向百姓重申神的律法及神与他们所立的约，叫他们紧记心中。　·时间的流逝（3～4）。出埃及迄今已40年多，在这段时间中，那些因不信而被神惩罚的人，已相继离开世界（二14）。新生的一代正要起来，承担攻占迦南地的责任，此时正是向他们重申律法与应许的良机，让他们奋勇地为神争战。　·治理组织的重申（9～18）。按前面所提自何烈山（即西奈山）起行（6～7），“那时”（9）相信是指民数记十一章的时候，虽然两者在选立的内容上有分别，这里的组织与出埃及记十八章更相似，但下文所提窥地一事，则与民数记十三章相接。而摩西在这里特别以立官长作为开端，相信乃本于确立 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的目的，使他们在组织整齐的情况下，迈向迦南地。　　这些长官受委重任，操掌权柄，但他们需要按公义判断（16），决不可徇私枉法，轻贫重富，这是在上掌权者的重要守则。他们在以色列立国前期历史中扮演极重要的角色，成为神律法的公义执行者。　　申命记的开始，将新生的百姓引到神的面前，让他们聆听神所颁下的律法。神的说话（圣经）对我们这些属神的人有何意义呢？在面对环境改变时，神的话是我们的重要指示吗？谁人可以成为神话语的执行者呢？祈祷　导人前行的主，求指引我行在祢至尊的话语之下，绝不偏移。 觉察神的恩典（一19～33）思想　这两天你有没有经验到神的恩典？若没有，神为何不赐恩给你？哪些才算是神的恩典呢？　　今天所选用的主题是来自摩西对以色列人的一段说话（19～33）。民数记十分详尽地记下事件的经过（参民数记十三～十四章），摩西在这里作了一次简述，然后以神丰富的恩典劝勉他们。　·第二身式的讲述：摩西岂不是在重述历史吗？何以他一直用“你们”为代名词，而不用“他们”呢？原因是一方面那些昔日未及二十岁的人，今日在听众当中；另方面则有宣述的增强和代入作用，使听者有更深刻的印象。　·恒常的恩典在人的心中通常已不是恩典，乃成了是当然：摩西所指出的，是他们四十年来每天都经历的事情。　　?　神行在他们前面带领他们，为他们争战，抵挡前路的危险。这样的领路者何处可寻？　　?　神的养育（31～32）：神使他们的衣着没有缺乏（申二十九5），每天供应吗哪作他们的食物，赐他们水源，苦水变甜，盘石出水，这是肉身上的养育；神又赐下律法、祭仪，使他们得着灵性的养育。有那一个基督徒每月自雇主手里拿取薪金时会首先感谢神，而非以为这是自己过去一月辛劳的应有报酬呢？　　?　为百姓寻找居住之处（33a）：寻找可容多达二百万人居住的地方实非易事。不单要有可供扎营的条件，也要有水源，但神从没有使他们失望。　　?　神的同在与带领（33b）：云柱带来荫蔽；火柱带来光与热，两者均可随时看到，代表神每时刻的同在。这些恩典在以色列人的心目中，已经变成生活的常规，失去惊异的本质。是神没有施恩给他们吗？让我们细看每一天的日子，好去觉察神在我们身上的恩典吧。祈祷　今日与昨日尽管没有多大分别，但感谢祢，因为祢已保守我安然度过。 轻慢不得的神（一34～46）　　这里所记载的事件，是民数记十三至十四章历史的撮写。从这件事情，我们可以认识到神是轻慢不得的。从人的立场来看，以色列人面对那些高大强壮，威武慑人的迦南人不自觉地生出畏惧之心，这好比人在面对极大困难的时候，也会有战惧之感觉。他们受此重大的惩罚，并不是因他们的惊怕，乃在于他们的心中完全没有神的同在；他们也没有想及神在他们身上曾施的恩典。　　“发怒起誓”（34）是一种不能更改的意思，就是神立定心意要他们承担其不信的后果。故此，让我们也以此为戒，反省我们有没有在甚么事情上将神忘掉，不以祂的能力、同在为倚靠，否则我们的遭遇也将是我们轻慢神的结果。　　41至46节描写以色列人遭受挫败的一次争战，叫人奇怪的是，以色列人自知做错而攻击迦南人，冀望神会因此饶恕他们，但神并没有这样做，结果他们败退而回。以果推因，他们的悔改可能并不诚心，若真心悔改而得不到神的心意回转才是难以明白的；另一方面，他们也一而再的违背神的命令（43）。神看重的，绝对不是人的行径作为是甚么，倘若如此，祂与世人没有大分别；神乃是重视人的心肠，一切作事的动机较外表的行为更重要；后来的扫罗王也在此事上跌倒（撒母耳记上十五22～23）。今日，我们作为一个属于神的人，有没有常将神放在我们的面前，无论工作或事奉，均以神作为一重要的考虑因素呢？太多人的作事原则是：“我……，我……”；而太少人以神的轻慢不得为前提。让我们一同寻求神的心意，以敬畏事奉的心过每一天的生活。祈祷　主啊，当我忘记祢的恩典而偏行己路的时候，求祢提醒我，使我诚心转回祢的引领中。──《新旧约辅读》第二章 遵神所嘱（二1～23）　　这段经文出现近东居住的众多民族，如以米人、亚衲人、利乏音人、何利人、迦斐托人、亚卫人等，这些人原居于当时摩押人、亚扪人、以东人、非利士人之地（有关这些人的一些资料，因篇幅所限，未能于此细述，可参考一些“圣经手册、背景”等书籍）。　　