文化人类学概论讲义

《文化人类学概论》（culturalAnthropology）课程简介文化人类学是研究人及其文化的科学。它运用民族志方法，通过观察与参与观察，研究和描述不同人群的生存状态、人类的文化与社会，并由此构建关于关于人类及其行为的总体性知识，达到不带偏见的认识文化差异性与文化多样性，获得对人的真情实在的理解与关怀的目的。课程简介文化人类学的分析视角，有进化论、传播论、功能论、结构主义、文化相对主义等。田野调查、跨文化比较、主位与客位是其独具魅力的研究方法。教学目的学习人类学基本知识掌握人类学田野调查的基本方法了解人类社会文化的变迁认识人类自身发生发展的规律提高参与人类社会文化发展和人类自身发展的能力。教学内容第一章人类学导论第二章文化人类学方法第三章文化人类学理论第四章文化与生态第五章体质人类学第六章文明的历程第七章经济人类学第八章心理人类学第九章婚姻家庭与亲属 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 第十章宗教人类学第十一章文化变迁第十二章全球化视野中的文化冲突及其消解参考书目周大鸣，秦红增.文化人类学概论.广州：中山大学出版社.2009.9.庄孔韶.人类学概论.北京：中国人民大学出版社.2006.5.【美】威廉.A.哈维兰.文化人类学.上海：上海社会科学院出版社.2006.1.庄孔韶.人类学经典导读.北京：中国人民大学出版社.2008.1.王铭铭.20世纪西方人类学主要著作指南.北京：世界图书出版公司.2008.宋蜀华《中国民族学五十年》宋蜀华《中国民族学理论与方法》凌纯声、林耀华《20世纪中国人类学民族学研究方法与方法论》本尼迪克特《菊花与刀》格尔滋《地方性知识》费孝通《乡土中国》＊《生育制度》《西太平洋上的航海者》(B.Malinowski)《安达曼岛民》（Radcliffe-Brown)《努尔人》（E.E.Evans-pritchard）《人类学定位——田野科学的界限与基础》（A.Gupta,J.Ferguson)《论社会人类学》（E.E.Evans-pritchard）《人类学的邀请》（LukeBrady)《人类学家在田野》（澳）（LynneHume),(英）（G.L.Hundt)《人类学诗学》（IvanBrady)《人类学透镜》（JamesPencock）《文化论》》(B.Malinowski)《人类学一百年》【英】（T.K.Penniman)《论人类学与文化自觉》(费孝通）教学 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 教学学时：48学时（16周）课堂教学：36学时（12周）教学考察：6学时课堂讨论：3学时读书 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 ：3学时第1章人类学导论——什么是人类学？——什么是人类学Q:什么是人类学呢？A:人类学是研究人及与之相近的灵长类的一门学问，或者说是多种相关学问的集合。Anthroplogy（人类学）一词是源自希腊语anthrpos（人的）＋logos（研究）。1501年，德国学者洪特（Magnus Hundt）把此词用作他研究人体解剖学和人体生物学专著的书名。19世纪以前，人类学一词主要是指对人性、人类体质特征及其进化历史的研究，相当于现代体质人类学再加上有关人性的思辨。随着对原始民族的实地考察和考古学的发展，开始从体质、文化、考古和语言等方面对人类进行广泛综合的研究.作为名词或单词的人类学内涵所发生的变化。欧洲:人类学----体质人类学英美:人类学----文化人类学民族学一词的意义多次转换。最初侧重于种族起源研究，强调地理学和语言学方面，指一门特别关注文化共通性的人文学研究.19世纪60年代，随着进化论学者的兴起，民族学开始将注意力转到人类社会发展过程的追溯上。一、人类学的学科体系体质人类学体质人类学是研究人本身的体质，与生物学不同，主要研究人类起源、人种、和人体形态等三个部分。关注行为与自然和社会环境的关系.体质人类学无论是研究人类祖先的化石、当今世界人口的基因分布、基因遗传机制、不同区域人们的肤色和形态特征，还是研究人类及相近的灵长类的行为模式，都关注行为与自然和社会环境的关系。可以说，体质人类学研究的是人类及相关的灵长类的体质发展过程中与自然和社会环境的关联。考古人类学考古人类学是从事对人类遗存的研究和复原工作。考古学不仅研究人体的遗骸（由此可得到人的生和死的资料）也研究人类所创造、生产和使用的一切事物的遗存.换句话说，考古学家试图发现和研究所有的人类活动遗迹，通过这些遗迹来了解和复原人类的活动，来了解人类与其环境所构成的关系。语言人类学对人类的交流系统（尤其是语言）的分析和研究。语言学家们关注的问题有：语源研究，即现代的语言是怎样进化而来；研究其他物种的交流体系，以及人类的经验是怎样成为代码，未来的语法将怎样构成等；通过语言研究人类思维的本质。所以语言人类学并不是为了多掌握几门语言，而是通过对语言的研究来更好地理解人类的本质语言人类学主要是对人类的交流系统（尤其是语言）的分析和研究。语言学家们关注的问题有：语源研究，即现代的语言是怎样进化而来；研究其他物种的交流体系，以及人类的经验是怎样成为代码，未来的语法将怎样构成等；通过语言研究人类思维的本质。所以语言人类学并不是为了多掌握几门语言，而是通过对语言的研究来更好地理解人类的本质。文化人类学是对人的文化的研究。主要任务是解决人类生存和发展过程中的三大重要关系：一是人与自然的关系，是人类生存的前提，涉及到物质文化；（物质文化）二是人与人的关系，即人与社会的关系。社会是人与人关系的体现（社会文化）；三是人与心理上的关系，了解个人离不了了解心理。