济群法师7月17日传授八关斋戒的开示

济群法师7月17日传授八关斋戒的开示 　　(一) 　　2004年7月17日于西园 　　1，受戒前开示 　　今天是一个非常殊胜的日子，大家来到西园寺受八关斋戒。八关斋戒是在家居士过出家生活的一种戒律，受八关斋戒是种出世解脱之因。 　　大家需要知道的是，学佛的目的是什么？ 　　我们学佛的目的，是要出离轮回，是要深刻地意识到三恶道的苦，要深刻地知道轮回的过患，更要知道轮回的本质是痛苦的。尽管在今天这个物质发达的时代，我们很多人可能会感觉日子过得不错，穿得好，住得也好。但是我们要知道，我们现在所享受的这些条件是无常的，不可能永远保有这样的条件，何况在享受这些条件的时候，也是夹杂着种种烦恼，因此我们才要意识到轮回的本质是痛苦的。 　　我们来到这个世界人生几十年，事实上，生命是短暂的，在历史的长河中，我们的生命不过像电光石火一般，转瞬即逝。如果结束了这个人身，我们的未来在哪里？如果我们没有了脱生死的话，就有可能要堕落到三恶道中去，继续轮回，那是非常可怕的。拥有人的身份，是我们生命中的无价之宝。或许平时我们以为，家里的钞票、房子、车子等是最值钱的东西。事实上，这些东西并不是我们最宝贵的所有，最有价值的，是我们拥有人的这个身份。佛经告诉我们：人身难得。因为得到人的身份是非常不容易的。佛经比喻得到人身之难，就像茫茫大海中的一只盲龟，偶尔撞到一只飘浮不定的木板中的圆孔一样。得人身就是如许不容易。在无尽的生死中，我们流过的血比四大海的水还要多，我们的骨头比喜马拉雅山还要高。而今生好不容易得到人身了，我们应当珍惜这个人身，利用这个身体，为我们未来的生命创造良好的契机。而如何才能更好地珍惜这个人身，那就是精勤修行。要借助这个人身来解脱、出离轮回。如果不出离轮回，那么，未来的生命将要继续接受轮回之苦。所以，学佛的目的就是要出离轮回。而受持八关斋戒，就是为我们自己种下出世解脱之因。 　　在家居士因为被世俗的五欲尘劳所缠，因此不能过出家人的生活。而对世间的执著，对五欲尘劳的贪著，是我们所以轮回的原因所在。所以，尽管我们现在不能出家，但是可以先种出世的因，种解脱的因。当然，我们不仅仅想到自己的解脱，还要想到这个世界上有千千万万的众生，也都生活在轮回之中，都在饱受种种痛苦，因为凡是没有出离轮回的众生，如畜生、饿鬼、地狱道的众生，他们都是非常痛苦的。所以我们不仅要自己出离轮回，还要想着利益一切众生出离轮回。要勇于直下承担，要发菩提心，带领众生解脱轮回。如果我们不能发起出离心，不能发起菩提心，那么，我们的所作所为，都将会建立在凡夫心的基础上，都是建立在贪嗔痴的基础上，因此，贪著就会越来越重，我相也越来越重。而我们如何摆脱这种贪著和我执。只有发起猛烈的出离之心。在家的居士念佛时，如果没有出离心，也很难往生西方净土。有了出离心，对世间的执著就会淡了，这样在修行上就容易相应。同时，还要想着利益一切众生，这样做很多事情时，才会成就无量的功德。伟大的佛陀为什么能成就无量的功德？无量的智慧？原因就是佛陀在因地上发了菩提心，他想着时时刻刻都要利益众生，因此才会成就了无上佛果。成佛就是成就无限的慈悲和无限的智慧，而无限的慈悲是从哪里来的，就是要在因地上发菩提心，每做一件事情都要想着利益一切众生，我们要对一切众生生起平等之心、生起慈悲之心。这种平等、慈悲之心，就是佛的品质，就是佛的心态，就是佛的心行。我们学佛并不是一定 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 得佛的加持，想着要从佛菩萨那里得到什么，并不是这样子的。学佛的真正的目的是向佛学习，以佛为我们的榜样，以佛陀的成就作为我们的目标。所以真正的学佛，是学佛所学，行佛所行。当我们能够对一切众生生起大慈大悲之心，我们的心行也就在接近佛菩萨的心行。 　　所以，我觉得，在学佛修行的过程，发心是非常关键的。如果没有出离心和菩提心，我们所有的学佛行为，都只是我们凡夫生活中的点缀，都难以摆脱凡夫心。也许我们做了很多事情，但是我们的执著和我相也在与日俱增，最后我们成就的还是我相，还是贪著之心。所以，我们要明确知道发心的重要性。当我们把猛烈的出离心真正发起了，把菩提心真正地发起了，那么，我们的学佛也就成功一多半了。反过来说，如果我们不能发起出离心、菩提心，那么，即使我们诵再多的经、再多的咒、出再多的钱，这些功德反而会成我们贪著的对象，做得越多，贪著也越多。 　　发心之后，还要持戒、修布施、诵经、持咒……，所有这些都是要建立在发心的基础上。 　　西园戒幢律寺组织每二月受一次八关斋戒，就是要给广大居士提供一个种出世解脱之因的条件和机会。 　　修行需要清净的生活，因为凡夫的特点是贪著，拥有越多，负担越重，妄想越多，所以，修行的生活，即出世的生活，是要过一种素朴、清净、简单、自然的生活。在这样的生活状态中，我们的心自然也就清净心，我们的心就容易和佛菩萨相应，内心的智慧也容易显现出来。 　　(二) 　　八关斋戒的内容是： 　　第一条：不杀生。对一切有生命、有情，都不能杀害。要起慈悲爱护之心。不杀生，可以帮助我们消除嗔恨心。 　　第二要：不偷盗。是消除我们的贪心。 　　