鲜卑人东渡日本考

一 九八八年 第一期 日 本 研 究 鲜 卑 人 东 渡 日 本 考 夏恒翔 孟宪仁 鲜卑人与日本的历史渊源 鲜卑人与 日本发生因缘 , 要上溯到新石器时代 。 江户时代的私家史书《东 日流外三 郡志 》 ① 作者秋田孝季 、 和 田长三郎 , 宽政年间成书 上便谈到一万多年前 , 日本北 部有渡来民族 , 号称津保化族 , 读作 族 , 显然就是拓拔族 , 该族与土著民族 —阿曾部族结成氏族同盟 , 由于阿曾族的太祖号称宇曾利 乌苏里 , 满语天 王 可 知 其为肃慎族 。 考之 明治年间出版的 《 中国历史地理图册 》 , 由上古迄于秦汉时代 , 西伯 利亚东部和中国东北 的中北部 , 一向都是鲜卑与肃慎比邻而居的地带 。 则二族蝉联而抵 日本北 土 , 是合乎逻辑的 。 从考古学 , 尤其是细石器分布状况看 , 鲜卑 民族到达 日本也 是可信的 。 半个世纪 以后 , 白乌库吉在其 《东胡民族考 》一书上 , 先后 引用 《魏书 · 官氏志 》 所云 “ 拨列氏改为梁 氏 ” 、 “ 叱奴氏后改为狼氏 ” 、 “ 渴烛浑氏 , 后改为味 氏 。 ” 并分 别指出拔列 、 叱奴 、 渴烛浑三者都是鲜卑语 。 偏巧 《三 国志 · 魏志 · 楼人传 》上 , 也记 载有巴利 国 、 鬼奴 国 、 躬 臣国 。 刚好后三者与前三者分别一一对应 。 拔列氏汉译为梁氏 , 梁字 日语训读是哈里 , 那么很可能巴利 国与鲜卑拔列氏同名而且同族 。 而且在 日本后 世地名中有播磨读哈里马 , 与之对应 。 又 , 叱奴氏又名丑奴氏 , 而叱奴 、 丑奴又都与鬼 奴发音一致 , 如果把 日本的鬼奴国比定为纪 国 , 则纪国的训读纪诺库尼 , 与叱奴 、 丑奴 更加逼似 。 是否 日本 的纪 氏是鲜卑叱奴氏的同族 而鬼奴国又相 当于叱奴部 再者躬臣 国 “ 躬臣 ” 二字与 “ 渴烛浑 ” 也完全音韵相谐 。 桥本增吉把躬臣国比定为 肥前 巨势 , 巨势训读为 , 偏巧王沈《魏书 》上指出 , 鲜卑檀石槐三部的中部 “其大人 曰 柯最 ” , “ 柯最 ” , 谐音 。莫非躬臣国 巨势 国 就是鲜卑渴烛浑部在 日本的移民 。 上面是从 白乌库吉的文章中 , 推导 出来的疑 问 。 此外还有一个 “斯马国 ” , 更耐人 寻味 。 斯马国由新井白石 已比定为筑前志摩 , 训读为乞库珍西马 。 而鲜卑语 中 也 恰 巧 有斯马乞库一词 , 而发音与 “ 斯马筑 ” 三字 日语发言完全相同 , 决非偶合 。 鲜卑语斯马 乞库 , 意为寥寥 、 孤独之意 ②莫非它就是鲜卑族 “ 独孤氏 ”的全称 偏巧乞库 也相当于 日语 的筑 与独孤又是对音 。 则斯马国与鲜卑族似乎也有不解之缘了 。 我们再来探索一下 《 屡人传 》中所记载的官名 。 如 “伊支马 ” 是 “ 邪马壹 ” 国的首 席长官 , 鲜卑语伊西木为伺奉之意 , 女真语 “ 亦宣都 ” ③为皿相之意 , 音义都与伊支马 接近 。 又 , “ 奴佳鳃 ” 与鲜卑语 “ 奴卡特 ” 最逼肖了 , 奴卡特为放牧的地方 , 也有放牧 地长官之意 。 日本古代官职中有额田部一职 , 额田训读奴卡塔 , 音义与奴佳鞋都接近 。 © 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 还有 “ 尔支 ” 为伊都国官员称呼 。 《魏书 》记载鲜卑巨族尔朱氏世为 酋帅 , 女真语 “ 厄朱合 ” 为长官之意 , 可 以推测 “尔支 ” 即 “尔朱 ” 或 “厄朱合 ” 。 “ 酋帅 ” 相当于 《古事记 》中的“ 泉帅 ” , 鲜卑语 中有 “ 率舒 目 ”一词 , 含有统率之意 , 可能这是泉帅一词 的语源 。 