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CANGSANG
东汉许慎的《说文解字》是我国语言学史上最早的一部根据
六书理论系统
分析
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字形、说解字义、辨识声读的字典。其在我国
文化史、文字训诂学史上占有非常重要的地位,是第一次完成按
部首检索的字书,部首检字法一直沿用至今,是文字学的奠基之
作。许慎因此也被誉为“五经无双许叔重”。
文化随着人类社会的产生而产生,随着人类社会的发展而
发展。文化包括人类社会的各个方面,既包括共时的某一历史时
期的各个层面,又包含历时的不同历史时期的文化特点。汉字作
为记录汉语的书写符号系统,记录了我们华夏民族几千年的文
化,每个汉字都积淀了我们祖先所创造的文化的一部分。《说文
解字》(以下简称《说文》)用 540部首统领 9353字,字义所反映
的是商周时期的社会文化观念,同时兼表史前和两汉时期。
《说文·女部》共收字 238个,重文 13个,新附字 7个,是《说
文》540个部首中部类较大的部首之一。从这些女部字上,我们
可以透视先秦时期文化的一部分。根据同部字先吉后凶的排列
顺序,本文粗略从四部分来阐释。
一、母权社会的佐证
《说文·女部》第一字就是“女”字,《说文》中说:“女,妇人也,
象形。”至于如何象形我们从许慎的解释中无从知道。段玉裁在
《说文解字注》(以下简称《段注》)中释为:“男,丈夫也;女,妇人
也……盖象其掩敛自守之状”,有人说字的下半像“儿”像在人下
诘屈之意[1],有人说像侧立俯首屈膝,柔顺事人的样子……总之,
是委屈柔顺服侍男人的样子。其实,古人的生活习惯与今天不
同,其坐姿是“席地而坐”,即在地上铺席,两膝着席,臀部落在双
脚脚跟上。在农业社会中,女子的分工主要是室内劳动,如纺织、
女红等,与“男”字“用力于田”的特征相区别。女红旧时指纺织、
缝纫、刺绣一类的工作及其制成品。古时这类工作大都是妇女所
做,故名[2]。“红”在这里音和义都同“工”。“女”字表现了女子跪坐
的形状,只是与男子分工不同而已。从后世对“女”字的曲解我们
可以看到后人对女性的轻视,体会到女子社会地位的低下。
其实,历史上女性也曾有过辉煌显赫的时代———女神时代。
我国和西方的大多专家都认为,最古老的中国社会是母权
制。《庄子》中说存在一个“知其母而不知其父”的社会,当然,我
们不能仅仅据此就能证明确实存在这样的社会。
在我国西南的少数民族地区发现了进一步的证据,人们熟
知的一些中国古代的生活习惯和工具至今保留着。在一部分纳
西族人当中是妇女组织和管理生产,掌管家庭生活,抚养孩子。
家族的最高神是女神[3]。
我们从汉字本身也可以得到些佐证,在远古农业经济还没
有发展之前,先民主要依靠采集和狩猎为生,对于劳动工具非常
简陋的社会来说,采集比狩猎更为可靠。“采”字甲骨文的写法是
从爪从木会意,表示用手去采摘树叶或果实的劳作。在采集的劳
动过程中女子的细心远比男性的强壮更为重要。因此,女性成为
社会生活的主导者。
我们从女娲抟土造人的神话中也可清楚地看出这一点。《说
文·女部》:“娲,古之神圣女,化万物者也。”(娲、化,叠韵为训)
传说她是人类的始祖,曾炼“五色石”补天,折断鳌足支撑天的四
极,治理洪水,杀死猛兽,人民得以安居,是古代神话中征服自然
的女神形象,见《太平御览》和《淮南子》。神话带有艺术夸张,但
它不无真实地折射出母权社会的现实。
《说文·女部》紧接着部首字“女”字就是“姓”字。《段注》中
说:“人所生也。白虎通曰:姓者,生也。人所禀天气所以生者也。
吹律定性,故姓有百。古之神圣母感天而生子,故称天子。因生以
为姓,从女生,会意。”这里“吹律定性,故姓有百”给我们通常所
说的百家姓给予了解释,当然这只是一家之说。《说文》“姓”字之
后是一批古姓,如:姜、姬、羸、姚、妫、姑姑云、姑姑先、姑姑其等,这些古老的
姓,很多一直延续到今天。“女”字为偏旁的古姓氏字,说明了古
人对妇女的尊敬和崇拜。这些女部姓氏字都是区别出身的,出身
由女性所决定,即“因生以为姓”。同一姓的人,都是同一女性的
后代。
古时候女子都是被歌颂和赞美的对象,甲骨文、金文中有
许多从女的字,卜辞及铭文中记载了众多的女性;《说文·女部》