（精神文化）文化文化，提供了“生活的设计”使得人类具有极为灵活和多样的方法来解决生存遇到的各种问题，也使我们人类成为地球上的主人。我们越研究文化，就能更理解我们人类的意义。更多的分支体质人类学：医学人类学、工程人类学、遗传人类学、灵长类人类学等考古人类学：试验考古学、民族考古学语言人类学：社会语言学文化人类学：乡村人类学、都市人类学、女性人类学、旅游人类学、视觉人类学第五个分支学科：应用人类学二、人类学的起源文艺复兴和启蒙时代（15—18世纪），欧洲经济向海外扩张、掠夺和殖民，许多学者也能到遥远的地方并 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 下对异民族的发现和观察。两类问题：一是人类从何而来，为什么有不同形态?二是各种人类集团为什么有不同的生活习尚?人类学就是为解答这些问题而兴起的。有的人类学家对这一问题作过详细的阐述，认为从科学史上看，人们最先研究的是距离人类最远，对人类行为所起的决定作用最小的现象。所以物理科学形成得较早，以后是生物科学，再后是社会科学18—19世纪的学者形成了社会科学中的比较方法。建立起许多文化进化的表格，在所有的表格中，欧洲社会制度位于进化金字塔的尖端。（一）进化论思潮的产生神创论与起源论在进化论产生之前，基督徒认为创世纪是理所当然的事。在16世纪早期A.J.Ussher论证创世纪的那一天是公元前4004年10月23号上午9点，但也导致了对起源论的探讨。随着地理大发现，创世论也变得越来越麻烦。多源论与一源论生物进化论的产生华莱士AlfredRusselWallace(1823-1913)和达尔文（1809—1882），并使他们得出了同样的结论。他们提出了一个简单、自然、通用的法则来概括种的起源和灭绝——即自然选择。1858年，他们用这一标题发表了论文，第二年达尔文又出版了《物种的起源》，这部学术著作把进化论的概念普及化并应用到整个生命界。华莱士AlfredRusselWallace(1823-1913)華萊士雖同為演化理論的提出人，卻只謙抑自稱是熱情的甲蟲獵人，也不吝推崇達爾文的貢獻。CharlesRobertDarwinQ:什么是自然选择呢？简单地说就是保持适用环境较好的特征，抛弃不太适用的特征的过程。自然选择有两个重要的基本点：(1)所谓特征不是个别的而是群体的有利的特征(2)特征并不是天生的“优越”。自然选择完全依赖环境，环境改变，那些有利的适用特征也随之改变。（二）社会思潮中的进化论到18世纪末和19世纪，社会科学的比较方法导致社会的理论和知识的过程完全由进化论所统帅，这经常被称之为古典或直线的进化论。孔德（AugusteComte1798—1859）。法国著名的哲学家、社会学和实证主义的创始人，被尊称为“社会学之父”。他创立的实证主义学说是西方哲学由近代转入现代的重要标志之一。AugusteComte实证主义斯宾塞(H.Spencer1820—1903年)界定了进化的定义：进化不仅仅是变迁，而是通过持续地分化和整合，从一种不确定的、不连贯的同质性向确定的、连贯的异质性变化的过程。换句话说，是指生命和社会从简单向复杂的发展过程。H.Spencer人类学的早期进化论者摩尔根（1818—1881）LewisHenryMorgan《古代社会》泰勒（1832—1917）EdwardBurnettTylor《原始文化》（三）专门化学科的出现18世纪中叶社会科学仍没有分化，都包容在历史学的研究中。19世纪进化论的兴起，社会科学本身才开始分化，才开始建立起各自的专门兴趣和研究方法。19世纪中叶社会科学最主要的分化就是社会学和人类学的产生和分化。社会学家的兴趣是欧洲社会；人类学的兴趣较为广泛：考古发现、“种族”研究和人类。（三）专门化学科的出现体质特征的分布、人类进化、文化的比较研究和文化进化等，这些多少受到一些进化论的影响。一般说人类学主要集中在所谓“原始”的或前工业的社会。其四个分支──考古学、语言学、文化人类学和体质人类学，虽然是分别形成的，但成为人类学相关的次级学科。三、人类学的研究范式范式：特定学科的理论和方法。（paradigm)美国社会学家里尔茨区分了社会学三种不同的研究范式：社会事实范式、社会定义范式和社会行为范式，这种划分主要是表明社会学家看待社会现象的不同方式或不同的观察角度。人类学的研究范式，包括五个要素，这些要素是在人类学学科的发展过程中逐渐形成的。比较观人类学与社会学在19世纪的主要区别是社会学集中研究西方社会，而人类学则有比较的传统，对整个世界的文化和民族进行比较。比较研究有两种形式：(1)共时性比较，即对同一时代广大区域内的（包括许多的民族和文化）的资料进行跨文化的人类学比较；(2)历时性比较，对同一区域内不同时代的资料进行比较，以揭示进化的模式（可以是生物的、社会的或文化的进化模式）整体观这是人类学不同于社会学的另一特征，社会学家主要集中在社会和社会制度上，而人类学则是把人类的体质和行为（包括体质、社会、文化、甚至心理）的所有方面联系起来研究。这种研究通常称之为“整体论”（holism），并且成为人类学的一个基本点。原因之一是人类学家发现除了人类学家本身观点各异之外，当代的许多学者以及传媒在讨论有关人的行为时，如种族、领土、两性关系、或者大脑结构等，很容易产生单一的决定因素。文化相对观是直接涉及文化价值判断的方法和理论，是人类学家的核心。它认为任何一种文化都有自己的特征、个性。在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是平等的。我们不能用普遍、共同、绝对的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 去衡量一种文化的价值。