第三条：不淫欲。即任何男女之间的性关系，在这一天之内都是不能发生的。这也是消除我们的贪著之心。 　　第四条：不妄语； 　　第五条：不饮酒。以上这二条是消除我们的愚痴心。 　　第六条：不著香花蔓，不香涂身；不歌舞娼伎，不过往观听。这也是为了减少我们的贪著之心，减少我们的淫欲之心. 　　第七条：不坐卧高广大床。即生活条件要简单。 　　第八条：不非食时。 　　八关斋戒的目的就是要让我们过清净的、简朴的生活，让我们获得清净的身心。只有清净的身心，才容易和佛菩萨相应；只有清净的身心，才容易开智慧。 　　(三) 　　授三皈依前开示 　　受持八戒的戒体的获得，首先就是要通过受持三皈依中获得戒体，因此授三皈依是整个传授八关斋戒的核心部分，也是最关键的时刻。我们之所以成为八戒的弟子，原因就是我们获得了八戒的戒体。我们能获得什么样的戒体，是源于我们用什么样的心来受戒、用什么样的发心来受戒。 　　发心有三种发心：下等的发心，指学佛、受戒仅仅是为了眼前的利益，为了保平安；中等的发心，是为了个人了脱生死、出离轮回；上等的发心，是要想着利益一切众生，要救度六道一切众生出离轮回、学佛、修行而发心。如果能够用上等的心来发受戒，就能够获得无上、殊胜的戒体，受戒的功德也将是无量无边的。 　　西园论坛 八关斋戒讲义  http://www.unc.edu/~zhaoj/buda/rule/hongtai3.htm 宏泰法师整理 序文 甲、释名—八关斋戒 乙、出体 丙、受戒转恶为体 丁、五戒、八戒之同异 戊、八戒与沙弥戒之同异 己、受八关斋法之缘由 庚、八关斋戒之内容 辛、六斋日 壬、受八关斋戒之条件 癸、受了八关斋戒以后 八关斋戒浅释  http://www.szjt.org/bgs/czfs/chang_zhen/changzhen_1-04.htm （一）八关斋戒的意义和为什么要受八关斋戒？　 　  八关斋戒，是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为在家人俗务忙碌，无暇修行。佛陀悲悯，为让他们过一日一夜的出家人的清净生活，种出世善因；又能适应在家生活的特点，所以制定在家人的出家戒，即八关斋戒。当然，出家人为使自己的戒行真正做到清净，也应该受持。 　　“八”指八条戒律，即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。 “关”指关闭，即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。饱暖思淫欲，为了抑制淫欲心，所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。 　　八关斋戒可以在佛前自受，就是将《受八关斋戒法》（见附录）一文至诚读诵一遍，即算受戒，不必去寺庙。时间方面，六斋日中，假若有事，可提前或移后。泰国法身寺为方便居士，在每周星期六清晨受八关斋戒，让受戒人在寺院过一日一夜清净的修行生活，效果非常好。如果已受菩萨戒的居士，按《居士菩萨戒》规定，每月六斋日（农历初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），应受八关斋戒。 （二）八关斋戒的内容 　  八关斋戒，包含五戒和沙弥十戒（十戒仅多一不持银钱戒）。受持五戒，虽可不堕三恶道，成为人天道善人，但不能了生死，出轮回。而受持八戒则可出离生死轮回；受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果；受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。     八戒的内容（戒相）如下： 　　一　不杀生　　在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“点杀”（指定叫商贩杀）。如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报，常堕恶道中。 二　不偷盗　　不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱财，不管用什么手段把它变 为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。 　  三　不非梵行　“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭生死之门。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中的 “不淫”含有很高的要求。《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人（如来），无淫，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。 　  四　不妄语　　包括四项：（１）妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。