更可喜的是我们在 日本诸 国《 风土记 》上也可找到鲜卑人的形迹 。 如 《 出云 国风土 记 · 大原郡 》条上就有 “ 额田部臣 ” 一词 , 正好与前文 的奴佳提相印证 。 额田 部 臣 的 堂兄号称伊去美 , 《 播磨国风土记 》上有一位敢和神仙斗争的 “ 额田部伊势 ” , 很 可 能是同一个人 。 鲜语伊西木义为伺奉 , 女真语厄赤为使 臣之意 , 音义与伊去美 、 伊势都 接近 , 归根到底与前举 “ 伊支马 ” 是同一个官称 , 自然也是同一语源 。 最有意思的是《 常陆国风土 记 》上有关佐伯人 的记载 。 书上说 “ 古老 日 昔在国 巢俗语 日都知久母 , 山之佐伯 , 野之佐伯 , 普置掘土窟 , 常居穴 ” 。 可知 国巢为地名 , 佐伯为族名 , 都知久母 土蜘蛛 为蔑称 , 日语训读为兹其库毛 , 鲜卑语沙 其 木为 掘 土意 , 库毛恩为音乐之意 , 与蜘蛛毫无关系 , 但与蜘蛛的 日语发音相似 , 音乐遂被讹转 为蜘蛛 。 那么兹其库毛 , 应该是 “ 穴居的音乐族 ” 之意 。 事实上佐伯人 也是爱 音 乐 如 命 , 《 常陆国风土记 》上就记载一段崇神天皇派官兵 , 以音乐歌舞来诱杀佐伯 人 的 故 事 。 至于佐伯 , 日语训读为沙也其 。 鲜卑语沙也刊为优美之意 , 鲜卑早期君王也有叫什 翼键的 , 可能正是是佐伯的语源 。 中国史书上记载鲜卑人与 日本人 的交往 , 最早的见之于 《三 国志 · 魏志 》裴松之注 引《 魏书 》那段大家熟知的檀石槐迁楼人千余户到秦水捕鱼的故事 。 《三 国志 · 魏志 · 韩 》上云 “ 又有洲胡在马韩之西海大 岛上 , 其差短小 , 言语不与韩国 , 皆毙 发 如 鲜 卑 , 但衣韦 , ⋯ ⋯其衣有上无下 , 略如裸势 , 乘船往来 , 市买中韩 。 ” 森浩一比定大 岛 为济州岛。 ④说明这又是一支鲜卑系的 日本先民 , 只是也居住在 日本国土 以外罢了 。 《 后汉书 · 东夷传 》云 “ 汉光帝建武之初 , 辽东太守祭彤 , 威震北方 , 声 行 海 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf , 于是淡 、 貉 、 俊 、 韩 , 万里朝献 。 ” 当时祭形 手下有得力大将偏何 , 是鲜卑人 。 英 国汉学家巴克尔 ⑥便推论说 “是时 日本始为中国所知 , 而鲜卑与 日本又有经济上之关 系 按 即指屡人在秦水给鲜卑人捕鱼一事 , 日本贡使至中国 , 必与此辈晤也 。 ” 如 果联系到上古鲜卑人就与 日本人共处合流 , 这种推测是合乎逻辑的 。 建武年间 , 也正是 楼王 、 藏王分别从汉朝廷获得金印的年代 。 偏何既是汉廷 的红人 , 鲜卑人又同矮 、 韩保 持紧密关系 , 则鲜卑贵族从 中周旋 , 也是意中事 。 巴克尔还推测 , 范哗 一 作 《 后汉书 》时 , 这批俊人 “ 当犹未绝 。 ” 按 前引裴氏注引《 魏书 》 , 上面也说 , “ 至今 指三 国时代 乌侯秦水 上 有 汗 人 数 百 户 ” , 时距范哗生年才二百余年 , 巴克尔的推测 , 并未离谱 。 所谓 “ 汗人 ” , 不解何 民 族 , 但在 《 后汉书 》上 , , “ 汗人 ” 却改为 “ 侨人 ” 了 , 想必范哗作过调查 , 才改为 “ 楼 人 ” 的 , 这也为 巴克尔 的推测 , 提供一个旁证 。 鲜卑 、 日 本语言化石 的广泛雷 同性 江户时代的学者藤贞干翁说过 ⑥ “ 本邦之言语音调 , 共由异 邦来者也 。 和训虽有种种之说 , 然十之八九 , 为古之韩 音韩语 , 或西土转来者也 。 ” © 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net , 口 一一 一 一 ‘ 臼 一一 那么 “ 西土 ” 转来的言语 , 当然包括鲜卑语在 内。 日本语与鲜卑语有一定的对应关 系 , 这点 , 已如前述 , 白乌库吉博士在五十余年前就发现了 。 他在 《 东胡民族考 》一书 中 , 就指出一些 日常性普通词语的一致性 。 在白乌先生的启示下 , 我们从现代鲜卑语一 锡伯语 的词汇中也可找到大量的 日语对应语 , 如 鲜卑语 汉语 日语 鲜卑语 汉语 日语 五 集合 钱 发扬 二 甜 糠 翅膀 飞鸟 青年 明 日 兄 兄弟 弟 这东西 土地 场所 麻雀 鸡 雏 高 , 叔 。 杜鹃 缕姑 姓 氏 这里只选发音彼此逼肖的词语 为例 , 以窥全豹于一斑 。 这些语言化石的存在 , 显现 了鲜卑人在 日本 的足迹 。 日本语是重层结构 , 不但有鲜卑语要素 , 还有汉语 、 朝鲜语 、 昊越 藏 语 、 女真语 、 南岛语等成分 , 但鲜卑语给 日本语打上比较更深的烙印 , 是不 容讳言的 。 鲜卑归化人的始祖武 内宿弥 前文论述 《 楼人传 》的国名时 , 已推测鬼奴 国 为 叱 奴 , 为纪氏 躬臣国为渴烛浑 , 为巨势 。 众所周知纪 氏 、 巨势等 氏族都奉武内宿弥为祖 先 。 《 宋史 · 日本传 》上说 “ 有大 臣号纪武内 , 年三百七岁 。 ” 说 明武内宿弥本人就属于纪氏 , “ 纪武内 ” 即 “ 叱奴部武家 ” 之谓 , 家与内 , 鲜卑 语 、 日语都是屋其 , 而武的 日语读音为塔刻 。 按 鲜卑语塔库儿西为 “侍从 武 士 ” 之 意 , 女真语塔库拉为 “ 侍奉君王 ” 之意 。 可知塔刻 武 源出鲜卑语 , 又武内宿弥的宿 弥是官职称呼 , 训读斯库内 , 而鲜卑语斯克尼曼义为带头羊 , 引申为带头人 , 则斯克尼 曼与宿弥音义完全相符 。 在 《 日本书纪 》、 《 纪氏家碟 》都载有关于武内宿弥的传说 。 其中脍炙人 日 的 , 例 如武内之子与天皇之子 即仁德天皇 互换名字的故事 当两个婴儿同时降生 时 , 武 内妻产房飞来鹤鹑 , 皇后产房来了猫头鹰 。 按习惯应此征兆 , 武内儿子应叫鹅鹑 , 皇子 应叫猫头鹰 , 但武内说 “ 猫头鹰是祥瑞 , 换给我的儿子吧 ” 于是互换了名字 。 按鹤鹑 为沙扎其源于鲜卑语切切其 麻雀 。 猫头鹰为图库 , 源于鲜卑语图底 鹤 。 武内的 儿子平群都久宿弥 , 都久即图库 , 也写作土冤 。 又 , 武内宿弥的后裔有一个叫额田驹宿弥的 , 是养马官 , 他在平群县选骏马献给天 鼻 , 天皇赐姓马工连 。 前文述及额田是鲜卑语奴卡特的派生语 , “ 额田驹宿弥 ” 即牧场 养马官之意 , 与鲜卑语奴卡特原义完全吻合 , 可给前文作有力的印证 。 武内宿弥的后裔 , 还有一个阿艺那臣 , 阿艺那也作阿袄 、 阿岐名 , 都读作阿西那 。 按 阿史那为西魏时代的突厥王的姓氏 , 与阿西那发音完全一致 , 阿史那不知何意 , 但 © 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 突厥人与鲜卑人上古即共处 , “阿史那 ” 可能是两族通用语 。 总之武内家族与鲜卑语结 不解之缘 , 可以判断武内宿弥为鲜卑人无疑 。 至于武内宿弥一族究竟从什么年代开始到 日本来的呢 本文开头提到鲜卑人从 上古 就来到 日本北部了 。 但武内宿弥是文明开化程度很高的人物 , 富于事君 、 作战 、 处世的 经验 , 这是从大陆带来的新东西 , 不是前述土著津保化族所能具备的素质 。 