人类学家用文化相对观来反对种族主义、欧洲中心主义、以及民族中心主义。田野调查人类学的实地调查又成称田野调查，主要的方法是参与观察——participantobservation)是对一个社区及其生活方式进行持续的观察和研究，尤其对基层的、小规模的社区进行长时间的调查，全面了解社区生活的各个方面.这是人类学家的擅长。主位与客位研究主位(emics)和客位(etics)两词是从语言学来的，意指从两个不同的角度去观察人们的思想和行为。主位研究，就是要研究者从事件参与者本人的角度去观察，要研究者摆脱既有的范式的束缚，抛弃文化本位的偏见，去探讨人类社会的现象。客位研究，即是从旁观者的角度观察人的行为和事物。人类学家是通过科学的方法来分析和归纳所获的资料。客位研究经常把当地人认为无意义的、或不适宜的活动、事件来进行比较和评价。四、人类学的内核——文化的概念泰勒(EdwardBurnettTylor):泰勒《原始文化》一书中指出：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。”罗斯曼（AbrahamvRosman）:罗斯曼（AbrahamvRosman）认为：文化是指人类的生活方式，而这种生活方式的研究又要以整体、整合的总的生活方式为研究重点，它包括对人类行为、人类制造的物件以及人类观念的研究。在总体上，文化是会随着时间的推移发生演变的，同时，文化在发展过程中又存在着前后阶段上的连续性。霍华德（MichaelC.Howard）霍华德（MichaelC.Howard）认为，文化本身是一种习俗性的态度，按照这种态度，人类群体学习如何协调其行为、思想及其生存环境之间的关系。因而，文化包含着行为、感性与物质三个方面。行为的要素指：人们如何行动，尤其是那些与人们之间相互作用有关的行动。感性包括人们的世界观，以及一切人类通过学习而获得的行为方式与准则。物质则是指人类所生产的物质产品。格尔兹(CliffordGeertz)格尔兹对文化所下的定义则采取阐释人类学的观点，因此他将文化界定为：“是指从历史沿袭下来、体现于象征符号意义中的意义模式，是由象征符号表达的传承概念体系，人们以此达到沟通、延续和发展他对生活的知识和态度。文化的概念（Culture）文化是一种看的见的事实。 文化是一种适应自然的体系。文化是人类实践和信仰的积累。文化是一种信仰模式，它铸造了社会中每个人的人格。文化是一种思想和实践系统。文化是一种无意识的结构，它产生人类的思想和行。文化是一种在社会交往中起作用的共同符号。文化的概念（Culture）文化是一种法则或行为规范的组织，是一种历代相传的、在符号（象征）中体现的意义模式，是一个承继的用符号形式表达的概念系统。人们依赖文化，传递、延续、并发展他们的生活知识和对生活的态度。文化是一种自然现象，是一种具有特点和行为特征的可以区分的范畴，是社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富。文化可以用来指所有人类习得的行为方式；文化又可以特指一个民族或者特定社会的生活方式；文化也可以指一个社会内部不同社会阶层、性别、年龄段等人类群体的生活方式，有时也用亚文化来指代这个层面的文化。文化的性质（Culture） 文化是普遍的，人类群体都有文化。文化中在特定的文化单位中成长，通过他们文化得以世代传递。不同群体所具有的多样性文化内容往往是用普遍性的框架组织起来的。不同的文化在终极的价值和一般性的伦理约定方面非常相似。文化的性质（Culture）濡化：文化是在人出生之后逐渐习得的。人类的大部分行为都是文化模式潜移默化作用的结果。人们从婴儿期起不断地学习和获得文化，人类学家将这一过程称为“濡化”。 人们借助语言等符号系统来学习，传递信息。通过象征符号的传递和接受，人们才得以创造丰富多采的文化，并使之延续下来。文化的特征（Culture）文化是共享的文化是习得的文化是基于象征的文化是整合的多元文化的视野（Culture）种族族群社会性别年龄区域五、人类学之地位时代的变革者：对马克思主义的影响、对资本主义的影响思潮的引导者：从进化论到结构主义弱势群体的同情者：少数民族、贫困文化矛盾冲突的协调者：文化多元与文化协调第二章文化人类学方法田野调查PRA(ParticipatoryRuralAppraisal)调查方法一、什么是田野调查文化人类学的目的是了解人类的行为。田野调查是文化人类学了解人类行为的基本方法。美国人类学家R.M.基辛：田野工作是对一个区域及其生活方式进行长期研究。田野工作是人类学家最重要的工作，是人类学家收集资料和建立通则的主要根据。人类学家撰写的成果是在提炼出这些经验累积的精华，而终究是要指涉某一民族的特殊经验。田野调查田野调查（fieldwork）是人类学家获取研究资料的最基本途径和进行理论研究的最主要基础，同时也是民族志构架的源泉。所谓田野工作是经过专门训练的人类学工作者亲自进入某一社区，通过直接观察、访谈、居住体验等方式获取第一手研究资料的过程。田野工作与人类学的关系美国人类学家恩伯：田野调查是人类学的基石英国人类学家赛格利曼：田野工作之于人类学就如殉道者的血之于教堂一样。是人类学家获取研究资料的最基本途径，是、“民族志”(ethnography)即“记述民族学”（descriptiveethnology)的源泉。