象这样目的是在护生，便是方便妄语。（２）恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将自食其果。（３）两舌：说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，出家二众）过失，居士菩萨戒列为重戒。更应重视。（４）绮（音奇）语：指花言巧语，包括黄色下流的语言。 　　五　不饮酒（包括不吸毒）　饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒。见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒，杀戒。邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒。见邻妇漂亮，奸污她，犯邪淫戒。因为饮酒导致五戒俱犯，生受国法惩办，死堕恶道。饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。卖酒使别人乱性，居士菩萨戒列为重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社会，学佛的人更不能习染。 　　六　不非时食　　“非时”指日中至次日清晨，即过午不食。过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，摒绝杂乱的意思。从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净。所以，三世诸佛都是过午不食。从根本上说，必须身，口，意三业清净，才叫“斋”。不问在家出家，要净化三业，均应持斋。 　　关于“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的经线（即东经１１７度）为基数来推算，经度（东经）每减少１５度，日中的时间就推迟１小时。以此为依据，四川省成都市春秋两季的日中可推迟到１２：４５分，夏季的日中时间为１２：３０分，冬季则为１：００，各地可依此推算。一般说，按北京时间１１：３０吃午饭便可以。 　　过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁（滤清无渣），姜汤，盐水，葡萄糖水。但牛奶，豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。 　　七　不着香花曼，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听　“香花曼”，用香花制成的花冠，花环，如现代人用的手镯，项链，耳环等，在八关斋戒中都不要用。这条戒的目的是让在家人种出世之因，所以衣着力求朴素。如果仍迷恋这些装饰品，你的内心怎么能清净？“香油涂身”是热带人的习惯，在八关斋戒中，凡香水、香粉、香脂均不应使用，因为这类美容化妆品，容易诱发淫念，使三业不净。 　　“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八关斋戒期间，不应故意前往观听。包括不看电影、电视等。因为既然向往出世，何必再贪恋世间的娱乐，应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。 　  八　不坐卧高广大床　过去西域的“床”，包括坐椅在内。什么叫“高广大床”呢？藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品，八关斋戒期间均不要用。否则，容易影响身、口、意三业清净。只有看淡物质享受，才能提高精神境界；只有习惯过简单、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。 　　以上两条，都是追求物质享受和导致淫欲的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以列为禁戒。 　　（三）受持八关斋戒的功德利益，有十二条 　　　一　脱离病苦 　　　　　《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。       二  消灭罪障           凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。 　　　三　免除横祸 　　　　　凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。 　　　四　远离恶道 　　　　　如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。　       五　福报优厚 　　　　　如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。 　　　