《易经》廉政思想述略

2001年第2期 No. 2 , 2001 天津师范大学学报(社会科学版) Journal of Tianjin Normal University (Social Science) 总第155期 Sum No. 155 《易经》廉政思想述略 从 (天津师范大学 希 斌 政法学院，天津300073) 摘 要:易经是中国古代一部重要著作，其中一些显辞，反映周朝初期统治者吸取了商朝灭亡的教训。 易经体现了某些康政思怒，如“任人唯贤”、“禁淫佚”、“崇尚勤俭”、“忠于职宁”，这些是周朝初期的主要康 政思怒。 关链词:易经;康政思怒;历史价值 中图分类号:B221 文件标识码:A 文章编号:1001-7712 (2001) 02-0012-03 《易经》是古代占卜用的工具书。它虽非 史书，但盆辞以指示人们的吉凶休咎为目的，鲜 明地反映出成书时代的社会观念。I辞编写者 对人们品行的褒贬，是以当时统治阶级的道德 意识、法律意识为其准则的，用以告诫世人应 该如何做、禁止如何做，起到趋吉避凶的警示 作用。统治者利用人们迷信占卜、笃信笙辞的 心态，在盆辞中提倡并推广他们的政治主张。经 考证，《易经》成书于商末周初，五千言经文流 传至今，不少A辞真实地记载了我国周初的一 些史实。 西周的奴隶主阶级之所以能对殷商统治取 而代之，其根本原因是商末统治者 “惮暴虐于 百姓，’(《尚书.牧誓)})，即统治者腐败现象严重而 失掉民心所致。周统治者夺得政权后，为了缓 和社会矛盾，巩固新建的奴隶主专制统治，必 须重视廉政建设。从《易经》的部分笠辞内容， 可窥见周初廉政思想的端倪。 周初统治者极为清醒地汲取了商封丧失民 心焚身鹿台的历史教训，认识到 “小民难保 (治)”(《尚书.康浩》)，必须 “当于民监”(《尚书 ·酒浩》)，形成了以“保民”为核心的德治思想。 “明德”是周初统治者的重要的政治主张，而 “庸庸”则是 “明德”的主要内容。所谓 “庸 庸”是指任用官吏要恰当，禁止任人唯亲以权 谋私。用人不当是商末的腐败现象之一。周武 王伐封发布的动员令— 《牧誓》中，就把封 王 “乃惟四方之多罪道逃，是崇是长，是信是 使，是以为大夫卿士”的用人失察，作为一大 罪状加以挞伐。周初统治者有鉴于此，主张选 贤择能任人唯贤。《易经·否》卦辞有云“否之 匪人，不利君子贞”。高亨先生注云:“使不肖 者闭而不通，是否其所当否也。使贤者闭而不 通，是否其所不当否也。否其所不当否，是谓 否之匪人。否之匪人，则贤者斥，国政乱，君 位危矣。’，①“否”有闭塞之义。盆辞的意思是: 对小人则应阻塞其参政之道，但决不可闭塞用 贤之路。《否·九五》交辞还进一步强调了避贤 会导致统治危机的观念，交辞云 “休否，大人 吉。其亡，其亡，系于苞桑”，告诫当权者，停 止闭塞纳贤之路的做法会是吉祥的，但时时要 以 “还有危亡”自诫，广纳贤才以助社樱，只 收稿8期:2000-8-20 作者简介:从希斌 (1941-)男，北京市人，天津师大政法学院教授。 ①高亨、李镜池二先生是研究《易经》的前辈著名学者。本文所引他们对笠辞的注释，出自《周易古经今注》和 《周易通 义》二书。 万方数据 有如此政权才能固若根深的苞桑。另见 《井· 九三》丈辞也蕴含着这种 “重贤”观念。交辞 云:“井谍不食，为我心恻，可用汲，王明并受 其福。”“井谍”是除去水中污泥使井水清澈可 食。高亨先生注云:“水谍之可以汲，犹臣贤之 可以用，然王明而后能知贤，知贤而后能用贤， 用贤而后天下俱受其福。”这是以“井谍”借喻 王能重贤的英明。把这段交辞与 《井》卦卦辞 联系起来看，是讲原来的地方官— 邑主不贤 而被王调走，新邑主张勤于政务，关心人民生 活，使人们“受其福”，缓和了社会矛盾，巩固 了奴隶主专制统治。