没有田野调查就没有人类学和民族学二、田野调查的历史摇椅上的人类学家泰勒弗雷泽二、田野调查的历史摩尔根《易落魁联盟》（1851）（德）巴斯蒂安《民族学研究和资料的收集》（1871）1874年，英国科学进步协会编《人类学的记录和询问》博厄斯对印第安人的调查（1883-1884）哈登新几内亚托雷斯海峡的调查（1898-1899）二、田野调查的历史克鲁伯（非洲）萨皮尔本尼迪克特米德（萨摩亚岛）布朗（安达曼岛民）马林诺夫斯基（特罗布里恩德岛，现代田野工作）怀特、斯图尔德莱唯-斯特劳斯LewisHenryMorgan（1818-1881）1862《人类家族的亲属制度》1877《古代社会》1881《美洲土著的房屋和家庭生活》马凌诺夫斯基Malinowski，BronislawKaspar（18845-1942）伦敦经济政治学院教授1913《澳大利亚土著家庭》（TheFamilyamongtheAustraliaAborgines）1922《西太平洋的航海者》（ArgonautsoftheWesternPacific）1948《巫术、科学与宗教》（Magic,Science,andReligion）萨丕尔（Sapir，Edward；1884～1939）美国人类学家，语言学家美国语言学会会长和美国人类学会会长耶鲁大学人类学系主任RuthBenedict美国当代著名文化人类学家。《文化模式》（PatternsofCulture）《菊与刀》（TheChrysanthemumandtheSword）玛格丽特·米德(MargaretMead,1901-1978)1928年《萨摩亚人的成年》1935年《三个原始部落的性别与气质》（SexandTemperamentinThreePrimitiveSocieties）1930年--《新几内亚儿童的成长》三、田野调查的特点整体性和多元性历史性和现实性实践性和探索性亲身实践、理论假设艰苦性和变化性文化震撼：“努尔人神经症”四、田野中的伦理Nuerosis(努尔人神经症）许可诚实尊重信任不打扰诚实化名：发表成果中的报道人互惠：你能为他们带来什么？犯罪知情肮脏之手五、田野调查方法论1.选择调查课题全面调查定向调查项目的选择：专题调查/全面调查理论意义/社会意义/实际意义必要性/创新性/可行性选择田野点2.调查方案和调查提纲的拟定调查方案：5WWHOWHEREWHATWHYHOW调查提纲：列举访问的问题马凌诺夫斯基文化三因子：物质底层、社会组织、语言与精神文化八方面：经济、政治、教育、法律和秩序、巫术和宗教、艺术、知识、月亮3.调查前的准备了解历史和地理：背景材料地理情况：自然环境、气候、交通、物产历史人文：历史沿革、重要事件、文物古迹文化现状：行政区划、民族人口、社会经济、风俗信仰查阅史志掌握前人研究成果调查队伍组成：经验领导、各方专家、女性装备、物品购置：地图、摄录器材、个人证件、生活用品、小礼品4.调查过程选点和生活安排说明来意熟悉环境查阅地方文献5.人口调查入户登记户口调查6.接近当地人和选择报告人微笑接近孩子参加活动（劳动）小礼品关键报告人（诚实的品质）7.学习语言8.参与观察时间（一年）；参与活动劳动；学习语言；深入当地人生活中建立亲密关系9.深入访谈结构性访谈非结构性访谈访谈技巧通俗语言循序渐进因势利导灵活应变简单明了掌握节凑10.材料记录文字记录笔记；实录；原文；日记；图标；谱系11.实物材料收集完整性、系统性影像记录音响记录六、田野调查技术参与式观察(participantobservation)访谈(interview)问卷(questionnaire)口述史（OralHistory）1、参与式观察(participantobservation)观察当地的自然地理、人工建筑和人文环境有目的的对当地的日常活动、生活礼仪、人际交往等进行细致的观察长期坚持深入当地人的日常生活尊重当地人的生活习惯“历史追踪法”2、访谈(interview)直接性、深入性，面对面的对话访谈的对象访谈的形式访谈的技巧3.问卷(questionnaire)这种方法是为观察研究而采取的一种由调查对象填写表格或者回答所列问题的方法，主要在调查对象数目较大，覆盖区域较为广泛时采用的抽样调查。围绕调查的主题，设计问卷在所需要的调查群体中进行抽样在拟定好的提纲指引下与被访问者共同完成4、口述史（OralHistory）通过当事人的口述，将储存在当事人记忆中的各个时期、各个历史事件、自己或他人的各种经历，用口头表达的方式，采取记录、录音、录像等手段，经过整理形成文字材料。普通人、妇女、社会生活史的研究把从属群体的历史和文化从沉默中解救出来人类学家的田野情感“中立”、“分离”（detachment）和漠不关心（indifference）田野工作的情感因素善于分析问题，解决问题，或提出解决问题的合理方案必须正视情感，融情感于田野之中，去除田野调查者对调查对象的漠不关心的态度，或单纯的文本解读、理论验证，以使田野由单纯的科学调查升华至对人性的关注与社会的责任。PRA(ParticipatoryRuralAppraisal)调查方法PRA（参与式农村评估方法）是一套快速收集村庄资源状况、发展现状、农户意愿，并评估其发展途径的田野调查工具。这套工具来自于发达国家在第三世界国家开展的多种发展项目的实践中，其目的在于把发言权、分析权、决策权交给当地人民，促使当地人民加深对自身、社区及其环境条件的理解，与发展工作者一道制定出合适的行动计划并付诸于实施。PRA工具访谈类分析类排序类展示类记录类图示类会议类角色扮演直接观察一、座谈会目的座谈会要点例子（点击查看－座谈会记录）Q:什么是贫困？“家庭收入的变化情况”讨论结果二、画图社区资源图(点击查看例图)村庄社区图资源变迁图日常生活图季节图社区资源图步骤例子界南桥NC资源图村庄社区图目的资料来源步骤资源变迁图步骤例子：广西壮族自治区田阳县百峰乡那音村PL屯社区图日常生活图步骤例子：浙江省淳安县WYS村村民ZSB（男）农忙和农闲时期的日常生活：季节图步骤例子：四川省美姑县井叶特西乡TX村（彝族）农户农作物、畜牧和农事用工季节历三、排序目的排序是将事物按一定次序进行优先排列的工具。在大致了解调查点概况的基础上，这一工具可以帮助调查者就他所关心的某一专门问题进行较深入分析的工具。