六　成就迅速 　　　　　如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。 　　　七　来世贵尊 　　　　　若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从， 曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。 　　　八　得生天上 　　　　　要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。” 　　　九　往生助缘 　　　　　想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。 　　　十　临终欢乐 　　　　　有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。 　　　十一　得相好身 　　　　　　如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。       十二  成佛道缘             想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅磐城；若求生四圣法界，也可随愿而成。   　　　附：受八关斋戒法 　（一）发愿　 　　  归命一切佛，惟愿一切菩萨众，摄受于我。（一说） 　　　我今归命胜菩提　（最殊胜的菩提觉道。） 　　　最上清净佛法众　（无上的清净的佛法僧三宝，众即僧也。） 　　  我发广大菩提心　（菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。） 　  　自他利益皆成就　（菩提心即自利利他之心。）   　　忏除一切不善业　（忏悔消除一切恶业。不善业，即恶业。）　　     　  　随喜无边众福蕴  （恶业消除，福德聚集） 先当不食一日中　（即过午不食） 后修八种长养法　（三说）　（受持八戒，能生长、培养善根福德）   (二)三归　（得戒体） 我弟子，惟愿阿阇（音舍）黎（译为教授师、轨范师），摄受于我，我从今时（此 时），发净信心，乃至（直至）坐菩提场，成等正觉。（意为从此时发愿，直至成佛。） 誓归依佛，两足胜尊。（两足：指智慧、福德均具足圆满。胜尊：最殊胜的、受人尊　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                   敬的大导师。） 　 　誓归依法，离欲胜尊。（归依佛法，可远离三毒五欲）     　  誓归依僧，调伏胜尊。（僧能持戒修行，可调伏烦恼习气。） 　　 如是三宝，是所归趣。（三说）（这样的三宝，是我所趋向归依的。） 　 　（三）八戒（戒相） 　　　我弟子　净信优婆塞（夷），（出家众称净信沙门）惟愿阿闍黎，忆持护念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分（今天夜半）讫（至）于明旦（明日清晨）日初出时，于其中间（在这段时间内），奉持八戒。 　　　所谓：           一不杀生　　  二不偷盗　　  三不非梵行 　　　　　四不妄语　　  五不饮酒　　  六不非时食 　　　　　七不香花曼庄严（装饰）其身，亦不歌舞倡伎 　　　　　八不坐卧高广大床 　　　我今舍离（舍弃）如是（这些）等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（三说） 　　（四）回向 　　　我持戒行，庄严其心（净化内心），令心喜悦（法喜充满），广修一切相应 　胜行（与戒相应的殊胜的定慧行持），求成佛果，究竟圆满。（一说） 　 　我发无二最上心（一乘无上的大愿） 　为诸众生不请友（不请友：菩萨是众生不需请求便主动相助的朋友。） 　胜菩提行善所行（殊胜的提愿行，是善人所行持的。）         成佛世间广利益（成佛的目的是广泛的利益世间的众生。） 　愿我乘是善业故（乘：依仗。善业：善因） 　此世不久成正觉 　说法饶益于世间（饶益：利益） 　解脱众生三有苦（三说）　（三有，即三界，解救众生出离三界火宅。） 奉劝僧俗男女普持八关斋戒文 慈舟老法师阅改  兴慈老法师鉴定 http://www.jingtu.org/jl/8gzjw.htm 　　八关斋戒，是在家佛弟子在月六斋日受一日一夜内短期受持出家戒，种出世证果之胜因。须一日一次每天受之。即连续受者也要天天受。佛言：如能在一日一夜内受持八关斋戒如法清净者。所求之愿决定成就！包括求生净土，也决得成就！所以受持八关斋戒清净，能得这样的大功德利益！不过，应当明确：要从受戒日的黎明，到第二天的黎明，足二十四小时内对八条戒和过午不食的斋法：全都清净无犯；还要保持意念清净无染，这就要用「修行六念」来持心护净。六念者：就是念佛、念法、念增、念天、念施、念戒。凡起心动念都不离此六种清净福德之念。念天、是念天道的清净因与果，十善、四禅、八定、是天道的因，天道胜妙境界是果。或作念自性天真佛。一日夜三业完全清净无杂染，所以能出生如此大功德啊！