神在这里吩咐以色列人一件事，并且作三次的重复。大意是神已将地土赐给以扫及罗得的子孙为业，他们不可加以掠夺。这种以神命令作为国家地域分配的方式，能否在今日这世界实行呢？神按其心意而划下疆界，又嘱咐以色列人不可侵扰，可见今日的人也当遵神所嘱，谋求世界之和平共处。退一步而言，人与人的相处常有所谓利益冲突，人寻求个人更多的益处，不惜以剥夺、卑污的手段对待他人，以强凌弱是屡见不鲜的事实。我们在利益争持的商业社会中，是否也与那些不信的人一样呢？惟愿神对以色列人的嘱咐，不独使我们更愿以神的引导为生活方向；也令我们在教会的事奉生活中，单以事奉神，爱人为目标，不寻求个人的好处与利益。　　在神的引导下，以色列人受命要以金钱换取食物与水（6），主要原因是他们的一切需要，神已经丰富的赐下（7），因此，属神并遵照神心意而行的人，必有神的恩典同在。　　20节的“散送冥”是一音译字，其意思已不可考，照圣经所言，是亚扪人对利乏音人的称呼，其字意有待考古学的进一步探讨。思想　我们可以怎样明白神的吩咐呢？我们又愿否遵从神对我们行为的指示呢？ 经历应许（二24～37）思想　神已应许将亚摩利人之地赐给以色列人，何以摩西还多此一举，派使者前往议和呢？　　亚扪、以东、摩押人与亚摩利人的反应基本上是一样的，就是不容以色列人走过他们的境界，但他们遭受的待遇却不同。其原因只能推到神的主权方面；当然，神是公义的，不会不分善恶，近代的考古学使我们略知当时世代的情况，迦南人的罪恶滔天，臭名远播，这也是他们遭此厄运的原因之一。　　摩西的行动使人摸不着头脑，神明明说将西宏之土地赐给以色列人（24），何以摩西还要与他们立和平之约呢？“和睦的话”在当时是一种立约的言语（26）。我们也不难明白摩西的心意，好好的一族人何竟丧命呢？站在人道立场，只要他们愿意与以色列人缔结盟约，摩西大可为他们寻求神的怜悯。今日环绕我们的人群当中，有很多不信的人，甚至与神为敌的人，他们能生存与否，全赖你我愿否爱他们，愿否带领他们寻着耶稣的救恩。　　这段经文有一处地方，表明信徒生命中的一个重要功课。33节说“神将敌人交在以色列人手中”，而“以色列人攻击敌人”。神既已应许使他们得胜，以色列人可否袖手旁观，不动分毫呢？神对信徒也有很多的应许，耶么，我们是否就可以坐在安乐椅中，等待由天上赐下的各种恩典呢？恩典和应许是在实践中得以经验的，任何人都可以藉信心经历神奇妙的同在。正如以色列人可以得胜亚摩利人，也在于他们知道神的说话，又愿意以行动作为响应，愿意我们更深地体验祂的真实。祈祷　祢是信实的，却愿意人以行动响应祢丰富的赐予，求祢使我有实践的能力。──《新旧约辅读》第三章无惧高墙坚城（三1～11）　　上一段经文曾经有这样的说话：“……没有一座城高得使我们不能攻取的。”（二36）这句话是以色列人攻破希实本王西宏的一切城邑后说的。从当时的遗迹发现，城不但高且厚实，对于不善争战，只善牧羊的以色列人而言，是难以攻克的；但事实上，他们攻下了西宏的一切城邑。　　这一段经文记载以色列人攻击巴珊王噩的事迹，经文刻意记下巴珊王噩的魁梧体魄，从他的床是铁的，长约4.5米，宽2米可见他的高大威武；但在耶和华手中，他的武力又有何用呢？终为以色列人所败。世人常看外表或审视环境，这等人反被称为精明之辈。以色列人却因神同在之故，面对强敌而不退缩，努力争战终而获得胜利。任何基督徒在信仰当中也会经历一些困难之事，诸如来自家庭、友侪、亲属批评你的信仰而带来压力；在以利益为争持对象的社会中持守公平和不贪求名利金钱；因信仰要放弃很多的自由，这一切都是影响我们信心的敌人，你有遇到过它们吗？你怎样闯过这些难关呢？　　第5节再次形容那地的城邑都有坚固的高墙，即使拥有千军万马，可能也难于攻取。但因着他们所信的神就无惧高墙坚城，六十多座的坚城转瞬便为他们所掳掠。神是信实的，祂早已应许要将流奶与蜜之地赐给以色列人，无奈他们的上一代对神没有信心，终而老死于不芜的旷野，堪为我们的鉴戒。深愿每一位属主的弟兄姊妹都不再畏惧坚固的高墙，敢于面对信仰的挑战与冲击，为主站立得稳；更为主向前跨越，夸耀主的大能。思想　三十八年的流荡，使以色列人的不纯得以锻炼。祢在信仰的历程中，曾否因着胜过困难而更认识神吗？第四章至第五章人的智慧（四1～8）　　摩西简要的讲述了以色列人四十年的历史后，以必须遵守神的律法来开始新一段的讲论。以色列人当遵守，因为：　·神是独一的（1～4）。摩西指出，以色列人若遵从神的话语，就可以承受神对列祖的应许。意思是神是那位在历史中昔在、今在、永在的神，祂是超越时间而存在的，因此可以记念与他们先祖所立的约。“巴力·毗珥”是迦南地的一神灵，掌管五榖农田的生长，敬拜的方式是人民以行淫来挑动它，使它降雨（参看民数记二十五章）。这是神表明其独一至尊的一件史实，凡与巴力有关的人均被惩治，可见神重视选民对祂的心意。基于神的独一至高，祂所赐的律法，也代表着祂自己，成为选民生活的标准。　·遵守律法者是智慧（5～6）。