资料来源步骤例：四川省凉山州美姑县井叶特西乡TX村（彝族村庄）村民就“村庄发展存在的问题”主题展开的排序结果：参考书目周大鸣，秦红增.文化人类学概论.广州：中山大学出版社.2009.9.庄孔韶.人类学概论.北京：中国人民大学出版社.2006.5.【美】威廉.A.哈维兰.文化人类学.上海：上海社会科学院出版社.2006.1.凌纯声、林耀华《20世纪中国人类学民族学研究方法与方法论》庄孔韶.人类学经典导读.北京：中国人民大学出版社.2008.1.王铭铭.20世纪西方人类学主要著作指南.北京：世界图书出版公司.2008.《西太平洋上的航海者》(B.Malinowski)《人类学家在田野》（澳）（LynneHume),(英）（G.L.Hundt)《人类学定位——田野科学的界限与基础》（A.Gupta,J.Ferguson第三章文化人类学理论二次大战以前的理论和流派特定时期的人类学理论反映出外在特定文化环境中的人类学家的思想和价值取向人类学理论是有关人类知识与观念的总的积累与经验的产物通过具体的民族志资料，人类学家了解到各种有关人类行为与信仰的具体信息。同时，有关人类文化的具体理论是否有普遍适应性的讨论，导致了人类学向更为综合性的学科演变。古典进化论学派传播论学派历史特殊论学派功能学派结构功能学派法国社会学学派文化与人格学派1、古典进化论学派古典进化论是人类历史上最早用一种科学的、人本主义的方法研究人类文化的学派，是近代生物学与地质学进化理论影响的直接产物主张：与各种动物一样，人类文化经历过较长时间后也会产生变化，较“原始的”文化阶段往往会被较“进步的”文化阶段所取代。“单线进化论”:认为所有的文化都会经历一些特定的发展阶段，由“蒙昧”直线性发展到“文明”时代。古典进化论学派代表人物E．泰勒(1832—1917)摩尔根(L．H．Morgan，1818—1889)EdwardBurnettTylor(1832－1917)英国文化人类学奠基人、古典进化论代表人物牛津大学博物馆馆长;牛津设立的第一位人类学教授。1912年受封为爵士。1871《原始文化》1881《人类学：人及其文化研究》1888《论研究制度的方法：对婚姻和继承法的应用》E．泰勒把文化（Culture)经典性地定义为——包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及其他作为一个社会成员所必须具有的能力和习惯的总和。”指出了人类生物遗传的特征与我们通过学习而获得的文化之间的差别；残余(Survivals)——在早期进化阶段的某些最初的习俗仍然靠习惯的努力一代代的流传下来，但这时它又部分或全部地失却了它原来的意义和功能。Culture,orcivilization,takeninitsbroad,ethnographicsense,isthatcomplexwholewhichincludesknowledge,belief,art,morals,law,custom,andanyothercapabilitiesandhabitsacquiredbymanasamemberofsociety.(Tyler1958[1871])Survivalswereculturaltraitsthathadlosttheiroriginalfunctionsinsociety,buthadcontinued,fornoparticularreason,tosurvive.Suchtraitswereofcrucialimportancetotheefforttoreconstructhumanevolution.EdwardBurnettTylor(1832－1917)文化进化三阶段：蒙昧（石器）、野蛮（农业、金属)、文明(文字）万物有灵论宗教进化：万物有灵-多神教-一神教方法论的贡献：比较法、残存法LewisHenryMorgan（1818-1881）1862《人类家族的亲属制度》1877《古代社会》1881《美洲土著的房屋和家庭生活》摩尔根（L．H．Morgan）《古代社会》：社会进化发展所经历的主要阶段——即蒙昧、野蛮、文明3个阶段，每个大的阶段又分成3个小的发展时期,这些发展阶段的划分是以技术发明为基础的,技术的发明与文化的进化模式相互联系，把人们对于古代社会的实际形态的错误认识加以正确的引导（L．H．Morgan）社会进化观：生活资料生产的进步是划分原始社会阶段的根据（获取食物的手段、发现与文明）政治观念的发展：氏族、胞族、部落、部落联盟婚姻家庭发展史：群婚、血缘婚、伙婚、对偶婚、一夫一妻制JamesGeorgeFrazer（1854-1941)1890《金枝：巫术与宗教研究》（TheGoldenBough:a Studyin MagicandReligion）认为“巫术先于宗教”的第一人图腾信仰与异族通婚（TotemismandExogamy）（1910）原始宇宙进化论的创造与发展及其他（CreationandEvolutioninPrimitiveCosmogenies,andOtherPieces）（1935）原始宗教中的死亡恐惧（TheFearoftheDeadinPrimitiveReligion）（1933-36）弗雷泽（sirjamesgeorgefrazer1854-1941)人类进化三阶段：巫术、宗教、科学模拟巫术、接触巫术贡献和局限性贡献：使人们能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方法来研究人类的特性；更有意义的是，进化论可以正确地区分哪些是人类生物遗传的因素，哪些是通过学习得来的社会特性局限性：不能不受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的态度来对待各种非西方的文化；19世纪末，进化理论受到了其他学派和学者们的批评。