最好，在此一日夜中至诚恭敬地一心念佛修念佛三昧，就易护净了。普愿见闻，如法受持乃祷！ 　　 一、劝持斋之意义及本文目次说明 　　八关斋戒为渡生死之桥梁，破痴暗之灯炬，《菩萨处胎经》中称之为诸佛父母，无论僧俗男女，皆应受持者也。在家优婆塞优婆夷及馀净信善男子善女人等，正应受持此戒，以为出世之阶梯。出家五众亦应再受此戒。因八关斋戒之戒相虽已具于沙弥戒与比丘戒中，兹为令功德增上之故，（功德增上之理，见后解答。）不妨再受此戒也。本文为奉劝僧俗男女普持八戒起见。先就受持此戒之功益，举要罗列分十二条。每条之下，引经中佛说持戒因果事实，以为 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 ，使阅者发起信乐之心。次乃释其名义，示以受法，分别开遮异同。并就易于怀疑之处，另设问答六条，以说明之，务使尽人得如法受特，而复能明瞭此戒于自身确有如何之关系。依解起行，后无退心。末引佛说出家人不持斋戒之过患，以资警策。惟愧学识浅陋，于戒律素未研求。错误之处，知所不免。尚祈诸方大德有以教之，则抛砖引玉，受惠实多，固不胜企盼者也。 二、功益引证 　　受持斋戒之功益，非佛智莫能知，非佛言莫能信。兹就左列十二事，引经文以证明之。 　　一、脱离病苦 　　凡欲保持身体之健康，或厌患病苦，欲求速脱者，不可不持。窃按《九横经》中佛说横死九因，前四皆为饮食不慎，第五亦为肠胃不畅，可见食事与身体之健康，关系甚巨也。若依佛制，中后不食，则内无宿食，外无下风，心易定而少昏沉，身得安而无疾病。（经云，中后不食有五福，少淫、少睡、得一心、无下风、身得安隐。又云，无宿食患。）又《药师经》云。『若有病人欲脱病苦者，当为其人，七日七夜。受持八分斋戒。』 　　二、消灭罪障 　　凡欲忏悔罪障者不可不持。《优婆塞戒经》言：『受持八戒，除五逆罪，余一切罪，皆悉消灭。』涅槃经云，佛言：『波罗奈国有屠儿名广额，于日日中，杀无量羊。见舍利弗，受八戒经，一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。』以屠儿之重大杀业，犹可仗此一日一夜之持斋功德而消灭之，其余之轻罪更何待论耶。 　　三、免除横祸 　　凡欲求身家安稳，不受一切横祸者，不可不持。四天王经云：『所在之处有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。是故于六斋日，持斋受戒，得福增多。』又法句譬喻经言：「优填王夫人于奉斋日，王召不应命。反覆三呼，执斋不移。王怒，遣人曳出，欲射杀之。箭反向王，数射亦尔，王时大怖，问有何术，乃致如此，夫人对日：惟事如来，归命三尊，朝奉斋法，过中不食，加行八事，饰不近身，必是世尊，哀顾若兹。王乃同往佛所，听佛说法，一切心解。」 　　四、远离恶趣 　　如有素行不检，恐将堕恶道者，不可不来持。十善戒经云：『持八关斋者，一、不堕地狱。二、不堕畜生。三、不堕饿鬼。四、不堕修罗。故此八戒，又称八种胜法。』 　　五、福报优厚如有人因恐世乱谷贵，受饥饿苦者，不可不持。佛说护净经云：『一日持斋，得六十万世余粮。』萨婆多论引经中言，谓：『作阎浮提国王，于人中宝，一切自在，不如八戒功德十六分之一。』又经云。『佛告波斯匿王言，斋之福佑，明誉广远，譬如天下十六国，满中珍宝，持用布施，不如末利夫人，一日一夜，持佛斋法。如比其福，须弥与豆矣。 　　六、成就迅速 　　如有年高体弱，自恐不久于世，或身系囹圄，性命朝夕难保。欲于极短期内成就殊胜之行者，不可不持。八关斋之持法，只以一日一夜为期。时间甚短，而功德极为殊胜。经云：『优陀羡王夫人，死相外现，计其余命，不过七日，欲求出家，王以情重，至第六日，乃与听许。夫人即便出家，受八戒斋，第七日晨命终，得生天上』。又如佛说观无量寿经言：『频婆娑罗王，被太子阿阇世幽闭于七重室内，遥礼世尊，求目莲授以八戒。』夫当此生死危难之际，而独汲汲然求受八戒者，即以此功德易成就故也。 　　七、来世尊贵 　　如有欲求来世尊贵为人中王者，不可不持。佛说普达王经言：『先王在世时，有持盖小儿，随先王斋戒一日奉行正法，清净守意。其后过世，魂神还生，为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。』又犍陀国王经云：『佛言，乃昔拘那含牟尼佛时，王与牛为兄弟，共作优婆塞。持斋戒一日一夜，王守法精进，不敢懈怠，现为国王。』又百喻经云：『佛言，迎叶佛时，有二婆罗门，共受斋法。一求生天，二求人王，受已俱还，诸婆罗门，劝与共食，求生天者，以破斋故，不果所愿，其不食者得为国王』 　　八、得生天上 　　如有欲求来世得生天上者，不可不持。经云：有一天女，光颜威相与众超异。诸天见已，生希有心。释提桓因，问以昔作何业，获得此报，天女以偈答言：『昔于迎叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获是端正报。』又佛在舍卫国，有五百天子，光明赫奕，照祗洹林，来诣佛所。阿难请问诸天来缘，佛告以昔有五百龙子，奉修八关斋法，其后命终，生忉利天。彼时五百龙子者，今五百天子是。 　　