摩西称遵守律法的人为智慧、聪明，表明智慧人有能力分辨何者为真实。那认识律法乃来自真神者，岂非得着了最大的智慧！以色列人若遵从神，他们就可以成为见证神的国度，使万民也可以发现神的真实（6）。　·无可比拟的神（7～8）。摩西大声作证，要求以色列人想想有哪一国的神如此真实，又与百姓同在？有哪一国能得着神赐予的律例典章？而这典章是公义的。只有那位真实、至公义的神，才可以这样行、这样指引祂的选民。　　故此，让我们也思想，倘若昔日人因神的律法而成为智慧与聪明，今日我们又当怎样面对这公义的律例典章呢？我们又能否从其中得着神的智慧呢？思想　明白神律法的真实及满有使人智慧的力量，有否使你喜爱旧约圣经的内容呢？ 偶像或真神（四9～31）思想　世上偶像之多，不可胜数，基督徒当然不应与眼见的偶像有所关连，但一些无形的偶像是否仍占据着我们的心呢？　　当时近东是偶像敬拜极为普遍的地方，每国每城均有他们本身所敬奉的神明。神深深了解人对形像的倾慕，故此祂并没有以任何可见的形状显现在以色列人眼前（15b）。祂也切切的嘱咐以色列人要慎防偶像的敬拜，也不可为自己雕刻任何偶像，包括天上地上的任何受造之物（16～19）。　·偶像的虚无（28）。偶像是由人手所创造的，既不能看、听，也不能吃、闻；但它们却吸引多人的崇拜。我们不明白人何以喜欢以一些虚假的偶像为神，保罗给我们的答案（参罗一18～23），乃是人不愿意事奉真神，并非神高不可及。一个真正事奉神的人或许会遭到普遍人以为的损失，你仍愿意敬拜真神吗？　·忌邪的神（24）。摩西指出神是烈火，有猛烈而强劲的威力，可以灭尽一切违逆祂的人。神的忌邪，其意可指神爱百姓至一极其妒忌的地步，祂要求人不要三心两意、朝秦暮楚的去过信仰生活。若我们真的认识神是独一的，也是真实的，尚有甚么人、事或物使我们不愿立志跟随祂呢？　·违逆的后果（26～28）。神也预先告诉祂的百姓，若他们竟然罔顾神的吩咐，去事奉敬拜别神，他们就不能久居于应许之地，且会被分散于列邦，并且灭尽。神既是真实的，日后以色列人偏离正路，敬拜偶像所得的恶果，正好成为今日这段经文的注释了！　　亲爱的弟兄姊妹，偶像是十分可怕的，它可以满足我们那些属世的欲望，却使我们与神分隔，你会选择偶像还是真神呢？祈祷　主啊！我要一生一心事奉祢。 怎样认识神？（四32～43）　　今日我们藉着圣经，可以认识神自己在历史中的作为；昔日的以色列人，也有他们藉以认识神的途径。　·听到神的声音（32～33）。神直接发声向百姓说话是一次奇妙与难忘的经历（参出十九章）。这种经验是从未出现过的，万民中也没有任何一国的神如此向人显现。这次神的显现，是一个重要的日子，祂要设立律法，叫以色列人遵守；因此这次经验将成为以色列人世代传诵的事。　·经历神的能力（34）。神以大能将以色列人从埃及救出来，是以色列历史中一个重要的转折点，他们住在埃及的祖先曾亲眼看见神如何降祸予埃及人；在旷野漂流的人曾亲身经历神的引导与保守。整件事件均指出神是透过多方途径去使以色列人认识祂，并乐意事奉与跟从祂。　　今日我们认识神的方法可能有些不同，但不同的方法却可以使我们更深切的认识祂。而神自我启示的巅峰，可以说乃是祂儿子耶稣基督成为肉身，取了人的样式；更透过此行动，成就救世之恩；神的爱，就更形明显了（37；参罗五8）藉着祂的话语──圣经；或藉祂的仆人使女，我们可以经历神和听到神的声音。虽然方式与旧约时代不同，但我们有更多的途径认识祂。今日我们最需要的，可能是要拿出更多更长的时间与主相亲；更小心察视神在我们生活中的带领与引导。愿意我们更认识祂，更乐于事奉祂。思想　今日，人可以透过甚么途径认识神呢？认识神与我们又有甚么关系呢？──《新旧约辅读》 诫命的总归（四44～五21）　　摩西提出一种奇怪的观念，指出昔日神在何烈山与百姓所立的约，不是与他们立的，乃是与今日的民众立的（五3）；并且祂说话的对象今日也仍然存留（五4）。如果我们留意神与选民所立的约，可以发现不单涉及当时立约的人，也涉及他们的子孙后代（可参创世记十二、二十六、二十八章等）。故此摩西强调，神设立的约，乃是与以色列众世代的人所共立的。　　第7至21节是我们十分熟悉的十诫，也是以色列人极其重视与谨守的法则。诫命设立的大前提，就是神自埃及将他们救出来的经验。在这里笔者盼望每一个曾经历神拯救的人，常谨记神在我们生命中所施予的救恩，成为我们爱神的动力。神要以色列人守律法，并非作为他们得救恩的条件。整节经文的用意，是要他们知道他们与神的关系（6a），又知道神是赐恩惠的主（6b）。从这种认识下产生的动力，产生的响应与情感所化成的行动，才是神所要求的。要人循规不难，但要人心甘情愿，并以爱作为出发点就较为困难。你作主的门徒之后，有没有以爱作为生活谨慎的动机呢？抑或只是出于无奈与勉强呢？　　耶稣在新约中虽然没有正面的重申十诫，但祂在总结诫命的一句话中，将十诫的精意指明：“……‘你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’其次就是说：‘要爱人如己。’”