又 , 根据 《 日 本书纪 》上记载 , 武内宿弥生于景行天皇时代 , 他祖父彦太忍信命 据说就是 孝 元 天 皇 , 确否 , 值得研究 , 应该是垂仁天皇时代的人 。 垂仁天皇时代相当于东汉初期 , 那么 武内一族则是东汉初年来 日本的 。 由于什么原因呢 考之鲜卑人发迹于东汉初 , 与汉家 朝廷时有冲突 。 《 后汉书 》上记载 , 东汉初辽东太守祭彤 曾击破鲜卑 、 匈奴 , 斩 获 殆 尽 , 很可能武内一族就是在这一危机时刻 , 逃 亡 日本 的 。 以后陆续还会有逃亡者例如三 国末期魏将司马鳃讨伐公孙氏 , 镇压残酷至极 , 有一些鲜卑贵族与公孙氏勾结 , 岂能不 受株连 推测此际 , 曾发生一次更大规模的逃亡 。 这点在 《 姓 氏录 》上有所启示 “ 常世连 燕王公孙渊之后也 。 ” 很可能公孙渊的子孙逃亡 , 就是和鲜卑人一起 行动的 。 从考古学年代看 , 东汉到三 国时代是 日本弥生时代向古坟时代的过渡期 。 两晋到南 北朝初期 , 相当于整个古坟 时代 。 首先是为世界美术界所高度评价的古坟陶俑 , 便是活生生的鲜卑人 的塑像 。 中 国服 饰学专家们归纳南北朝北朝男子服饰特点为 “短衣 、 缚裤 、 腰束革带 , 外加套衣 , 头 戴风帽 , 足著短靴 。 ” “兵武等用皮革或铁叶制成甲 , ⋯ ⋯套衣窄袖 还有无袖的 , 穿时多披于肩上 , 领下打结 。 合挎 , 即前后连档的裤子 , 较肥阔 。 袄子 ⋯领为斜领 。 ” 详见周峰编 《 古代人物服装参考资料 》 这不窗为 日本古坟陶俑服饰也作了 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 。 尤 为特征鲜明的是男女发型 , 完全符合乌桓鲜卑人 的 “索头 ” 。 正如《 后汉书 · 乌 桓 鲜 卑 传 》所云 “男女对踞蹲 , 以毙头为轻便 , 妇人至嫁时 , 乃养发为髻 , 着句决 , 饰 以金 碧 。 ” 此外还有有名的鲜卑 “ 郭落带 ” , 中国已不多见 , 而 日本古坟文物 中却所在多有 。 又兴安岭东端鲜卑石室 嘎仙洞 、 辽宁北票的北 燕冯素弗墓石掉石枕等 , 此类遗迹在 中国发现不很多 , 而在 日本石室 、 积石家等 , 则司空习惯 , 结构 、 样式相同的变异的 , 蔚为大观 。 至于从技法上 、 巫教的寓意等角度 , 对 日本古坟文化遗存与中国北朝同类文 物作对比 , 会有更惊人的发现 。 鲜卑归化豪族苏我氏 日本学者对苏我 氏的民族属性问题 , 抱有很大的兴趣 , 普遍 认为苏我氏为渡来人 , 但多以为是朝鲜系 民族 , 有的学者认为是汉人 , 但系中国汉人还 是朝鲜籍汉人 , 还不很明确 。 不过苏我氏号称武内宿弥的后裔 , 当然为鲜卑人 。 当年 白 乌库吉博士说过 “ 《 官氏志 》谓 ‘素和氏后改为和氏 。 ’ 按陈毅 《魏书官氏志疏证 》 引《通志略 》五云 ‘素和氏 , 鲜卑檀石槐之支裔 , 后魏以本白部故号素和 。 ’ 关于此 白部之事 , 《 通蕴 · 晋纪 》太元元 年白部条云 ‘代王什翼键使 白部独孤部南 御秦兵 , 皆不胜 ’ 。 注云 ‘鲜卑有白部 后汉时鲜卑居白山者最为强盛 , 后 因 曰 白 部 。 ’ 吾人 以为素和亦系鲜卑语 , 而 白部则其汉译也 。 ” 接着 白乌博士又 引蒙古语 , 谓 白曰查干 , 奥尔恰语为查卡 , 鄂 伦 春 语 为 采 克 , © 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 都与 日语苏噶 苏我 接近 。 苏我 氏的根据地奈 良高市郡 , 高市读塔刻奇 , 日本一般上 古地名 , 都是先有地名后配汉字 , 疑塔刻奇仍武内氏的氏名塔刻屋奇的音转 。 