2、传播论学派兴起于19C20Y,主张从空间上研究文化的传播，又称文化圈学派。力图把人类文化发展史归结为文化联系、冲突、借用和转移的现象，用转移和传播代替进化。文化成长、变化、发展的主要过程都与文化的转借相关联,传播论者否认所有重要的发明都是在每个文化中独立完成的。那些关键性的发明(如车轮的发明)不会是所有文化都经历的独立发明过程，而是由一种文化发明出来后,再由邻近的文化转借过去，逐渐加以扩散在传播论者眼中，传播的过程(文化转借)有赖于“历史的偶然性”，而不由某些不可逆转的进步法则所左右。德国的传播论原理研究特定文化的“特质”(如鱼钩的类型、神话等),并试图解释这些文化特质的分布情况；把人类文明起源地局限在若干文化圈中，这些文化圈内拥有较高的文明，通过转借、移民、征服等等将这些文化特质传播到世界各地。德国的传播论原理拉策尔（F.Ratel1844-1904)：《民族学》；人类地理学》地理环境决定论；人类文化分布与发展图集；提出文化的“形式标准”；物质文化是民族学的研究对象。弗罗贝纽斯（LeoFrobenius1873-1938):《非洲文化的起源》；提出文化圈概念（culturalcircles)考察各文化间相同数量的表均(面具、房屋、鼓、衣服、盾牌、弓箭）人是文化的体现者、搬运者不是创造者；文化神学：文化解剖学、文化生理学（男女性别）提出绘制文化地图的方法格雷布累尔（FritzGraebner1877-1934):提出文化圈的文化层概念；人类学研究的主题是文化的传播；“文化亲缘关系”的两个标准（形、量）；《大洋洲的文化圈和文化层）。奥地利传播论施密特（WilhelmSchmidt1868-1954):奥地利神父一神教广泛存在；文化圈进化理论：原始（狩猎采集）、初级（园艺畜牧）、第二级（农业）、第三级（高级文明）提出文化圈的连续标准和亲缘关系程度标准。英国传播论又称泛埃及主义、埃及中心论里弗斯（WilliamH.Rivers):各文化的联系与融合是人类文化进步的主要推动力；肯定文化传播的同时肯定文化的进化；史密斯（ElliotSmith):埃及中心论（农业、灌溉、造船、太阳崇拜、木乃伊、巨石）《古埃及人》、《文化的传播》；3、历史特殊论学派博厄斯(FranzBoas，1885—1942)认为民族学应该详细研究文化特质的地理分布情况，因此创立“历史特殊论”学派。观点：民族学研究中，重要的是调查每一种文化独特的历史，而不是试图发现文化变化的普遍法则，只有具体的东西才是历史的和可靠的；重视对于文化区域的研究，开始关注文化与自然环境之间的关系；强调标本(如文化遗物与文化特征标本)的收集，并记录它们的分布，按照特定的类型进行分类。博厄斯(FranzBoas，1885—1942)人类学研究三大目的和任务，即重建人类史、揭示文化发展规律和探讨变迁的动力；主张用历史法取代比较法，不仅建立在一般性基础上，而且重视每一单个文化事例；反对种族主义、提倡文化相对主义。文化相对主义衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低之分；一切评价标准都是相对的。3、历史特殊论学派历史特殊论：每个民族都有自己独一无二的历史，构拟人类历史是人类学的目的，必须研究每个民族的历史。文化独立论：文化是独立的整体，不全是由地理或间接决定。各种文化都有他自己的模式，不能用单一的原因推论文化的形式。文化平行说：人类需要的生活条件有共同之处，又都有适应环境的能力，因而能够创造出相似的文化。文化辐合论：文化的传播与借入不可避免，文化可以殊途同归。正如车轮的辐条从360度的圆周上共同指向圆心。文化区域说：文化区域、文化特质、文化丛、文化型、文化中心区、文化边区“历史特殊论”学派的其他成就克鲁伯（AlfredLouesKroeber）：文化形貌理论威斯勒（C.Wissler）：文化区理论萨丕尔（EdwardSapir）：文化与语言的研究露丝·本尼迪克特（RuthBenedict）和玛格丽特·米德（M.Mead）：“文化与人格”学派的研究博厄斯(FranzBoas):提出文化区概念；有共同文化特征的地理区域形成为一个文化区。威斯勒（ClarkWissler)：文化型式（部落）、文化区域、文化带；文化中心（文化特征多）、文化边缘；把北美分为9个文化区。贡献与局限贡献：对归纳法的重视，重视田野调查及其科学性。局限：对于他们所收集的各种物件的相互关系较少注意，对文化的认识往往存在许多片面之处，后来常因沉湎于资料搜集而缺少理论建构，以至没有一个明晰的理论框架来整合大量资料而使其研究呈现出支离破碎的状况。4、功能学派主张：长期的田野工作；把文化视为一个整合系统进行研究。马林诺夫斯基：①认为文化有满足人类的需要的功能，强调文化最终应满足个体的需要；②1915到1918年在靠近新几内亚的特洛布里恩德岛长期进行田野工作；③忽视了特定社会文化力量对个人的影响。文化功能主义：社会系统都有功能上的统一，所有的文化都有正面的功能。文化直接或间接满足人类的需要。文化的功能分为两类：满足人类生物性需要和满足于社会调适（社会需要）。人类学的重要工作就是研究文化的功能。文化迫力：人类的基本需要、社会需要和精神需要产生出三种基本的文化迫力，依次分为一二三级。文化是由于要满足人类生活的一种需要而出现的一种人为设计，并非毫无意义的自生自灭，它随着人类生活的改变而发生变化。5、结构功能学派拉德克利夫·布朗(A．R.Radcliffe—Brown，1881—1955)《安达曼岛民》《社会人类学方法》①深受法国社会学家迪尔凯姆的影响；②将社会看作是由各个部分在功能上整合的有机整体,结构—功能理论着重于分析社会结构的各个部分(如社会的主要群体及组织)和这些部分在维持社会秩序及平衡方面的功能。