（可十二30～31）这样的说法比较抽象一点，但十条诫命的内容，正好可以作为我们反省己身的提示呢！祈祷　求主使我以爱还爱，不白受主爱，却以爱响应祢自己。 听神的声音（五22～33）思想　你可否想象众长老何以惧怕听神直接的说话呢？你又怎样面对神向你直接说话的时刻呢？　　这段经文使我们了解当日神在何烈山显现，并向祂的百姓宣告律法的要求。然而神的声音使百姓惊惶，因而要求摩西承当传言人的地位，而拒绝再听到神的声音。当你阅读这段经文的时候，有没有为百姓的推辞而惋惜呢？其实这是何等使人着迷的宝贵时刻，也是我们所渴求得着的生命经历啊！　　我们相信基督徒也盼望得着一种感观上的信仰经历，比如眼见、耳闻一些属灵的真实；甚至将我们的信仰基础建于其上。然而神在祂的启示过程中，不住的指出，信心的重要性是在经验之上的，惟有信心，使人对神的实在更敏感，也只有信心，才可以面对任何环境。　　以色列人的请求，反映出他们的一种敬畏之情，对于那一位在凡事上经已显明其真实的神，他们以为这种生活供应的经历，已经使他们深深感受神的同在；而有机会直接听到神的声音，便使他们惊惶与不安了。按出埃及记的记载，百姓所听见的、所看见的有雷轰、闪电、角声、山上冒烟（参出二十18）。没有人知道那种声音是否就是神以希伯来话说话，但是其威严与可畏，则是有耳可听的。神称许他们这种敬畏的心（29），勉励他们常谨守祂的诫命，又应许凡守律法者得享神的福气（33a），并得以在神所赐的地上长久居住（33b）。　　对当时的以色列人而言，他们从官感经验中感到神的伟大、威严，而生出敬畏的心。然而转瞬之间，金牛犊就替代了神自己的地位，百姓的狂欢享乐使人心痛。今日我们信仰的根基是在乎信心，或只在寻求一些感官的经验呢？惟愿经验增强我们的信心，使我们更确信神是那位独一的真神，世上没有任何事物可取代祂。祈祷　主啊，我愿听到祢的声音，我更求祢加增我对祢的信心。──《新旧约辅读》第六章家传之宝（六1～25）　　律法的总意是爱，爱神与爱人。摩西在第5节指出这爱的命令，也是耶稣基督所引用的一节经文。爱的表现不单是在个人身上，也包含其他的方面：　·教训儿女（7a、参20～25）。作为神的选民，曾经得着神大能的眷顾与保守，就当承担使命，将亲身经历的训导下一代，使他们也可以承受神的应许。并且要将神赐下的律例典章教导他们，使他们知所遵从，不至偏离正路，招神咒诅。这是我们可以为下一代预备的最佳宝贝，不单是肉身的子女，那些属灵的子女或弟兄姊妹，也极需要明白神的诫命典章，你有为他们预备好吗？　·随处谈论（7b）。这是以色列人主要的谈话内容，他们要彼此教导、提醒。不论坐在家里与行在路上；躺下与起来都当谈论神的律法。今日我们可能很少机会见到此等情景，信徒之间的彼此对话往往与世人没有分别，不是风花雪月，就是道人长短，愿这节经文不单提醒作父母的，也提醒我们更看重神的话，并乐说不疲。　·随处可见（8～9）。神的要求并非如很多犹太人的表现一样（太二十三5）将经文带在身上，神的重点是选民当将神的话语谨记在心中；无论个人、家庭、整个社会，都当爱遵守神律法的教导。因此，也让我们不单满足于拥有很多美丽的圣经；更重要的，是使神的话语在我们的生活中随处可见。思想　我是否随时随地均以神的话作为生活的依据呢？──《新旧约辅读》第七章神竟爱我（七1～26）思想　你有甚么好处让神非爱你、赐福予你不可呢？否则，神为何要爱你呢？　　无人可以了解神何以要选以色列人作祂的子民，惟有神向众人剖白祂的心。　·非因以色列人的人数众多（7）。神的拣选是从一人开始的，很明显我们可以知道在亚伯拉罕的时代，近东也有很多文化兴盛，人数众多的民族，倘若神以人的好处作拣选的条件，以色列人则无法蒙拣选了。奈何神在其智慧的意旨中却拣选了一人数稀少的民族作为祂赐福的器皿。故此，今日我们有机会相信耶稣，作祂的儿女，也非因我们的好处，乃在于神的拣选与恩赐。　·神的选召在于祂的爱（8a）。爱是难以了解的，它不能以一种条件去交换，却是无条件的施予。神爱以色列人的心，也表现在其忍耐、不断的怜悯，及祂的刑罚之上。让我们更多一点的去体验祂的爱，无论在任何情况当中，或是喜乐，或是挂虑，或是愁苦，都认定是神爱我们的一种表现。　·神选召乃在于祂的信实（8b～12）。祂的信实在祂的守约、以大能救拔在困苦中的百姓的事上表露无遗。祂因信实而厚赐的福泽更是丰厚无比（12～15）；然而百姓也要负上守约的责任，这点表现于遵守神所颁的诫命上。　　何等奇妙，神竟拣选和爱上以色列人；以色列人固然成为蒙福的一群，但神却要求他们成为祂在地上的见证，使世人透过他们认识自己。今日神为何选召你呢？你蒙了白白的恩典之后，是否愿意藉你的整个生命，见证这一位奇妙的神呢？祈祷　感谢神奇妙的拣选，让我这不配的人得称为神的儿女。──《新旧约辅读》第八章困苦之后（八1～20）思想　你同意“基督徒的人生不会遇到苦难”这句话吗？