在选官用人上主张重贤，是 周初统治者推行 “德政”进行廉政建设的一条 成功经验。 任人唯亲和朋比为奸是吏治腐败的主要表 现形式。从 《易经》的部分笙辞看，周初对朋 比为奸者是严惩不贷的。《比》卦中的“比”有 “阿比”之义。《比·六三》、《比·上六》交辞 有 “比之匪人”，“比之无首”之句。李镜池先 生注释为:比，阿比。指结党营私，狼狈为奸。 匪人，败类。无首，丢脑袋。看来朋比为奸者 当时不仅被斥为败类，情节严重者将招致杀身 之祸。《周礼·秋官·司寇》中记载，周代司法 官吏要以“八成”(八种典型判例)判案。实际 上是规定了八种罪名，其中之一即 “帮朋罪”， 帮朋即指结党营私的行为，可与之相互印证。 殷商末年的统治者，他们的淫佚无度，不 仅仅是周初统治者“割殷”、“剪商”的口实，而 且从史实上看，也确实被引为前车之鉴认真对 待。周统治者认识到骄奢淫佚、荒疏政事是治 国安邦的大忌，必须做到 “戒淫佚”才能强化 统治职能。 《易经》中有 《豫》卦。按高亨先生注: “盖古谓持事厌倦为豫”，豫有安于享乐之义。交 辞中有“鸣豫”、“吁豫”等语。高亨注云:“鸣 亦名也⋯⋯鸣豫者，谓令闻既彰，而持事厌倦， 此正志骄意盈之象。”又 “姚作吁，云 ‘日始 出’。⋯⋯按姚解是也，吁正字作旭⋯⋯晨而厌 倦，其业必荒”。“鸣豫”指示的休咎为 “凶”; “吁豫”指示的休咎也是 “悔，迟有悔”。艾辞 编纂者的用意是在告诫当权者不可荒疏政务， 一味贪图安逸，然而骄惰淫佚的颓风是奴隶主 阶级的阶级本质所决定的，他们自身是无法遏 制的。 从史料上看，商末奴隶主的淫佚之风，主 要表现在沉酒于酒和好游败两方面。《未济·上 九》交辞云:“有孚于饮酒，无咎，濡其首，有 孚失是”。高亨先生注云:“孚读为浮，罚也⋯⋯ 有罚于饮酒固不为咎⋯⋯濡其首者，饮酒之人 大醉乱动，其杯中之酒淋在己之头上也⋯⋯有 孚失是，谓其上罚其人失正道也。酒在所持之 杯中而淋在头上，是失正也，必加罚以警之”。 “有孚失是”句，李镜池先生则认为“是借为题， 从页是声，头tw.o于是全句可解释为“如喝酒至 酩酶大醉，喝得满头满脸都是酒，可就犯了杀 头之罪了”。周初康叔被封在殷地，周公担心康 叔执政后腐化堕落，用《酒浩》告诫康叔:“厥 或浩曰群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其 杀。不惟殷之迪诸臣，惟工乃酒于酒，勿庸杀 之，姑惟教之。”《酒浩》载于《尚书》，与《易 经》之史料互证，足见惩戒沉洒于酒的淫佚之 风是周统治者提倡廉政、惩治腐败的重要举措。 所谓 “好游败”即田猎嬉戏无度，也是当 时统治者沉酒享乐、荒疏政务的腐败表现。《豫 ·九四》交辞云:“由豫，大有得。”高亨先生 注云 “按由疑当读为游，古字通用⋯⋯古人谓 田猎之事为游⋯⋯由豫者，游田而厌倦也。耽 于游田，古人所戒⋯⋯然则游田而厌倦者，必 将改其荒嬉之度，补其缺失之德，急于正务，有 所成功，明矣。”交辞对厌倦田猎嬉戏是予以肯 定和赞赏的，故认为会“大有得”。又见《屯· 六三》艾辞有云:“即鹿无虞，惟入于林中，君 子几不如舍，往，吝。”高亨先生注云:“今逐 鹿无虞人之助，而鹿入于林中，则不可获矣··一 君子求鹿不如舍之也。”狩猎逐鹿，鹿潜入山林 深处，如没有看管山林的虞人的许可和引路，就 不可再追，再追即非法狩猎。交辞中指示的休 咎是 “往，吝”。《易经》成书的时代，打猎只 是为了谋生湖口已成为历史。生产力得到长足 发展的商周，“以前一切获取食物的方法，如今 都不重要了;打猎在以前曾是必需的，如今则 成为一种奢侈的事情了”(恩格斯《家庭、私有制和国 家起源》)。