九、往生助缘 　　如有欲求往生净土者，不可不持。经云。『中品上生者，若有众生，受持五戒，持八斋戒，修行诸善戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。』又云：『中品中生者，若有众生，一日一夜持八斋戒，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国』。以此经文证之，则凡欲求生净土者，不可不持斋戒也明矣。故袁中郎云，戒急生最稳，愿我念佛同人记注此言。 　　十、临终欢乐 　　如有念佛工夫，未到一心不乱，恐命终时无有把握者，不可不持。药师经云。『有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，以此善根，求生西方极乐世界，而未定者，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，（文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。）乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。』故于平时奉持斋戒严净者，即使念佛工夫，尚多欠缺，临命终时。未见阿弥陀佛来迎，而仗此持斋功德，亦有八菩萨示路，导往极乐。佛无诳语，决不我欺。行者如对此言，信念坚固，则无常到来之时，自能不慌不忙，不怖不乱，药师琉璃光如来，开此方便，无异使念佛者，于生死危难之际，得一极大保障。故法海观澜云：『若有命终肢节痛，一切亲属欲分离：谛思我有清净戒，身心欢乐无忧畏。』愿我念佛同人严净斋戒，以把握此最后一刹那之欢乐。 　　十一、得相好身 　　如有见佛相好，心生欢喜，欲于来世修得此身者，不可不持。长爪梵志问经云：『有婆罗门，问佛先作何业，得此种种相好身。佛一一答以前生何业力，今获斯果。』略举于左： 　　问：如何获得金刚不坏之身 　　答：由前生远离杀害有情命终。 　　问：如何获得手指纤长网缦为相 　　答：由前生远离偷盗他人财物 　　问：如何获得具足色力诸根圆满 　　答：由前生远离女人欲染之事 　　问，如何获得出广长舌自覆其面 　　答：由前生远离妄语诡诳于人 　　问：如何获得威仪庠序如师子行 　　答：由前生远离诸酒放逸之处 　　问：如何获得微妙相好庄严其身 　　答：由前生远离歌舞娼艳之事 　　问：如何获得上妙香气芬馥其身 　　答：由前生远离香花璎珞装饰 　　问：如何获得金刚胜妙之座 　　答：由前生远离高床大床娇恣之物 　　问：如何获得四十牙齿鲜白齐平 　　答：由前生远离非时饮啖诸食 　　问：如何获得顶上圆髻圆满相好 　　答：由前生于一切应恭敬处。五轮著地以无慢心。虔城致礼。 　　时婆罗门，见佛为说因果不虚，白言：此名何福？云何受持？佛言：此名八支净戒若能一日一夜，或复长从师受持，获果如是。 　　十二、成佛道缘 　　凡有欲求速成佛道者。不可不持。阿含经云：『持八关斋得尽诸漏，入涅槃城。』又云。『欲求声闻缘觉佛乘者，悉成其愿。』杂宝藏经龙王偈缘云：『佛在王舍城，提婆达多往至佛所，恶口骂詈。阿难闻已，极生瞋恚，驱提婆达多令出去。于是佛说宿缘，昔于加尸国时，有龙王兄弟二人，一大达，二优婆大达，乐奉斋日持八戒。因国王犯多杀生，数说不改，舍他往，改往之处。恶小龙知己不如，生嫉骂，优婆大达闻，欲灭彼，大达劝息，返故处，欲知彼时三龙事，今我阿难提婆是。』 三、名义略释 　　八关斋戒，在各经中，或称八分戒斋，或称八戒斋，或称八支净戒，或称八支斋法，或单称八戒。名异实同。依俱舍论：一、杀生。二、不与取。三、非梵行。（与五戒中之不邪淫不同）四、虚诳语。五、饮诸酒。六、涂饰香鬘舞歌观听。七、眠坐高广严丽床上。八、食非时食。离此八种之非法，为八戒。然此八戒中之第八离非时食，是斋法，故总名八戒斋。依萨婆多论，成实论，智度论等、则分涂饰香鬘舞歌观听为二。总有九戒，前八为戒，后一为斋，合名为八戒斋。若分释其字义，清心之不净日斋（斋者齐也，齐一其心。戒言清也。静摄其虑如世闲室，亦号曰斋。）禁身之过非曰戒，其又称为关者，奉持此斋戒。可关闭恶道门之义也。律中于食，分时与非时，自明相出现乃至日中为时，从日中乃至明相未出为非时。时宜食，非时不宜食。斋者指时食言。所谓时与非时是何义耶？萨婆多论云。『从晨至日中，世人营事作饮食。故名为时，从中至后夜分，燕会嬉戏自娱乐时，比丘游行，有所触犯，故名非时』又佛欲众生断六趣因故，令同三世佛食。谓晨朝是诸天食。日中是诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。比丘学佛，日中而食，此时食之义也。 　　 四、受持方法 　　如从师受，自有受戒仪规，故本文略而不说，如目前无师，南山律开许在佛前自誓受。至受持之日期长短，或一日一夜，或每月六斋日或每年三长斋月，或一年，或尽形寿，随各人之志愿，及其力所堪能，自定之，至于受戒时候，应在早晨，或每遇持斋日在佛前受，乃至尽形寿总作一次受，悉可随意。所谓一日一夜者，以此戒之持法自日中至翌晨明相出现，即为圆满故。现每有天未明秉烛而食者。