若不，你如何处理有关苦难的问题呢？　　旷野的生活并非写意的生活，每天都要面对困苦流离，受尽冷风热浪之侵袭，以色列人却在其中漂流了四十年，可幸这四十年内，他们也经历神大能的同在（2～4）。日子满足，神更要带领他们进入美好的应许之地（5～10）。然而神特意提醒他们，要谨记他们所得的一切恩典，都是神自己的赏赐，免因富足骄傲而忘记神（11～20）。　　我们集中思想的，是困苦的后面到底隐藏了些甚么重要的功课？　·神的熬炼（2）。神坦言四十年的旷野生涯，目的在苦炼他们、试验他们，要知道他们的心意如何。如果这是旷野漂流的原因，那么我们应怎样看今日我们所遭遇的困境呢？以色列人因不信神而受神惩治，神却说目的是帮助他们澄清对祂的爱；但愿每一个经历困境的信徒，更肯定自己的困苦乃是神炼净我们的方法。　·神的恩赐（3）。若非行走于不芜的旷野，以色列人便没有机会尝到神每日所赐的吗哪。这不是说，我们每个人都要寻求在苦中的经历；但往往那些经历过困苦的人，最能体验神丰富的恩赐。让每一个陷在苦难中的信徒，更信赖神的同在，更经验祂的恩赐。　·神的保守（4）。四十年来，若不是神迹，便无以解释衣不破、鞋不穿、脚不肿的道理，神往往在其间不断的保守里展示祂的能力。我们不要少看这四十年，落在此光景中，四十年不得进应许美地，是何等苦恼的事！但以色列人的日常生活，应当使他们更认识神保守的能力。　　弟兄姊妹，困苦的的后面是神的试炼、恩赐、保守，这绝不容轻看，更当从苦难中站起来，品尝神伟大的慈爱！祈祷　求主不使困苦蒙蔽我的灵眼，乃使我更能从中学习认识祢的大能、祢的恩赐是何等丰美。──《新旧约辅读》第九章至第十一章失败的经历（九1～21）　　这里摩西撮述以色列人造金牛犊的经过，详情可参出埃及记三十二章的记载。　·以色列人的气傲（4～6）。神预先藉着摩西警告以色列人，当他们得神的帮助，除灭一切迦南人之后，切记不要因此而自夸，以为自己有能力，当记念是神帮助他们，也因神记念祂的约。我们或许也会大言不惭地说自己将永不背约，永尊神为主，也谨记祂在我们身上所施的恩典；但有人以为人最易忘恩的时刻，乃是在恩典当中。让我们常常以选民的心骄气傲为警戒，免至忘恩负义。　·以色列人的背逆（7～21）。整段记载与前段经文形成一强烈的对比。神劝勉他们日后当小心；但今日他们却已违逆神的吩咐，为自己雕造偶像。我们无法肯定他们于摩西上西奈山后多久才造此像，但定然较四十日为短，因为他们要收集金器、铸造、雕刻，又要预备狂欢作乐的庆典等等。　　我们实在难以想象，前些时才亲耳、亲眼看到和听到神的显现与声音的以色列人；一会儿之后，却就与神隔绝，违背神的嘱咐。惟愿他们失败的经验，提醒我们更谨慎地面对我们的生命历程。有人以山脉的高低起伏作比喻，当你走上一高峰之后，你可能会面对一深沉的低谷。信徒的属灵生命也有这样的危机，灵性山峰之后，可能是使我们跌得遍体鳞伤的幽谷，以色列人这次的经验，正好作为一样版。但愿我们处高处时能更谦卑、更小心，以致我可以跨上更高的山峰，与主有更深的交往。思想　你在信仰的生活里，曾经历高峰、低谷吗？你怎样身处高冈，又如何经过低洼呢？ 神非世人（九22～十11）　　这段经文有一句说话是你我均当紧记的：“自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。”摩西以四十年的领袖经验，为以色列人的属灵境况作一判语，其真实性可见于四十年的旷野生活之中；及后在士师时代，这种特性更变本加厉，而形成一条士师时代的方程式：犯罪→受压迫→呼求→拯救→犯罪。　　但今日的经文，使我们不单认识人本性的软弱及不忠；更宝贵的，乃是体会神的怜悯与恩赐，因祂并非一般世人，而是那位富有忍耐与慈爱的神。按人的标准与方法，以色列人一而再、再而三的违背神，他们早应被弃绝于恩典之外了。好比今日我们爱那些爱我们的人，恨那些恨我们的人。倘若耶稣所说的话是真的（参太五46～47），我们当深深地反省我们今天的行为，无负作为完全天父儿女的责任及使命（太五48）。　　基于神并非人，故不以人的标准回报人；却以更忍耐、更宽恕、更怜悯的心对待世人，因此摩西可以再造石版，再得十诫；以色列人不致灭绝，反而可以得着应许之地。弟兄姊妹，神有恩慈并不是要鼓励我们犯罪，而是要表明人与生俱来的罪性，可藉神所赐的特殊恩典加以遮盖。并且，今日作为天父在地上的儿女，我们可有神的性情在我们的生命当中，并以之对待弟兄姊妹，甚至世人，与及那些反对我们的人呢？愿意我们都从心底的真实中培育出真感情，使我们有与人不同的气质。祈祷　天父，祢是我效法的对象，求祢改变我生命的本质，使我与祢更相似。 无理要求？（十12～十一17）思想　圣经中有许多要求，你认为有哪些是属于“无理要求”呢？　　神对以色列人的要求，可概括分为五方面：?敬畏祂；?行在祂的路上；?爱祂；?事奉祂；?遵守祂的诫命、律例（十12～13），这包括他们的内心态度、外在行为，总意是他们要全心全意的顺服跟随神（十一13）。