明代陈江丁氏回族的宗族组织与汉化过程

厦门大(学学报哲社版)99104年第期明代陈江丁氏回族的宗族组织与汉化过程郑振满晋江县陈江丁氏族人,是泉州回族的重要支派之一。明清时代。陈江丁氏人文兴盛,为后人留下了较为丰富的文献资料,使之成为泉州回族史研究中的不可多得的典型例证。本文主要依据明代陈江丁氏族谱中的有关资料,①考察丁氏早期宗族组织的形成与发展,并探讨宗族组织对丁氏汉化过程的影响。陈江丁氏一世祖“节斋公”,于宋元之际由苏州至泉州经商,居于泉州南门文山里。三世祖“硕德公”和四世祖“仁庵公”,于元末“植业于城南之陈江二舍许”,于是再次迁居至陈江。丁氏一至三世祖,都是一脉单传,第四世始有兄弟四人,而老大幼荡,老三失传,老四是养子,只有老二仁庵承继祖业,传育后代。仁庵生育三子,各有传人,分立为三大房。延及明末,陈江丁氏已“长育数千余指,聚处逾二百有余年,无远出而他涉”。②根据明末陈江丁氏的《世系表》记载,其六至十世的男丁数如下:第六世10人;第七世37人;第八世58人;第九世是权人;第十世2切人。此外,丁氏族内尚有因“行恶”而被除名者8人及“楼虏未回不表者’,3人。由此可见,在明代二百多年中,陈江丁氏已经发展为一个颇具规模的聚居宗族。洪武初年,丁仁庵为三子分立户籍,而三子遂“三分遗业,各营其室,子孙随所继世而祀焉。’,③在此情况下,丁氏族人逐渐分化为若干不同的支派。丁仁庵的六世孙丁衍夏,对本族第五世以下的分枝状况有如下说明:仁祖诞生三子,鼎立起家,田庐资产连亘,缘地为名。今也,子孙居之,各以地系也。长毅庵公,讳妈保,地名隔壁后。今之守顺庆者,其最著也。季英杰公,讳福保,有子三人,二居倪头,一。,。,,。居江头有凛德化者其著也此二宗者……因其地之所系可知派之所自不复浑也吾高祖·之父诚斋府君者仁祖之中子、毅庵公之弟、英杰公之兄也,讳曰观保,今隶盐籍即其名矣。诚祖有子四人,长曰恭、次曰宽、三曰信、四曰敏。恭之居名新舍。在雁沟之前,而西顾诚祖祀焉。宽之次子、三子,则居仁祖肇基之宅,名曰下舍;其长子居隔壁后之左名曰屿头,以其聚于屿头女。。,,也信之居名上舍在隔壁后之前敏乃吾高祖毅斋府君也……居曰汾头处上(下)舍之间别··为一村。一吾诚祖而下此四宗者,其子孙呼于族,称于乡,亦名以居系,犹夫二大宗矣。④在陈江丁氏的上述不同支派之间,由于拥有共同的祖膺、祖墓及某些祭产,从明初开始即。,,已形成以宗{兆继承为基础的“继承式”宗族组织不过由于早期丁氏族人的汉化程度不高对祭祖活动未必十分重视,其宗族组织也是较为松散的。据说,丁硕德曾立下遗嘱,命诸子“即所居营祠焉”。⑤而在实际上,陈江丁氏祠堂之设,却是万历年间的事。丁氏一至三世祖的墓地离陈江较远,明初曾交给当地的王氏、徐氏等家族代为看管。成化年间,由于丁氏族人“扫除不时”,一至三世祖墓竟为徐氏所占夺,而有关祭产也被出卖以充讼费,“乃至祭祀所需什不能存一”。⑥这一时期的丁氏宗族组织,已经面临全面解体的危机。·75·明中叶前后,丁氏族内有些较兴盛的支派,开始致力于科举仕途的进取,据丁氏族谱记载,自第八世以降,历代都有不少族人获得科举功名。如第八世有2人,第九世有8人,第十世有。