应亦以破斋论，不可不注意也。每月六斋日者，智论云：『初八四天王使者下，十四王太子下，十五、四天王自下观察众生善恶。二十三、二十九、三十日、亦尔，小月应二十八、二十九。』三长斋月者，正、五、九三月冥界业镜，轮照南洲。若有善恶，镜中悉现，故令修善。一年者。依药师经所云：至于尽形寿受持，则出家人之本分，应如是也。 五、开遮异同 　　各律对于同一事情，或开或遮，宽严互异。兹就律文中之关于食事者，摘抄于后，分列三类。第一持法最严，第二次之，第三又次之。望持斋者，各就其力所堪能行之。至于其他七事之开遮；应从律本研究。文繁未录。 　　开遮一 　　僧祗律，『日正中名时，非时若食，亦得轻罪。时过一瞬一发，食者正犯。』正中亦犯，故知受食必在中前。经中食时，乃当晨己。古德卯斋，护之弥急。云时食者，如疏钞所谓豆谷酪饼果饭莱，又米汁粉汁，圣教所许，故名时食，非时不许妄服。若澄清之果汁及蜜等，并一切咸苦辛甘不任为食之药，如胡椒黄芪等，以上三类不名时食。若有病者，以水和合，非时作法开服（以上见弘一法师编述南山律在家备览持犯篇节略。末句作法二字，系慈老法师添入。）内法传云：『牙中食在，舌中腻存，未将净水重漱已来，涎垂必须外弃。若时过，更犯非时。』出喉还咽犯。 　　开遮二 　　毗尼关要云：若有病服吐下药，比煮粥熟顷，日时已过，应煮麦令皮不破，滤汁饮之，若喉中（口＋见）出，还咽不犯。事钞云：『僧祗一切谷豆麦，煮之皮不破者之汁。』资持释云。豆等皮不破者，若破，非时不得饮。 　　开遮三 　　五分云。『作石蜜时（扌＋寿）米著中。本草云，西戎用水、牛乳汁、米粉和沙糖煎炼，而作石蜜。佛言，石蜜听非时食，作法应尔。』根本羯磨云：西国造沙糖时，皆安米屑，如造石蜜，安乳及油。佛许非时开其啖食，而为防粗相，长道资身。毗尼序云：『病服下药，中后心闷，佛令与熬稻华汁饮，与竟闷犹不止。佛令与竹笋汁，与竟不瘥。佛令囊米粥，纹汁与饮，病犹不瘥。佛令将至屏处，与米粥。』根本尼陀那云：『有病比丘。医令以水和面，非时可食。』又佛言：医人处方，令服面饮，若稠若团随意应服，而须作法。（而须作法四字，系慈法师添入。） 　　开遮结论 　　佛言：『凡有所事，我于病人，非时开出，于病瘥后，咸不应作。（见根本尼陀那。）如释云：『此等皆佛大悲，愍诸重病弟子随病宜药，开听服之。若非丧命因缘，决不可托轻小疾，妄符圣意，还堕非时之咎，更加违教诬圣之愆』按：卢山东林远法师，示疾垂终。有弟子进蜜浆于前，公止之。云：请律阅证，有开缘否？盖由除渴病外，则无听尔。此洵足为后人持 　　戒之人楷模也。（见作持续释卷七。） 六、疑问解答 　　受特八关斋戒事，已如上述。但于所以必须持戒之理，若不深切明瞭，仍易为外缘所诱惑，受持以后，难保不发生退心。兹就易于怀疑之处，设为问答六条，以说明之 　　疑问一。 　　一切律文，既皆为佛所说，何以于同一事情，或开或遮，彼此各异。窃恐历代以来，递相传授，诸师难免各有所偏，未必尽符佛意。 　　答。溯自金言寂唱，离波诵如来言，词满八十，号为八十诵律。初自迦叶顶受，以次传至优婆崛多，百十余年之间，从无异议。后有育王，会僧重集，各引师说，互有异同。于是分为僧祗，上座二部。后于二百年间，又演出十八部。今此震旦所传，仅四部耳。其中轻重开遮虽有不同，然皆出自佛说。佛于昔时曾为预记，偈云：『十八及二本，悉从大乘出，无是亦无非，我说未来起。』有此偈言为证，可以不复怀疑。盖众生之根性乐欲，各各不同，如来随宜说法，普应群机，各令堪能受持，同沾法益。如医者之应病与药，安能泥定一方耶？后人各秉师承，虽因见闻不广，各执一词，然皆自金口所宣，无可疑也。 　　疑问二。 　　持斋功德，固决不虚，但仅一日一夜，而能获得上述种种之福报，实非我等凡夫之心量所能想像，故不易发起信心。 　　答。经云：『众生业力不可思议，果报亦不可思议。』我等对此深义，当然只能从信得入，非自己智分所能解者。但就戒之功用而言，受戒之时，一经将此善法纳入心胸。由心业力，结成戒体，便起莫大功用。能牵后习，于诸过境，能忆能持能防，心无边故，戒亦无边。心无尽故，戒亦无尽。如受一不淫戒，便于尽虚空、遍法界、现在未来之一切男女边，有不加侵犯之心，与戒之功德。受一不杀戒。便于尽虚空、遍法界，现在未来之一切圣凡边，有不恼害之心。与戒之功德。乃至其余各戒，莫不如是。每一戒量周法界、持一戒福等虚空。此不难依圣言量而可得知者。故经云：『持一日一夜戒；功德不可穷尽。』以如是因，得如是果，事所必至，理所当然，亦何疑之有哉？推而广之，一日一夜，又一日一夜，则一即多之一。智者勉之。（自推字下二十三字，慈老法师添入。） 　　疑问三。 　　八关斋戒之前七，尚无若何疑难，惟第八中后不食，晚近众生之色力，不如古人。若不自加审度，而猛浪行之，诚恐福未求得，而害己潜滋。且自饿外道，佛所不取，何乃独于此戒不尔耶？ 　　答。宝积经云：『菩萨若作是思维，此法甚深，此法非深，此法是净，此法非净，此法应作，此法不应作；是名增上慢。』一切众生，依食而住，为食所缚，不能出离，是以往来六道，如旋火轮。皆由积习相沿，无以自拔。我佛愍其痴顽，特令以斋法熏修，渐趋解脱。定制过中不食，正以示佛处中道，不落二边。勿若俗人受滥食无度之苦，勿似外道堕自饿无益之愚。