神有此要求，并不是无理的，每个要求都是理由充足的。　·一切属神（十14）。这里所指的是神拥有一切，包括一切生物在内，这也是我们所当承认的。　·至大的神（十17～18）。这段经文描述神的伟大与至高，超越一切；祂又观看人的内心，为受屈者伸冤；并赐食物予缺乏的人。　·拯救者（十19）。神自埃及救他们出来，是他们生命的重造者、国度民族的创造者。　·赐福者（十22）。自列祖七十人以致无数的人民百姓，均是神所赐给他们的福分。　　以上四个原因，足够神要求百姓作出全心全意的事奉，神既是那位万民的拥有者及独一的神；祂也是以色列人的保守者、创造者，那么，事奉祂便是理所当然的了。　　十一1～17再将以色列人的蒙恩过程细述，用以再作更深入的提醒：?以色列人的历史（1～7）；?应许地的美好（十一8～12）；?美地的丰富（13～17）。这一切，是神对以色列人要求的基础，无论是回顾或前瞻，神是真实与可信的。对于这样的一位神，你愿意接受这一切“苛刻”的要求吗？你以为神这样对以色列人作出要求，是合理的吗？祈祷　主，我要全心全意的爱祢、事奉祢、行祢的道、遵行祢的律例典章，又以敬畏的心度日。 得福与受诅（十一18～32）　　18～25节是重述一些前面已经讲过的话，比较18与六8；19与六7、四9～10；20与六9；21与六2、四40；22与六17；23与四38、九1；24与一7～8；25与二25、七23～24。上述摘要的重述，表示作者十分重视这些要点。凡是人以为重要的地方，也必多方重复，盼望在听者心中留下深刻的印象。　　我们尝试集中思想26～32节的意思。摩西嘱咐以色列人在取得迦南地后，要在两座山之上，大声宣告咒诅与祝福的话，其进行情况可参看约书亚记八章。选择这两座山可能有两个重要的含意：　　?　基利心山位于南面，代表丰盛繁茂；而北面的以巴路山则代表缺乏；　　?　基利心山树木覆盖；而以巴路山则显得光秃，因而从外表与地理的位置上，均有其丰富的象征意义。　　神为得福与受诅的因由提出界线：若要得福，只要遵守神的诫命律例；若要受祸，则偏离神和事奉别神吧。一切的诫命，实则只指明属神的人当以真心对待神，单以祂作为人生的指引、标准与依赖者。今日当我们寻求神的福气与恩典的时候，你愿否以爱神作为你生命的基本质素呢？得福与受祸乃在乎人心意的转变，若人的心专向神，就会像以色列人一样蒙受丰富的恩惠；偏离神，也必从神手中领受祂的惩治与祸患。　　今日也是我们该作决定的时刻，犹疑乃表示我们仍有很多事物不能放下；不愿立刻活在神的里面；不愿以全心全意爱我们的神。弟兄姊妹，你选择甚么呢？思想　你以为自己今日是在得福还是受祸的光景中呢？你愿意得更多的恩典吗？──《新旧约辅读》第十二章至第十三章敬拜的嘱咐（十二1～19）思想　神吩咐以色列人集中一地作为敬拜的地方，与我们今日的敬拜生活有何关系呢？　　有人称十二章至二十六章为“申命法典”，其内容与出埃及记的“约书”（二十章至二十三章）的原则相似，而在应用上则作了修订与扩充。这一点反映出圣经有一种丰富的“处境色彩”，就是其内容与环境互相吻合；但其基本原则却是不变的。因此，无论甚么时代、文化、背景的人，都可以透过圣经中的重要原则，应用在他们的生活与情境当中。　　今日这段经文的中心，是申明神将于迦南地拣选一地方作为敬拜之所，百姓当于该地敬拜耶和华。当时迦南地的宗教信仰，是一种分布式的敬拜，即无论哪一处地方，均可进行敬拜的活动（2）。而一种集中式的敬拜，有助宗教信仰的合一，又可避免因分散而受当地宗教的影响，以致偏离正路。今日教会的设立也有类似的意义，没有人能否定个人作基督徒的可能性，但教会作为信徒的集体名称，也有维持信仰纯正、互助互勉的作用。深愿每一位信徒均有其所属、所爱、所事奉的教会，使他的生命能在当中一同成长。　　应当献为供物的是燔祭、平安祭、十分取一之物、举祭、美祭（11、17），要在神所指定的地方献上，这些祭牲也不可随便吃（17～18）。这些命令，有一个十分重要的意义，就是藉此养活那些无分无业的利未人（12、19），因为他们被选立，为特意事奉耶和华。今日我们有否将当纳的十分一归入神的家，有否使神的仆人们得着供应，以致他们可专心事奉神，引领更多人信主；也牧养弟兄姊妹，使其灵命得以成长呢？祈祷　求天父帮助我，使我更愿意投身教会中，成为其中一个有用的肢体。 何为正事？（十二20～28）　　这段经文与前一段十分相似，内容也有重复之处；然而前面笔者曾指出，凡重要的训令，常会有复述的情况，这里又是另一例证。可比较20至25节与15至16节；26至28节与6至7节及17至18节。　·吃肉的问题（20～25）。这问题主要分两方面：　　?　凡归耶和华的牲畜，不可随意宰吃，必须归耶和华神为圣，并献在圣殿当中。表明神的主权，人不得僭夺属神的物。我们已拥有神所赐的十分，会否吝啬将其中一分奉回给神呢？　　?　吃血受禁止，这例的订立可参利未记十一章，在这里，摩西指出一个原因，就是血是生命，故此不能吃。