苏我家族 的名字一般都具有异族色彩 , 如履 中天皇 一 年在位 , 东晋末年 时代人物苏我 满智 , 满智读曼奇 , 鲜卑语曼奇禾为 “高梁挠儿 ” 之意 , 他两个几子叫韩子 、 高丽 。 宣 化 · 钦明两代的人物苏我稻 目 , “ 稻 目” 为初穗之意 。 稻 目儿子马子 , 马子为 牧 马 人 之意 。 马子儿子虾夷 , 虾夷耶米斯 , 原为阿伊努语耶米丘 , 为阿伊努人的 自称 , 本来是 褒义词 , 如福神叫耶比斯 , 毫无贬义 。 但大和 民族受中国 “夷狄观 ” 的影响 , 在他们的 心 目中耶米斯遂成蔑称 。 苏我虾夷故意叫这个虾夷名字 , 有抗议之意 , 也是表示 自豪 。 他也称苏我丰浦毛人 。 毛人来源于鲜卑语毛 昆 , 氏族 、 皇帝之意 , 如北魏始祖成帝拓拔 毛 , 虾夷 自署毛人同样表示疾世愤俗与 自我颂扬 。其子苏我入鹿 , 入鹿读伊路卡 , 接近鲜 卑语伊路克 碾子 。但鹿为鲜卑人的瑞兽 , 入鹿本意还是吉祥的 。入鹿一名鞍作 , 和司马 达的儿子鞍作乌的鞍作二字相同 。 司马达史称南朝梁人 , 木宫泰彦否定其为梁人 。 那么 北朝魏鲜卑人善制鞍具 , 崇佛较南朝更甚 , 那么司马达父子来 自北朝的可能性更大些 , 则 “ 鞍作 ” 一词还同鲜卑语有关 。 总之 , 苏我家族的名字 , 一般都欠雅驯 , 但这正是民 族本色 。 不可讳言 , 鲜卑族离开母邦以后 , 迄于北周灭亡为止 , 和中原北朝政权基本上很少 直接联系 。 反之同南朝却可能有一些联系 。然而却不断有间接联系 , 那便是通过朝鲜半 岛高句丽 、 百济 、 新罗三 国 , 引进北朝文化与信息 。 考之高句丽有国之 日计通使北朝 次 , 其中通使北魏 次 , 北魏通使高句丽 次 , 叙爵 次 百济通使北朝 次 新罗通使 北朝 次 。 ⑦而当时 日本也正是通过朝鲜三 国 , 从北朝不断取得信息 、 物质文化与精神 文 化 。 例如苏我 氏的家庙飞鸟寺五重塔的心础 , 曾埋藏建寺 隋文帝开皇十六年 当时的金耳环 、 玉雕品等物 , 金耳环很富西亚的情趣 , 据说在朝鲜皇龙寺也出土 了同样 式金耳环等物 。 ⑧ 年在河北定县佛寺遗址中发现北魏太和五年 年 石函一件 , 内中也有金耳环 , ⑨风格与前述两国出土耳环极其相近 , 可知源头在北 魏 。 史籍载苏我虾夷在葛城 曾用过中国天子八偷之舞 。 《 元兴寺缘起 》上叙述苏我马子 向佛寺送舍利的盛大仪式 , 行列佛蟠五百 , 马蟠五百 , 还有白象凤凰之 像 , “奇 烨 之 丽 , 不可具陈 , 庄严之不能尽言 。 ” 这显然是北魏王朝崇佛的奢华遗风的效法 。 这种迫 慕北朝遗风的行为 , 不限于苏我家族 , 整个 日本贵族阶级 , 莫不如此 。 北魏首 都 称 平 城 , 日本贵族把奈良也叫平城京 。 北魏称皇帝宫城为紫宫 , 《 日本书记 》上也称皇居为 紫宫 。 甚至 配 以大和两个汉字 , 也是源于北魏孝文帝的年号太和 。 ⑩《北魏书》 上有 “ 天孙降临 ” 的记载 , 日本贵族也命其族名为天孙 。 更有趣的是平安京 今之京都 西部 , 本来是全盘模仿长安规制 , 但 日本古人偏呼京都为洛阳 , 而不称长安 , 这就是 因为北魏都城在洛阳 。 以上所列均是琐事 , 其牵牵大端 , 如 日本班 田制公认是学唐朝的均 田制 , 其实远源 却是北魏孝文帝时期颁布的均 田 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。 苏我氏以至 日本皇室集全国技工力量于高市和京 袭 , 也是学习北魏的作法 。 