社会结构的研究主要有三部分：社会形态学，即社会结构的不同类型；社会生理学，即社会结构如何发挥功能，道德、法律、礼仪、宗教等文化与社会结构的关系；社会结构的发展，即新型社会结构的产生。贡献与局限贡献:建立了关于文化整合的概念，并且十分强调在具体社会环境中人的需求，而对这种需求的认识是我们了解社会不同习俗与社会组织起源的关键之所在。局限：①往往仅仅着眼于地域性的小群体，而在对这些群体的分析，看不出有任何历史的联系；②忽视了自然环境与生物环境对于人类文化的作用；③忽视了文化的变迁。6、法国社会学学派圣西门、孔多塞、孔德迪尔凯姆（DavidEmileDurkheim,1858--1917）莫斯(MarcelMauss,1872--1950)列维·布吕尔(LucienLevyBruhl,1875—1939)赫尔兹(RobertHertz,1822--1915)迪尔凯姆（DavidEmileDurkheim,1858--1917）“机械结合与有机结合”社会是一个整体，这是研究社会的基础《宗教生活的初级形式》：对宗教进行了定义，归纳了宗教的一些特征，对宗教的起源、本质和功能也进行了讨谈。迪尔凯姆人类学遗产后来演变为两种对立的传统，一种是以拉德克利夫－布朗为代表的经验主义传统；另一种是以莫斯、列维－斯特劳斯为代表的理性主义传统。乱伦禁忌：是社会规制的最初形式、外婚制是其原始形式；亲属关系不仅仅是血缘关系，主要是社会加于某些个人的法定和道德的义务所构成；反对群婚之说；同意原始群-氏族、母系-父系的社会发展顺序；氏族图腾先于个人图腾；关于宗教的研究：大多数进化论者、功能论者将宗教定位于个人心里层面的解释。《宗教生活的基本形式》：图腾崇拜是原始宗教的基础、宗教是一种社会现象、社会是宗教产生的最终原因。宗教观念产生的真正和唯一的渊源是社会，图腾崇拜的对象或神圣事物都只不过是社会力量的象征。没有一种物体生来就神圣的，只有社会才能使之神圣化。批判了泛灵论和自然崇拜将宗教的当作“集体错觉”的观念。提出了社会事实、集体意识(观念）、社会整体的概念。提出宗教的定义：“宗教是一种既与众不同又不可冒犯的神圣事物有关的信仰和仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉他们的人结合在一个称为‘教会’的道德共同体内。“关于宗教几种解释性的假设：宗教信仰与宗教实践是由社会决定的宗教思维是一种认知的行为努力宗教思维和宗教仪式表示各种社会关系并使之戏剧化宗教是以某种有益于社会团结的方式起作用。莫斯《论礼物》：人们进行礼物交换的主要原因是社会，社会需要这种互惠性制度，以保证社会活动的进行和社会规范的建立，交换活动产生并强化社会规范结构。列维·布吕尔：《原始思维》赫尔兹：仪式和象征现象范·盖内普：《通过礼仪》《论礼物》：礼物交换的三个义务：馈赠、接受、回报，体现的是一种互惠性的社会现象；其意义在于维系集团之间和个人之间的联系，减少集团的封闭性和排他性。互酬性的交换人类社会关系的基本形式，可用于解释婚姻制度。婚姻是对女人的交换。赫尔兹（RobertHertz1822-1915)《右手的优越》：喜用右手是由社会的价值观、社会的集体观念、集体意识决定的。社会与宇宙分为两个侧面:神圣与世俗、男性与女性、主动与被动；列维-布吕尔（LucienLevyBruhl1857-1939)互渗律：原始人对任何现象的思维都具有一种特性，即把这种现象看成是其自身，又将之解释为其他东西。原始人的集体表象以原始意识中各种人与物之间的神秘关系为基础的。原始思维是一种前逻辑思维，他是原始文化的基础。不能以现代人的思维来理解原始人的文化。构成原始思维的集体表象及其相互的关联是受互渗律所支配的。7、文化与人格学派在研究文化整合的机制时，美国人类学家把自己的着眼点放在人们的心理因素方面，而不大注意社会的因素。这一学派的基本观点是：假定人们都具有一些特定的人格特征，而这些特征在其文化中占有特殊的支配地位。露丝·本尼迪克(RuthBenedict，1889—1948)文化与个人的心理有密切的关系，因而人类学家有可能按照人类不同群体心理类型的归类对文化进行分类。《菊与刀》与《文化模式》二次大战以后的人类学理论随着第二次大战结束而兴起的一系列反殖民化过程，一方面使那些一直从事所谓“落后”民族研究的学者不得不放弃自己的工作园地，另一方面发展中国家内部成长起来的学者们开始以一种全新的民族观与文化观来看待自己的文化，人类学逐步走向成熟。新进化论文化生态学新功能主义1、新进化论莱斯利·怀特(LeslieAlvinWhite，1900—1975)①坚持人类文化是经历由低级到高级的逐步演化过程的，但怀特试图分析是哪些因素导致文化变化的发生，他将能源的获取作为进化的标志，特别强调文化发展的独立性或超有机体性；②文化进化的首要力量是技术的进步，反过来文化又决定发明和革新；③认为文化的主要特征是符号，而语言是符号表达的最重要的形式，使用符号是人与动物之间的根本区别。④缺陷2、文化生态学斯图尔德(JulianSteward，1902—1972)①着重研究在特定文化内部与文化区域内发生变化的次序；②认为文化之所以循着不同的方向发展，其根本原因在于不同的文化处于各自特殊的环境之中；③强调社会文化系统与其自然环境相互关系，讨论的核心问题是文化如何发挥其功能并以特定的适应手段适应周围环境3、新功能主义格鲁克曼(MaxGluckman，1911—1975)①批评了马林诺夫斯基关于冲突是社会组织固有属性的论点，他提出由于存在冲突，社会稳定才得以维持；②《非洲的习俗与冲突》(1956)③成功地将冲突的研究纳入了事物的通常范畴中，同时又强调了基本社会秩序不会改变的性质，没有考虑到社会结构性变化——即社会秩序如何转变和破坏的情况。