旧约其他地方也有提及禁吃血的问题（参创九4，利十七10～14）。新约也有重申禁吃血的例子（徒十五29）；然而，保罗指出凡物洁净，只要凭信心而吃（林前十23～33），故此，有关吃血仍是一个悬疑未决的问题，仍有不同的学者在讨论当中。　·何为正事的问题（26～28）。谨守听从神所吩咐的话，被称为行在神眼中看为正、为善的事，百姓的子孙也得以承受永远的福分。这是申命记的一个重要主题，就是听从神的话，行神所吩咐的道。今日太多人认识神，却不认识神的话；认识神的话，却不认识神所吩咐的道；认识神所吩咐的道，却不行在其上，以致白白失去神所要赐给我们的福气。“正”、“善”的意义是建筑在神的标准上，而非在乎人的看法；而这标准对以色列人而言，是律法（即立约）下的要求；对我们而言，则是神在整部圣经中的启示。思想　若你不明白、不知道神的标准为何，你能遵守祂的吩咐吗？若你知道却不去行，那与不知道又有何分别呢？ 不为偶像所动（十二29～十三18）　　以色列人在摩押平原一役，受挫于巴勒的偶像攻势，原因是偶像敬拜，迎合人肉身的欲望，因为当时的迦南宗教，常与淫乱连在一起（参民二十五章）。除淫乱外，他们的偶像多与他们的生命、财产及起居生活有关；而今日的一切偶像，大多数也应许人有平安，有物质的丰富，对人的身体欲望，也有一定的刺激作用。　　除此以外，以色列人的最大危机可能也是今日基督徒的重大危机，乃是不以神作为他唯一的事奉对象。从他们的历史看到，他们并非以偶像取代神，摒弃神，而是将之与神并列，一同敬奉。其危险是否定神为绝对唯一的主，将祂的地位贬与偶像相同。神藉摩西从四方面提醒以色列人：　·不要寻找偶像（十二29～32）。个人的变质是我们最应小心的，可有任何偶像叫我们的心偏离神呢？“偶像”的含意是一切取代神地位的事物。　·不要听从假先知（十三1～5）。他们或为自己的利益，或受魔鬼的摆布；但只要他们是宣传离弃神的信息，那么即使他们满有行奇事的能力，也不要跟随他们。　·不要完全依从你所爱的人（十三6～11）。最亲密的人，可能是最易叫你弃掉神的人。　·不与异教者认同（十三12～18）。任何宣传偶像的人当被拒绝，不可稍给他们留地步，信与不信不能共负一轭。思想　倘若任何人、物、事，使你对神的信仰受损，你会毅然将之拒绝吗？你今日是否正面对这信仰上的挑战呢？──《新旧约辅读》第十四章至第十五章圣洁的标准（十四1～21）　　这段经文主要讲述四方面不可污秽己身的条例：　·丧事的问题（1～2）。为死者划身与剃头的风俗，可自考古学于近东乌加列（Ugarit）及参玛（RasShamra）所发现的文献中看到，由于此类行动与异教崇拜有关，所以被禁止。　·分辨洁与不洁之物（3～19）。经文将分辨的原则清楚列出，但分辨的原因则未有列出。今日，人尝试指出两种可能的原因：　　?　健康的问题：不洁的动物无论在“毒性”及“带菌”上均较洁净者为高；　　?　宗教的问题：不洁之物常与迦南宗教的献祭、偶像有关。但我们可以发现，神主动为我们分辨乃与我们有益，对当时的以色列人而言，他们的责任是遵守，而我们则应当从中体验神周详的心意。于一个医药落后的时代中，人对各种动物、飞禽、鱼类认识较浅；神的吩咐，岂非纯为他们的好处吗？　·不吃自死的物（21a）。自死的动物常有影响人健康的毒素，现代社会也加以禁止宰售；但圣经的重点并不在此，乃是承接前面有关吃血的问题，自死的兽的血已不能放出，故此不能吃。　·山羊羔母奶煮山羊羔（21b）。这是一种当时常有的异教仪式，因此以色列人被禁止如此行。　　神两次重复地指出，以色列人是归耶和华为圣洁的民（2、21），因此要谨慎地生活，不与异教连上关系，也不可违逆神的吩咐。故此，圣洁的守则是基于圣洁的身分。你我今日也是成圣的基督徒，故此我们在生活上，也当有圣洁的表现，凡与我们的信仰相左、与圣经教训冲突的事，我们也当拒绝，不留余地。思想　洁净的标准是甚么？不吃经文所列的食物，是否就代表洁净呢？ 失去与得着（十四22～十五23）　　这一段经文有相似的 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，就是以“耶和华你的神……赐福与你”作为每段的结束（十四29，十五6、10、18）。虽然其中满是命令的词句，但却加上应许，可以充分看到一位语重心长的长者，在嘱咐以色列人之余，以得福来鼓励他们努力遵行。　·十一条例（十四22～29）。前面已多次提及十分取一归神为圣的教训，这里更详细的论及，彷佛他们已经进入迦南一般。这里更附加三年一次的赒助穷人与利未人的吩咐。其中的论点是凡蒙神赐福得丰富的人，他们就承担了济助缺乏者的责任，他们若如此行，势必得到更多的福气与恩典。　·豁免年（十五1～11）。整段经文谈论有关放债豁免的问题，在定例当中，以色列人的债款只可持续至豁免年就要免除。神提醒人不可因豁免年近而不放债（十五9），也不可因此而愁烦（十五10），因为这一切乃神所赐给他们的。　·有关奴仆（十五12～18）。