日本贵族阶级的积极学习汉字 、 汉文 、 汉文化 , 一般归功于百济汉人王仁献书 , 这 是对王仁的过誉 , 王仁献书只 不过是一剂触媒 , 以鲜卑族为首 的 日本各归化民族 , 乃至 © 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 与这些归化 民族保持千丝万缕联系的 日本皇家贵族 、 土著豪族都对中土文化怀有热烈的 向往 , 到适当时期爆发为巨大的社会改革 、 文化振兴 的历史动力 。 苏我氏的千秋功罪 , 暂不评说 , 只说东渡归化鲜卑人对 日本社会发展的贡献 , 可 以 说大于其他各族归化人如吴人 、 越人 、 秦人 、 东夷人 、 朝鲜人 、 南岛人等 。 如 日本第一 位伟大 的社会政治改革家圣德太子虽然不是鲜卑人 , 但母亲是苏我氏的女儿 , 他受外公 家的熏陶很深 。 佐伯家族世代致力于佛教佛寺的管理 , 高僧空海 , 便出于这个 佛 法 世 家 。 纪氏家族歌人辈出 , 如纪贯之 、 纪淑望都是 日本文学史上的灿星 。 葛城鸭氏虽不一 定是鲜卑人 , 但与苏我 氏关系密切 , 世代掌握贺茂 神社的神权 , 对推广与发展 日本宗教 有重大功绩 , 事例不胜枚举 。 注释 ① 未见原书 , 仅见 日本 《 历史读本 》杂志 年 月号 《 东日流外三郡志 》 —日本人起源之谜④ 凡本篇的麟卑语都是从李树兰 、 仲廉 、 王庆丰 《 锡伯语 口语研究 》 民族版 词汇表中找到 的 。 凡本篇中的女真语都是从全启 粽 《 女真文辞典 》中查到的 。 ④⑧⑩ 日本《 历史与人物 》杂志 年 月号《 文化之形成与佛教之传米 》一文 。 ⑤ 巴克尔原著向达等译 《 挞靶千年史 》 商务版 。 ⑥ 转引 自斋藤忠 《 古代朝鲜文化与 日本 》 东大出版 。 ⑦ 《 百济文化与 飞扁文化 》 吉川弘文馆版 毛利久 《 三国雕刻与飞扁雕刻 》。 ⑦ 《 河北省出土文物选集 》 文物版 。 责任编辑 、 校对赵哲 日本青年的 自立 自强精神 在经 济高度 发达 、 物质生活不断提 高的 日 本社会 , 确 有部分青年人追 求物质 享受 , 寻 求感观刺激 , 沦为颓废 的一代 。 不过 多数青年却注重 自立 自强精神 , 千方 百 计地通过 各种 渠道获取知识 , 使 自己 学得真 才实学 , 以 在将 来的激烈竞争和人与人 的倾轧 中 , 立 于 不 败之地 。 一般 来说 , 他们在政治和 经 济上都不 愿依赖 父母 , 尽管有些 青年 的 家长 官禄显 赫 、 腰缠 万贯 , 但他们也不肯轻 易伸手索取 , 以 长辈的权势炫耀 自己 , 而是 自强不息 , 想方设法 自谋 出路 。 日 本政府亦有不 成文 的 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 , 首相 或议 员们 的第二 、 三代不许参政 。 报载 , 一 位 父 亲抱怨他 的 儿 子不争气 , 消息传 来 , 这位不孝之子竟 气得 当众销 毁 父 亲寄给他的一 笔 巨款 , 表示 不依赖 老子 的决 心 。 的确 , 在今天 的 日本 , 大 多数青年都 以 自食其力感到 自豪。 社 长的 儿子 洗碗 , 议 员 的亲属做 临时工 , 教授 的女 儿 当女招待 , 都是 司空 见惯 的 。 他们 这样做 , 完 全 出于 自愿 , 衬此 , 人们 不仅不去说三道 四 , 反 而 会称 赞他们 有志 气 , 将 来在社会上能 干 番事业 。 胡孟 圣 编译 自《 西 日 本新 闻 》、 《 东洋经 济 》 © 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. 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