打猎已从谋生的手段演化为一种游戏 的方式，依照周礼，除了筹备祭品和必要的狩 13 万方数据 猎外，不允许因 “好游败”而误政务，周公就 曾谆谆告诫成王 “无淫于观、于逸、于游、于 田”(《尚书·无逸)))。 周初统治者还主张重农以保民，告诫统治 集团成员应知稼墙之艰难，要爱惜粮食，注重 节俭。周公在 《酒浩》中引用文王的话说 “惟 曰我民迪小子，惟土物爱，厥心减”，把是否爱 惜粮食作为衡量臣民心地善恶的标准。因此崇 尚节俭也是周初倡廉的一个重要方面。《易经》 中有《节》卦，即反映了周人尚节俭的观念。高 亨先生对“节”的注释为“节者俭也，《逸周书 溢法篇》:‘好廉自克曰节。”，所以艾辞中的“安 节”— 安于俭朴的生活;“甘节”— 以节俭 为乐事，指示的休咎是 “亨”(亨通)和 “吉” (吉祥)，得到充分的肯定。然而 “苦节”— 以节俭为苦，则被判定为 “则暖若”和 “贞 凶”，是说人如果以节为苦，会招致苦闷而长吁 短叹，甚至会招致祸事，被认为是凶象。诚然， 要求奴隶主阶级不可暴珍天物注重节俭，是出 于积累更多的社会财富，巩固专制统治的用心， 但从客观效果上看，提倡节俭对奴隶主的挥霍 无度也起到了一定的制约作用。 周初统治者还特别强调当权者应有勤政意 识，防止因玩忽职守而削弱专制统治职能。《乾 ·九三》交辞云“君子终日乾乾，夕惕若，厉， 无咎”。高亨先生注云:“高注:‘乾乾，进而不 倦也。’《释文》:‘惕，郑玄云惧也’⋯⋯君子 日则龟勉，夕则惕惧，虽处危境，亦可无咎”。 这就是说，作为在其位的“君子”、“大人”们， 须具备勤勤恳恳、兢兢业业的品德以应付各种 复杂的局面。《易经》中有多处反映了此种观念。 如 《升·上六》艾辞的 “冥升，利于不息之 贞”含义即人能夜以继日地奋进不息将是大吉 大利的。周初统治者认识到守业的艰难，不只 一次地向四方诸侯和各级官吏提出 “明助偶 王”(《尚书·君爽》)的要求，鞭策臣下勤奋地辅 佐在王的左右，这样做的结果，顶多不过让那 些 “大人”“君子”们骄惰的作风稍敛。周穆王 就曾无可奈何地叹啃道:“尔阁或戒不勤”(《尚 书·吕刑)))，埋怨他的臣下，没有一个能以“不勤 奋会误国”作为警戒的。 奴隶主阶级骄奢淫佚，大大削弱了专制统 治的职能。敦促当权者忠于职守，严惩读职行 为是十分必要的。《易经》中的部分笠辞内容， 即对读职行为予以抨击。《井》卦卦辞云:“改 邑不改井，无丧无得，往来井井，讫至亦未橘 井，赢其瓶，凶”。邑，采邑。讫，水竭o 井， 淘井。赢，借为儡，毁。李镜池先生注云:“一 个邑主大概由于搞得不好，不得人心，被调走 了，调到另一个邑去。两个邑的井田数目没有 变。对这个邑主来说，无失也无得。在调换中 还是秩序井然，没有发生什么混乱的现象。可 是他原来统治的那个旧邑，水井已经干涸淤塞 而又不挖掘不淘，甚至连吊水瓶也打破了，糟 得很!无怪乎他在那里呆不下去了。”一邑之中， 人要饮水，地需灌溉，水井无人保管维修是邑 主的严重失职。邑主的调离肯定是一种处罚。另 见 《恒 ·初六》艾辞云 “浚恒，贞凶，无枚 利”。浚，抒，抒水使深。恒，常，持续。高亨 先生注云:“浚河、浚井皆宜适可而止，浚久则 过深，过深则水益涌，工必败⋯⋯”当时挖土 方的工程不会少，仅 《易经》中记载的就有挖 地窖、通河道、设陷阱、淘水井。没有 施工 文明施工目标施工进度表下载283施工进度表下载施工现场晴雨表下载施工日志模板免费下载 经 验的乱来或不按要求操作，结果会如 《礼记· 月令》中所言 “功有不当，必行其罪”，“功有 不当”即为读职罪中的一种罪名。 综上所述，《易经》的部分I辞反映了“任 人为贤”、“戒淫佚”、“尚勤俭”、“忠于职守”等 思想观念。这些观念是周初反腐倡廉思想的主 要组成部分。尽管有其鲜明的阶级局限性，但 仍应看作是留给后世的一份宝贵的精神财富。 万方数据