,。,10人随着族内士绅阶层的崛起丁氏的宗族组织逐渐得到了强化宏治18年第八世丁仪由进士而入仕途。正德7年,丁仪因奔母丧告假回乡,即奉父命与徐氏构讼,并出资赎回了一至三。,,,世祖墓地⑦与此同时有些丁氏族人认为’,4卜谱无以收族人之心而睦族之法宜不出于谱”于。,,是开始谋及修谱之事⑧正德10年丁仪在《谱叙》中记云:“大父毅斋公平生气概尚义好施..与,尤厚于宗族,尝欲立谱以辑之,惜乎有志未就而卒。伯父讳嫦欲继大父之志亦未果而遴.段。功叔养静公讳彭,生平行义,尤以尊祖睦族为先,以为族既大而不复辑之,异日几何不涣散乖离,相视如路人哉!宏治甲寅春,延曾君钦仁以教族人之子弟,言谈间与议立谱蝶以承先j、之,志,曾君因出彼家谱以相示。养静公用是按式立图分支,上自始迁之祖,下逮厥子孙,凡几世谱其名字、年寿、卒葬之大略,袭而藏之。其曲折细故未之尽也,其有功于宗族大矣。”丁养静所编撰的族谱,据说“不能取信于族人”,因而丁仪曾于公余重新修订,“删其繁、网其疑而纪其实”。不过,丁仪不久后即“卒于官”,未能完成这一使命。⑨嘉靖至万历年间,丁仪之孙丁衍夏受族绅_,,、丁自申(槐江)之托对历代史实作了较详尽的考订终于编成了一部体例完备内容翔实的新。,,,族谱万历15年丁衍夏在《族谱纪略引)}中记云:“衍夏蚤岁捧汾祖(丁仪)遗 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 读之得族谱,·,·。.。,,叙二…询其书则未就忧虑二序无托易逸也年稚学浅不敢自任成书但取吾高祖毅斋公一派录之,而冠二序于上,聊以托勿逸耳。比岛夷乱兴,举宗旅散,失亡者多。思此时不辑,后如有志于谱者,艰矣。乃合一族之宗支图之,以佚采择也。迩者槐江叔父图成其书,间以故实考.。、,,究委之于夏稿方就而叔父不起’,一但夏于先后之所辑录者在吾所自出为详存之别为三、,,。,。、表五纪继二序之后名曰《汾溪志今不言谱者避二谱也”丁衍夏编撰的“三表五纪’,包括“世系表”、“天秩年表”,“著感年表’,及“享先纪”、“宁先纪”、“念先纪”、“说先纪”、“旧闻纪”。这是一种富有独创性的族谱体例,其基本内容如下表所示:,。在丁氏宗族组织的发展进程中丁衍夏编撰的《汾溪志》具有十分重要的整合作用这是因为.嘉靖年间的俊寇之乱、严重地破坏了丁氏族人的正常生活秩序,使丁氏宗族组织再次陷入。,,全面解体的危机之中嘉靖村年丁衍夏对其儿辈说:“去冬矮据其地(陈江)举族室庐荡然俱毁,无有存者。老少壮长,旅寓城中,生无宁居,没无宁祀。独余先而卜筑于斯、以栖列祖之神,·76·于今瞻拜有所。’,。他认为,由于族人的聚居状态受到破坏,大规模的祭祖活动无法照常举行,这就必然使族人之间的派系、辈份及长幼之别混淆不清,从而也就难以继续维持传统的纲常礼.教。因此他要求儿辈必须了解本族的历史,做到“因地以明宗,因宗以知代,因代以施礼,而不失木本水源之义也。”。在《汾溪志》中,丁衍夏不仅详细地记述了丁氏历代族人的世系源流,而且对各种传统的祭规、礼仪和风俗习惯都作了全面的考订,其目的正是为了恢复和重建宗族内七,。