当代文化人类学的理论本世纪40-60年代是当代人类学全面发展的奠基阶段，而从60年代至今，人类学则进入一个新的综合与分支专门化的发展时期。两个倾向：①对于人类认知行为、交流过程及人类整个的信息符号系统在人类社会中运用情况的研究；②一些西方国家中出现的对马克思主义重新认识以及相应的各种新马克思主义流派的产生。当代文化人类学的理论结构主义人类学认知人类学符号人类学文化唯物论马克思主义人类学1、结构主义人类学列维·施特劳斯(Levi—Strauss，1908)①受到结构主义语言学的影响；②以人类心理与思维过程以及人们如何认识世界的方式作为探讨文化的普遍规律的起点；③亲属关系和神话；④文化的各种要素必须在它形成一个结构时彼此之间的关系中进行观察，通过这个结构可以看到表面上无意义的事物的内在意义，结构人类学的核心是研究文化的深层结构；⑤不同文化深层结构之间的相似性。1、结构主义人类学二元结构与三元结构：二元系统是三元式的简化特例。三元的核心要比二元更古老，社会结构既是三元性的（天地水）又是二重性的。二元对立是分析文化的主要视角。烹饪三角：生的—煮熟的—变烂的；文化—自然1、结构主义人类学亲属关系结构：《亲属关系的基本结构》婚姻的基本机构：两个集团之间直接交换妇女（规定的交换）；集团之间定向交换妇女（一般交换）。所有婚姻体系都是这两种基本结构的复杂组合。从原始社会交换女人的原则出发来考察亲属关系。神话的结构：《神话学》任何神话都是由片段即代码串连而成，这些代码有限，在各种规范命题中重复出现，角色及特征变了，而行为和功能没变。民间故事的特征是把同样的行为分派给不同的角色。把神话要素抽取进行归类比较，可以把每个故事都看成是有关代码的组合，每一代码又都是一系列变种故事中的一个故事，这些故事间对照即为有关代码的意义所在。其来源是：一是神话表达了与有意识经验有些不同的无意识愿望（弗洛伊德）如乱伦禁忌；二是年长者通过宗教惯例向后代无意识传达信息，构成新的神话。利奇（EdmundLeach)新结构主义处于功能论和结构主义之间。基本点是抽象与实体之间的转换。不把结构理解为现实的实体，而是理解为较独立的抽象概念。注重探寻“深层结构”，弱化田野调查的作用《文化与交流》对献祭进行的隐喻与转喻的分析，指出了献祭的逻辑。宗教仪式在开始时把正常时间转换成非正常时间，在仪式结束时又把非正常时间转换成正常时间。献祭是奉献给神的礼物、贡金或罚金，是象征符号，是人与神的交流。是一种转喻代号，献祭者在神界与人界之间假设了一座桥梁。2、认知人类学关注语言、文化与人类认知行为之间的关系；核心概念是将文化视为一个观念系统（即知识与概念的系统），它特别强调精确的描述民族志的实际，尤其要忠实地记录人们的相互交流情况，因为认知人类学家认为对交流的分析有助于说明人们是如何认识世界的。“新民族志”“民族科学”3、符号人类学研究作为观念系统的文化如何共享符号和意义；格尔兹(CliffordGeertz，1926—)①研究文化现象在实际的社会生活中的使用情况和意义所在；②发现文化存在“断裂”现象，他不认为文化是一个整合的总体，在通常的情况下，文化是彼此非常矛盾的情感，信仰及规则等的集合；③“解释人类学”(Interpretativeanthropology)20世纪60-80年代，从重视社会与机能研究的立场转变为力图对文化与意义进行研究。结构主义就试图找出一种普遍的文化法则。象征人类学将文化视为一种象征体系，是一种包含了若干不同倾向的大理论框架。特纳（VictorTurner1920-1983)利奇是从结构论角度研究象征，特纳是把象征作为动员、驱使人们采取行动的原动力加以研究。提出社会结构充满着冲突与分裂，而仪式在其中起着社会平衡和稳定的作用。关于象征与符号：符号是一种已知事物的类似代表，而象征是对未知事物的表达。人类学的任务是要揭示这些未知事物的含义。象征是人的生存的基本需要和人共同的道德价值观的结合，是人愿望的表达。仪式与象征是相结合的，仪式是一种“社会的戏剧”，象征是把身体的、道德的、政治经济的力量变为现实的手段。象征的存在可以随着社会的变化改变其意义。道格拉斯道格拉斯论日常仪式与秩序对分类体系在社会秩序建构中的象征意义进行了系统的分析。《洁净与危险》研究了不同文化中亵渎的规定和食物禁忌现象。提出：两义性=禁忌的观念，并用之分析人类的分类体系与社会秩序的关系。道格拉斯关于象征构造与社会结构间的对应性分析。认为：社会结构对象征构造有决定性。群体与格栅（准则、规范）：以此两个概念对社会结构加以区分，以观察其与仪式行为之间的关系以两个维度的交互作用建构出四个群体社会结构：强群体强格栅社会、强群体弱格栅社会、弱群体强格栅社会、弱群体弱格栅社会产生仪式的根本原因是社会控制的需要。宗教仪式和日常仪式都是社会秩序的某种象征和强化剂。格尔兹解释人类学关注象征、符号，以及对他们做出解释。格尔兹的思想整体上属于象征人类学，但还受到理解社会学、文化相对论、解释学等观点的影响。从本地人观点出发的民族志研究。任何对文化的理解都需要对产生这一文化的背景（地方性情景）的理解；近经验、远经验的对话；要研究的是意义，而不是行为；要寻求的是理解，而不是因果；社会生活应该被理解为“意义的协调”。关于文化的分析不是一种寻找规律的实验科学，而是一种寻找意义的解释科学。文化是一个文本，社会行动的意义可以被“读懂”。深描浅描、眨眼少年；《深描：迈向文化的解释理论》典型的人类学方法是“通过极其广泛地理解鸡毛蒜皮的小事，来着手进行这种广泛的阐释和比较抽象的分析”。深描是显微镜式的，要从细小的事情入手。深描是把握文化的重要途径，出发点就是“地方性知识”。人类学家的表述就是解释，只有“本地人”才能进行第一级的解释，还有第