增一阿含经云：『多食致苦患，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。』我等何幸得遇此胜祛，应起希有难遭之想，常存愧悔感奋之心。奈何慢幢高竖，邪见横生，犯宝积之所呵，而徒赚自害也哉。又每见佛门中人，遇有劝以持斋者，即谓自身色力孱弱，既恐饮食减少，营养不足；又恐夜间饥饿，忍受难堪，种种妄度，自为障道之缘。殊不知晚食乃一种习惯，时至思食，非真饿也。若真饿者，则夜半之饿，当甚于晚餐之时，至翌晨，应更不支矣。而事实决不如是！初习持午者，其思食每在平素晚餐之时，过此以后，直至翌晨，反不觉饿。可见前夕之饿，全为自己心理作用。请试习一二日，当知此言不谬也。至恐营养不足，亦因过分保重，有此顾虑。须知贪食无厌，最易为致病之由，若谓因不晚食而病，盖无有也。佛是一切智人，所制戒法，保任众生，离苦得乐，绝对有利无害。又佛是大慈大悲，视众生如一子，故体恤无微不至，凡病中可开许之处，皆已一一言之，岂有反不如我等自己设想之周到者。若作此想，即宝积经之所谓增上慢，愿同人受信佛语，勿自疑误。 　　疑问四。 　　八戒本为在家者制，不过通于出家诸众，并非尽人必受持者。当今海内大德不持此戒者多矣。今乃劝人普持，其义安在？ 　　答。坚牢罗汉有偈云：『生死不断绝，贪欲嗜味故。养怨入丘冢，唐受诸辛苦。』可见侈情啖食，实为系缚生死之因。佛制持斋一法，具有潜移默化妙用，令于不知不觉中，自离食欲为患之苦。众生同罹此病，即应同服此药。此奉劝普持之意也。至于现时诸大德，或亦有于此不加意者，此则见仁见智，各有不同。我佛在世之时已证罗汉之诸大弟子，犹不免各有宿习，何况晚近之凡夫僧，安得行持一致耶。持斋乃三世诸佛共行之法，愿有志者，恪守依法不依人之训，各自勉力行之（慈老法师于此条下加『不得如作贼被问即攀伴』十字） 　　疑问五。 　　出家人持沙弥戒与比丘戒，则八戒已在其中。凡八戒所有之功德，应尽已得之，又何必再受八戒，为此重床叠架之事哉。今乃谓再受令功德增上，其义安在？ 　　答。此可分三层言之，一、按授戒作法之义。在纳此善法于受者之藏识中。使其结成戒体。但各人心有明昧，学有精粗，未必尽能一次深入，是以佛许再受。资持云：『重受中意，令行者审己所受，更求增胜。』此即再受之义。出家人虽于八戒戒相。业已行持，但以前如未正受者，不妨再受。可更加一番警策，转为上品。（经云：戒是警意之缘。芝范云：初受但发中下，佛开重增，转为上品。）此功德增上之义一也。二、出家人如再受八戒，依药师经所言，只须一年，或复三月，于短时间。获大利益。此功德增上之义二也。三、若于八戒不依法受，经中所许与受持八戒者之利益，决不可得。纵能持具足戒，就持戒功德而论，不过后世生天而已耳。若依法再受，即可得八菩萨导往西方之益。此功德增上之义三也。 　　疑问六。 　　八戒中之后三，事极微细，并无害于人，何以佛必戒之，且即能不为，亦仅小善。何以与杀盗淫等并列耶？ 　　答。后三戒所列各项，可以色声香味触五者摄之，事虽小而五欲备焉。为害于人，其始也微，将毕也巨。星星之火。可以燎原。涓涓不塞，将成江河。瞋恚之火，贪爱之水，亦犹是也。治之于些小境界，则用力小而收效易。若迨其流煽既盛，即无及矣。古德云：不矜细行，终累大德。佛为防微杜渐，所以列此为戒也。故凡真实办道之人，必于寻常日用间，一切些小之处，用力克治。虽犯小恶，心怀大惧，即所以杜粗重烦恼之源。若于此等小处，犹自把握不住，而乃好为夸大之言。则真所谓戏论之粪耳。且持犯功过，全在自心，安可徒以事相之大小论哉？佛言：『一毫之善，虽是有为，若助菩提，直至成佛而不毁坏。』又宝雨经言：『多服毒药，能令人死。少服毒药，亦能令人死，若多犯罪，即生恶趣。若小犯罪，亦生恶趣。』故世儒亦有言曰：『勿以小善而不为，勿以小恶而为之』。佛之制后三戒，即为呵五欲，杜恶源，意旨深远，无可疑也。 七、佛说出家人不持斋戒之过患 　　舍利弗问经云：『佛言，非时食者，是破戒人，是犯盗人。非时与者，亦破戒人，亦犯盗人。盗檀越物，非施主意。施主无福，以失物故。』又云。『盗与盗受，一团一撮，片盐片醋。死堕焦肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净，又生恶鸟，人怪其声。后饿鬼，还僧伽蓝，处都圊内，啖食粪秽。并百千万岁，更生人中，贫穷下贱。所可言说，人不信用，不如盗一人物，其罪尚轻。割夺多人福田故，断出世道故。 八关斋戒的内容、功德及其受持方法 http://www.szjt.org/bgs/xush/xush_content/bgzj.htm 缘　　起 八关斋戒的内容 受持八关斋戒的功德利益  受八关斋戒法 附：典型疑问 http://www.unc.edu/~zhaoj/buda/rule/8guanjie.txt受持八关斋戒开示  圣一老法师讲（一九九零年一月八日） 的功德利益         受八关斋戒法 附：典型疑问 欲知其无边利益，欲早日生起菩提心，请多多读诵： 被印光大师叹为“继往圣、开来学、惊天地、动鬼神”的《劝发菩提心文》（省庵大师著）。 http://book.86fo.cn/bfnn/books/0846.htm