部的伦理道德规范对濒临解体的宗族组织重新进行整合丁衍夏编成《汾溪志》之后不久,丁自申和丁日近父子建成了丁氏宗祠。丁自申字明狱,号槐江,嘉靖29年进士,官至梧州知府。嘉靖39年,丁硕德留下的祖膺毁于战火,丁自申之父“承德公”认为,“不可以当吾世而湮宗”,遂命自申图谋恢复。自申致仕后,“捐舍营建,广大如旧,犹,。,,。,歉于未备而谆谆嘱其子也”自申之子日近万历17年进士官至南京户部主事万历28年日近致仕回乡,召集族人商议建祠之事。族人“金谓是役也矩,匪群力弗济”,而日近则以建祠为已任,乃“悉罄禄余,规画详格”。据说,有些族人自愿献出附祠之地,日近竟也“厚输其直”。数月之后,祠工告竣,“拓祠地周围七十余丈,综其费几千余金”。祠成之日,“族姓七千余指,群集序列,尊者司裸献,卑者职趋跄。享奠既毕,燕饮而落之”。。至此,由于楼寇之乱而趋于解体的丁氏宗族组织,再度得到了强化。明中叶以降,陈江丁氏族人的两极分化日益加深,士绅阶层逐渐获得了对宗族事务的支配权。正德年间,丁仪因清复一至三世祖墓有功,获得了在公共墓地附葬的特权。0万历年间,丁仪、丁自申、丁日近三人的牌位被送入丁氏宗祠供奉,与一至四世祖一起接受全体族人的祭拜。,,,。’,与此同时丁氏还规定:“继今以后凡仁祖之姓有爵有功者俱得l付庙配食。丁氏族人对丁仪等人的尊崇,表明士绅阶层在丁氏族内占据了举足轻重的地位。这一时期的丁氏宗族的组织,已经由按房分享权益的“继承式”宗族演变为按等级分享权益的“依附式”宗族。事实上,明代后期的丁氏宗族事务,完全受到了少数士绅的操纵和控制。例如,万历年间的丁氏《祭约》,就是由丁自申一手制定的。他在《祭约引》中宣称:“申闻,昔我先人之宁步居陈江也,拓宇开疆,崇基厚积,自荡亩均分之外,所以遗祭祀之需者谅亦不薄。不幸族运中微,两以先籍旧陇为豪家欲,·。,、。肆掠夺者一已挚祭田而弩之他主乃至祭祀所需什不能存一仅荔果数株荒田数亩而已,,,。,迩以祠堂余货续置田租若干亩岁且五秸矣而祭祀尚仍俭陋……借不白摆窃计:续置田租且以平常之价估之,每石值银几何、共约银几何,东塘园税额银儿何,荔枝生熟不等、大约银几何,通计每年所人共银几何;祠堂三大祭、一小祭,每祭用银几何,清明祭扫用银几何,通计用银几何。以所入供所出,庶几丰无侵费,俭不废礼,此议之经久可行者也。其直祭与与祭之人,各有仪式,宜相洛守。不惟上可以申追远之念,且下亦不失故家之风。今将设祭品物与合行仪,、。,。节条开于左敬呈于列位尊兄宗长并贤子弟质正焉凡我族人共守无鞋”丁自申的这一番自白,目的是为了说明《祭约》所具有的合法和合理性。他认为,祖先遗留的祭产已经所剩无几,现有的祭产大多是以“祠堂余货”购买的,而他作为祠堂的创建者,有权规定祭产的合理用途。值得注意的是,尽管丁氏族内尚有“列位尊兄、宗长并贤子弟”,而丁自申也承认自己此举是“潜不自樱”,但却并不妨碍他对全体族人发号施令。据说,丁自申制定《祭约》之前,曾有值祭族人“以是见委”。这说明,丁自申的权威并不完全是自封的,而是已经得到了族人的公认。明代陈江丁氏族人的汉化过程,与士绅阶层的崛起也有密切的关系。