这里的重点是属于希伯来同族的人，主人当以宽容的态度待他们，有关如何出去，甘心留下等都有定例。这些看似只适用于当时的条例，对我们今日的人或许意义不大。但这些条例的背后指出百姓当以一种怜悯的心彼此相待，就是主人待奴仆时若有所损失，也要乐于施出。对比今日，人多重视个人利益而不顾别人的需要；然而，神订立此等条例的目的就是在此，并且神特意加上更多的福气。思想　面对有需要的弟兄姊妹或穷人，你是揝着手或是松开手呢？──《新旧约辅读》第十六章至第十七章觐见神（十六1～17）思想　节期设立的原因是甚么？与今日的信徒生活有何关系？　　以色列男丁受命一年三次朝见神（16），其原因可能是以男性作全民的代表，因为前面也提及男丁数目作为数点百姓的代表（参出十二37；民一章，二十六章）；另一原因可能是男丁作家庭的代表，参与朝拜神的集会。我们尝试从有关节期的律例中思想与我们信仰的关系：　·纪念神的救恩（3）。出埃及的经历与逾越节是不能分割的，因逾越节（或后面所称的除酵节）是记念他们被救脱离埃及的事件，以色列人世世代代都要记念这事。我们在生活中是否也常记念个人得救的经历呢？救赎有否使你生活更具意义呢？　·纪念神的厚恩（10）。七七节或称收割节，是以色列人收成的节期，纪念神在耕种以至成熟期间的保护。自然的雨水，阳光；人力的耕作，倘为神的恩赐，我们岂不也当将感谢归予神吗？　·年终的感恩（15）。作为一年的结束，以色列人要搭棚居住七天，一方面记念神使他们丰收；另一方面是记念他们在旷野的旅居生活（参利二十三章）。作为回顾与前瞻，以色列人一起为神过去的恩典而感谢，并为神未来的保守献上赞美。今日我们有没有为神在生活上的丰富赐予而感谢祂呢？　　朝见神（16）的意思是站在神的面前，不单是一种个人的敬拜，且是一种集体的敬拜；而更重要的是透过外在的仪式，一方面表达自己念念不忘神恩；另方面是一种公开的见证，为神所赐的恩惠向周围的人见证祂的恩典，有宣扬的作用。今日，我们也十分需要有这一种公开的见证生活呢！祈祷　求主使我常见祢的面，并在人前为祢作见证。 秉公行义（十六18～十七20）思想　秉公行义绝非易事。你有遭遇不公平的事吗？你可曾试过不公义断事呢？　　神是绝对公义的，故此祂嘱咐一切在地掌权的人也当公义。　·掌权的审判官理当公义（十六18～20）。不屈枉正直、不单看外貌、不受贿赂，是应有的条件。虽然我们并非作判断的官员，但我们面对社会的不义，可有表示我们的立场而要求公义呢？　·当严惩偶像敬拜（十六21～十七7）。司法长官有重要的宗教责任，反映当时是一种政教合一的情况。司法者今日固然难以严惩拜偶像者，但在教会之内，有没有存着偶像的崇拜呢？如果我说金钱也可算为偶像，大家必定同意；但原来个人过分的自我倚靠，或将信心建立在别人身上，也是一种偶像敬拜。而教会中的长者看到有此情况的弟兄姊妹之时，也当负起对付偶像敬拜的责任（十七6～7）。　·神亲自的判断（十七8～13）。当人无法解决争讼的时候，他们可寻求神的判断，而这判断乃透过祭司利未人及审判官施行的，可见神将祂的权柄赐给长官，而以色列人当学习的，是顺从神仆人的判语。　·秉公行义的高峰──君王（十七14～20）。虽然立王的行动与神权统治好像互为冲突，但神在此设立君王，是一种秉行神律法者的高峰表现。因为君王有执行律法的重任（十七18～20），并且君王的选立乃是神主动的拣选（十七15），而君王统治时代的以色列，他们有否遵行神的道直接影响他的国家能否得神的福气。　　作掌权者有行公义的责任，并以神的律例为标准；作人民的，则有顺服掌权者，及作公义见证的责任。相信若人人都以神公义的标准行事，社会就会变得更良善了。祈祷　求主成为我判断公义的帮助者。──《新旧约辅读》第十八章服事神的丰富（十八1～8）思想　你曾考虑以生命奉献给神，作一个专心事奉神的祭司吗？　　神拣选利未人作事奉祂的支派，他们主要的工作是事奉神与服事人，然而这些工作并不容易。　·无分无业（1）。表面看来，利未人没有地业可以从事耕种、畜牧的工作以得生活的需要。他们一切所食用的，完全要倚赖别人的供给，有“寄人篱下”之感。一旦供给断绝，他们大有捱饥抵饿之危险。这种安排，首要的目的是要绝他们后路，单单以事奉神作为他们一生的职任，也使他们可以经验神丰富的赐予。　·以神为业（2）。事奉神所得到的最大赏赐，乃是得着神作为产业。这是拥有神的意思，即他们的一切需用，乃完全来自神的供应。3至4节，神藉百姓供应利未人的衣食，使他们一无所缺。倘若以色列人奉行十一奉献，则十户人家便可养活一户利未人，而利未人约占以色列人三十分一（参民一至四章），故此供养的比例是三十户对一户，他们的生活所得理应三倍于百姓。可见以神为业的利未人，他所得到的是十分丰富的。　　今日利未人已不是圣职人员唯一的代表，因为今日所有信徒都已承担了作祭司的职分，我们的一生也当以事奉神为己任，而利未人所承受的福分，也将在我们的生命中表明出来。但这段经文的重点，也在表明一个单以事