中保留了许多古代女子的字号用字,例如姑姑戎,帝高辛之妃仆仆契母号
也;娥,帝尧之女舜妻娥皇字也;姑姑原,台母之女周弃母字也。此外,
还有姑姑戎、娥、姑姑原、姑姑燕、姑姑可、须女、婕、姑姑与、雨女口口口 、僚僚女 、姑姑周、姑姑久、姑姑主、妲、改改女等,作
为专用的女子字号保存在《说文》中,说明远古女性在社会中是
受到重视的。
二、关于家庭婚姻生活的用字
恩格斯指出:“母权制的被推翻,乃是女性具有世界历史意
义的失败。”
随着生产力的提高,母权制社会逐渐让位于父权制社会,男
性在社会生产中的地位越来越高,从《说文·女部》可见一斑。
姑姑乇,少女也。
媒,谋也,谋和二姓,从女某声。
嫁,女适人也,从女家声。
娶,取妇也,从女,从取,取亦声。
婚,妇家也,礼:娶婚以昏时,妇人阴也,故曰婚,从女从昏。
姻,婿婿土 家也,女之所因,故曰婚,从女从昏。
妻,妇与夫齐者也,从女,从屮从又,又,持事,妻职也。
妇,服也,从女,持帚洒扫也。
妃,匹也,从女,乙声。
妊,女妊身动也,从女壬声。
女
没没医 ,姑姑儿也,从女没没医 声。
姑姑儿,女没没医 姑姑儿也,从女儿声。
母,牧也,从女,象怀子形。
妪,母也,从女区声。
媪,女老称也。
妣,殁母,从女比声。
《说文解字》女部字的文化意蕴
安丽荣
摘 要 《说文解字·女部》字包含了丰富多彩的女性文化,本文采用分门别类阐述的
方法
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,描述了《说文解字·女部》
字各个意义类别所反映的各种与女性有关的文化内容。
关键词 《说文解字·女部》字 女性文化
学术探讨
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为什么要选择这些字罗列在这里呢?这些字表示了女性从
少女开始直至死亡的一生。妙龄少女(姑姑乇),闺中待嫁,媒官就谋
和二姓(媒),这时人们在实际生活中已经认识到同姓不能通婚,
使二姓男女结为一家,于是在天昏暗时女子嫁人(婚),男家娶
妻,两家结为婚姻,男子家就是女子的依靠了,女子在夫家是妻
子,成为妇人,掌管家中大小事务,这是做妻子的本职工作(妻)。
家中还有妃等妇人,这些妇人都在家中打扫庭院,洒水扫地,协
助妻子干好家务,在这些女人中妻子的地位最高。十月怀胎
(妊),一朝分娩。婴儿哇哇地哭(女没没医 姑姑儿,婴儿哭貌),女子一边嘴里
不停地哄着孩子,一边把奶头往孩子嘴里送(母)。这从母字的篆
文可以清晰看到。女子从此就为人母了(妪),日子就这样一天天
过去,女人渐渐变老(媪),在孩子们的哭声中离开人世(妣)。
在这里需要提及的是“妻”、“娶”、“婚”等字。
美国著名人类社会学家摩尔根认为人类的婚姻家庭经历了
五个顺序相承的阶段:第一个阶段是血婚制阶段,第二个阶段是
伙婚制阶段,第三个阶段是偶婚制阶段,第四个阶段是父权制阶
段。第三个阶段,即偶婚制阶段,正是母系社会向父系社会过渡的
阶段。这一阶段早期以女子为中心,男女婚姻生活表现为两种形
式,一种是走婚,我国云南省的纳西族、四川省的普米族曾经有过
“阿注”婚,就属于这种形式;另一种是对偶婚,这种形式的婚姻,
男子须出嫁到女方家,在维持婚姻期间,男子就住在妻子家,在那
里生产和消费。发展到后期随着男子经济地位和社会地位的提
高,对在婚姻中以女性为中心的形式产生了不满,想让女子归向
自己,但是女性并不愿放弃自己的中心地位。在这种情况下,男子
凭借自己强于女子的力量,用武力把女子抢到自己家中,强行结
为婚姻,这种形式发展到后来的“劫夺婚”的结婚仪式。
“妻”的甲骨文的构形特点,记录了劫夺婚这种现象。“妻”字
甲骨文的写法是左边像一长发女子的形状,右边为一只手。后来
字形发生了变化,女子的长发形变作“十”。“又”插入发中,即成了
现在的“妻”的字形。娶亲的“娶”在早期的文献中作“取”,“取”是
“娶”的本字,《说文·又部》:“取,捕取也。”“取亲”就是抢夺婚了。
“婚”字是一个后起字,本字作“昏”。《说文·女部》:“婚,娶妇以昏
时。妇人阴也,故曰婚。”因为妇女是属阴的,夜晚也是属阴,所以
定在黄昏,这是阴阳观念流行以后的观点,但是娶亲在黄昏早在
阴阳观念流行之前。可见这正是劫夺婚的遗俗。在黄昏时坐着“墨
车”,把新娘抢回家。这些习俗在今天仍可见到,给新娘盖上盖头,
到了夫家由新郎抱下轿等等,都是为了防止新娘逃跑。女子被抢