根据丁衍夏在《感纪旧闻》中的记述,丁氏祖上曾留传“毅祖手书裱褚一幅”,其中明确记载陈江丁氏源自于“赛典赤·77·。,,,回回瞻思丁”然而至第七世“养静公”时“过听曾社师(之言),援丁度而祖之以明其裔不出于回回也”。丁养静生活于成化、弘治年间,是陈江丁氏第一部族谱的编撰者,也是最早开始聘请汉族文人教育本族子弟的丁氏族人之一。由于丁养静以北宋名人丁度为本族始祖,并把这种伪造的族源载入族谱,致使不少丁氏族人信以为真,就连明末官至刑部侍郎的丁启浚也引以为,:“,。’,,胳B据在其文集中宣称惟寒家藏谱其先为苏州太守维清公之后L延及近代陈江丁氏更是黝以“聚书丁家”自居,亦即自命为宋代洛阳藏书家丁领的后裔。在陈江丁氏族人中,还流传着一。,,,个“奉圣旨吃猪肉”的故事据说在一次皇帝亲临的国宴上丁启浚一直不敢下著皇帝觉得奇怪,问他为何不吃,他回答说:“祖先不许我们吃猪肉。”皇帝一听,就信口宣旨:“那好办,联准许你们吃猪肉。”从此以后,丁氏族人也就开始吃猪肉了。L这个故事自然未必是真实的,但却足以说明,丁氏族人生活习惯的改变,始自于士绅阶层。陈江丁氏族人的全面汉化,大约是在嘉靖至万历年间。丁衍夏的《祖教说》记载,在他幼年时代,丁氏族人的丧葬习俗、宗教信仰及生活习惯,都不同于当地的汉人。例如:“硷不重衣,殡不以木,葬不过三日,封若马鼠而浅;衰以木棉,祀不设主,祭不列品;为会期,日西相率西向以拜天;岁月一斋,晨昏见星而食,竟日则楞腹;荐神惟香花,不设酒果,不焚褚帛;诵清经,仿所传夷音,不解文义,亦不晓其义,吉凶皆用之;牲杀必自其屠而后食,肉食不以豚;恒沐浴,不是不敢以交神明;衣崇木棉不以帛,大率明洁为尚也。”很明显,这些都是典型的回族传统。丁衍夏成,。,,,,年之后上述传统大多已经荡然无存如云:“硷加衣矣殡用木矣葬路时矣衰麻棉各半矣祀,,,,,设主矣,封用扩矣祭列品矣牲务肥循矣天多不拜矣斋则无矣,性杀不必出自屠而自杀矣衣以帛矣,交神不皆沐浴矣,酒果设矣,棉帛焚他神矣。”到了丁衍夏的晚年时代,丁氏族人的汉化程度进一步加深。如云:“祀先有焚棉帛者,牲杀不必自杀与其屠者,衰皆以麻无用棉者,葬有蹄十余年者,吉凶有用黄冠、浮屠者,食有以豚者。’心那么,在丁衍夏生活的数十年间,丁氏族,人的汉化速度何以如此之快呢?笔者认为这主要是士绅阶层已经获得了对于宗族事务的支配,,,权从而也就可以利用他们所控制的宗族组织积极推行儒家传统的纲常礼教促使全体丁氏族人的思想观念和行为方式“渐变以合于礼”。丁衍夏本人对于汉化问题的态度及其处理宗族事务的方式,为我们提供了一条理解丁氏汉化过程的重要线索,有必要略作 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 。丁衍夏毕生未入仕途,而为人豪放达观,人称“方外之士也”。协他对汉化间题的态度是较、为矛盾的,认为本族的传统习俗“有可变革有不必变革者”。但他又说:“今于其变者而知裁之以礼,斯善变矣。’币这就表明,他试图把传统习俗的变化纳入纲常礼教的轨道。他在《汾溪志》,。,中为族人制定的种种行为规范也完全是以儒家经典为依据的例如他在《享先纪》的序言中,。,。,。`。