回男子家结为夫妻,成为妇人。“妇”字甲骨文的写法是左边为扫
帚形,右边为女字形,宛然一副打扫厅堂的样子。“妇,服也”,一个
“服”字非常明显表现了女子的地位,《段注》中说“妇人伏于人也,
是故无专制之义,有三从之道”,“伏于人”可见地位的低下,还要
遵从“三从四德”,女性的社会地位就彻底沉沦了。
三、从“女”的“好字眼儿”
“好”在甲骨文中是作为人名来用的,1976年,考古工作者
发掘了一座非常完整未曾被盗过的商代墓葬,墓葬的主人叫“妇
好”,“妇”表示女性,“好”是名,甲骨文中常有“妇某”的称法。
人类的生产活动不仅包括物质资料的生产还包括人类自身
的生产。女性便承担了繁衍后代的任务,这对于补充劳动力非常
重要,在当时环境中受到尊敬和崇拜。“好”在《说文》中是“美
也,从女子”,这时尚未发展为“好坏”之意,从字形结构上来分
析,女和子共存便是美,也就是女子有了孩子就是美女了,这是
人们心理上的感觉,也许这个女子外貌长得并不美,字的结构也
许能体现当时人们对自身生产的重视,女子有子就很美好,体现
了当时的审美心理和价值取向。
在东汉许慎的眼中女性有很多值得赞美的地方,《说文》中
女部字有许多是赞美女性、形容女性美丽的,如:
媛,美女也。 拔拔女 ,妇人美也。
媚,说(悦)也。 妩,媚也。
姑姑美,色好也。 姑姑旋,好也。
娴,雅也。 姑姑苗,目里好也。
姑姑画,静好也。 姑姑井,静也。
从“女”的“好字眼儿”有许多依然是常用字,有些女孩的名
字也有从女的,如“媛”字是大家喜欢用的。
四、从“女”的“坏字眼儿”
男性在社会生活占据了主导地位,女性失去了话语权。这种
情形从奴隶社会、封建社会一直延续了数千年。直到今天,这种
男权主义的影响仍然深刻地沉淀在汉民族的意识观念中。由于
女性地位的低下,加之男性的歧视,一些“坏字眼”的词被强行
带上“女”字偏旁。例如嬖、姑姑束页、嫉、妒、婪、妄、佞、姑姑俞等。这些“坏字
眼”的女部字的出现,从某一层面来说,是以当时社会的主宰
者———男性眼光来判定的、以男性的审美需求为标准,来判定女
子是否具有美德。女性因此也就被强加上了一些莫须有的罪名,
一些表示贬义的、邪恶的字眼在造字之初就带上了偏见和歧视,
从男性角度,将这些“坏字眼”强行加上“女”字部首。有人主张
把这些从女的“坏字眼”全部变为“歹字旁”。语言和文字是社会
约定俗成的产物,历史上曾经出现过的字,是人们在社会生活中
长期
总结
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约定而成,这样一换,势必会造成语言交际的障碍。
五、其他
在《说文·女部》中还有一些与女性有关的称谓,如女官、女
奴、女师等字,“女师教以妇德、妇言、妇容、妇功”。还有一种人担
任女师,“妇人年五十无子,出而不复嫁,能以妇道教人者”。在这
里谈谈“威”字,《说文·女部》中说:“姑也,汉律曰:妇告威姑。”姑
即婆婆,婆婆的威严以法律的形式确定下来。女子必须孝顺、照
顾婆婆。在 1975年出土的睡虎地秦墓家书木牍(目前见到的最
早的家信实物)中,也体现了这一点。惊和黑夫兄弟俩一起去参
军,这封信是他俩写给他们的哥哥和母亲的。信中写到:“惊多问
新负(妇)得毋恙也?新负(妇)勉力视瞻丈人。”惊在信中问候他
结婚不久的媳妇是否还好,告诉新媳妇要努力照顾公婆。可见古
代女子除了操持家务,还要照顾好公婆。婆婆的威严地位在汉代
是有法律保证的。这也许可以看作母系社会的孑遗。
《说文》女部字还有许多关于古代文化方面的内容,这里只
是冰山之一角。《说文》中不仅女部字,各部都记载了我国古代社
会生活的方方面面,材料翔实丰富、逻辑性强,是我们研究古代
文化的重要文献。
参考文献:
[1]王筠.说文释例.上海国学整理社,1936.
[2](瑞典)林西莉.李之义译.汉字王国———讲述中国人和他们
的汉字的故事.济南:山东画报出版社,1998.
[3]段玉裁.说文解字注.杭州:浙江古籍出版社,1998.
[4]贺友龄.汉字与文化.北京:警官教育出版社,1999.
[5]王贵元.汉字与文化.北京:中国人民大学出版社,2005.
安丽荣 东北师范大学 硕士研究生
新疆伊犁师范学院 助教
(责编 张文娟)
学术探讨
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