写道:“《记》云:`惟孝子能享亲”享者向也亲之所向斯人格也《书》日:享于克诚’诚,。,。`、`,不可见而见于洁洁者人之所能尽如《诗》之采繁采苹’《礼》之明火明水’是也岂难致哉!”在这里,他不厌其繁地引经据典,是为了论证祭祖活动的重要性和严肃性。不仅如此,他还通过自己的表率作用,努力促使族人祭祖活动的规范化。万历年间,他在《祀约》中写道:“立人,。,,之道莫重于礼礼莫重于祭脚一夏岁在读礼而直(值)备祭品之年于是略仿古人之制,酌今,。,,,。之宜为吾家宗庙祭祀定式生卒之日祭均其品而卒臼之祭加一全牲牲用少牢吾大夫之,,,。,.,,后祭用死者之分因而俱用之衍先世之遗荣也一至日陈设于堂迁主以祭序立跪而上香,参神四拜,跪而酬酒,读祝献爵者三。复位,致拜者四,焚祝送主。然后,割牲分撰,聚其主所,。·,,。,,。出之子姓而享之六人一席一清明祭于墓品如之岁暮合祭于祖完品如之惟贩以主增·78·此虽未必尽今昔之制,庶几为可继之规。先簿正祭器之义,若必诚必敬、必精必洁,则在孝子慈孙之自尽矣。”在回族传统的宗教信仰中,祖先崇拜并不占有重要地位,更不必如此郑重其事地举行祭祖仪式。据说,在丁衍夏制订这一《祀约》之前,丁氏族人的祭祖活动尚无一定之规。如云:“直(值)祭供办,而彼此莫同;用裹味而贵多品,则后者难为继;非所以一孝思而明洁齐也。且忌日不知迁主而混设于祖完,非所以尽一日追慕之诚也。’,,丁衍夏以“大夫之后”自居,不能容忍这种有辱故家门第的混乱状态,因而也就煞费苦心地泡制并推行这一“祭祀定式”,促使全体族人的祭祖活动都能合乎“礼”的要求.当然,丁衍夏的所作所为,都是以他对宗族事务的支配权为前提的。如果丁衍夏对宗族事务并不享有支配权,他既不可能制定“祭礼定式”,也不可能推行“祭礼定式”。综上所述,明代陈江丁氏的宗族组织,经历了从“继承式”宗族向“依附式”宗族演变的过程。明中叶以后,由于士绅阶层获得了对于宗族事务的支配权,在宗族内部大力推行儒家传统的纲常礼教,从而也就促成了陈江丁氏族人的汉化过程。注:①有关资料主要见之于:《泉州回族谱碟资料选编(陈津丁姓回族部份)》,泉州市泉州历史研究会、晋江县陈棣公社回族委员会编。下文引自本书的族谱资料,只注篇名,不注书名.②以上参见丁仪:《谱叙》:丁衍夏:《纂述世漠》.:。③参见丁自申炙仁庵府君传》;丁衍夏:(雪戍说》;佚名:《丁氏谱碟(序)》:。④L@引自丁衍夏《宗聚说》。⑤引自黄凤翔:《重建丁氏宗祠碑记》(万历28年)⑥以上参见丁衍夏:《节斋公墓扩始末》;丁自申:《祭约引》。:。⑦L参见丁衍夏《节斋公墓犷始末》:.⑧参见丁仪丈谱叙》.⑨参见丁衍夏:《族谱纪略引》:.L以上参见黄风翔:《重建丁氏宗祠碑记》,丁启浚《三宗祀议》.0以上参见丁启浚:《三宗祀议》,L转引自佚名:《丁氏谱碟(序)》:。.L以上参见厦门大学民族调查组编《晋江县陈棣公社回族调查 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 》1984年油印本.0以上均引自丁衍夏:《祖教说》.L参见《泉州府志人物传(笃行)》。L以上参见丁衍夏:《祖教说》:.L引自丁衍夏《祀约》