《灵枢》“阴阳二十五人”解读

河南中医学院2007届硕士研究生学位论文《灵枢》“阴阳二十五人”解读研究生姓名：导师：指导组成员：学科、专业：所属院、系：刘婕许敬生教授许振国副教授徐江雁教授中医医史文献基础医学院中国．郑州2007年4月30日硕士学位论文原创性声明本人所呈交的硕士学位论文，是在导师迕筮生教授的指导下，独立进行科学研究工作所取得的成果。除文中己特别加以注明引用的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 外，论文中不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明并致谢。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。特此声明。论文作者(签名)：≥Dp7年年月3口日硕士学位论文使用授权声明本人己完全了解河南中医学院有关保留、使用硕士学位论文的相关规定，同意学校保留或向国家有关部门、机构送交本学位论文的复印件和电子版，允许论文被查阅或借阅。本人授权河南中医学院可以将本论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本论文(注：保密论文在解密后适用本授权声明)。特此声明。论文作者(签名)：2D07年每月弓9日导师(签名)；年龟月／弓p日摘要摘要随着人们生活节奏的加快、生活压力的加大，身体健康、尤其是心理健康越来越受到人们的重视。在中医学中有着丰富的心理诊疗内容。整体观念是中医学的特色。阴阳五行为中医学的理论根基之一，其本质为二分法与五分法。阴阳是灵活性与高度概括性并存，五行则是人类取象比类思维的独特体现与运用，它们各有优缺点并且其内部都可以各自再分。成 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 于秦汉之际的《黄帝内经》中具有丰富的对人群进行分类的内容，其中又以《灵枢》“阴阳二十五人”与“五态人”为代表。“阴阳二十五人”被认为是《内经》中最系统而全面的一种分类方法，它弥补了五行取象比类分类方法难以在一层上表示万事万物的不足。用现代数理统计分析的理念来认识，“阴阳二十五人”属于二因素五水平，而“五态人”则为单因素五水平。二者均用到了五分法，但却存在着本质区别。理解了“阴阳二十五人”二因素五水平的本质特征之后，分解出“阴阳二十五人”中肤色、形态特征等方面各自的两个因素并找出每个因素的递变规律，将它们分别纳入统一的五行中再分五行的“五五二十五表”，使对“阴阳二十五人”的描述更加清晰而有规律。本文作者采取这种方式来解读“阴阳二十五人”，得出了一系列明晰而有规律的表格。中西方由于所处地理位置和文化背景的不同，建立了各有特色的认识生命现象的模型。中国人偏向于“思维模型”的方法，西方人偏向于“物质模型”的方法。中医学在对生命的某些层面(如精神层面)的认识、对某些疾病(如精神疾病)的治疗等方面具有超过西医的优势。在整理的“阴阳二十五人”中有具体的对二十五种人性格特征的描述，而现代心理学中更是有着诸多的对人性格特征描述性形容词进行研究的成果。整理现代心理学中“大二”、“大五”、“大七”的部分内容，将它们纳入“五五二十五表”，认为它们均可以作为对‘灵枢》“阴阳二十五人”作进一步补充与比较的对象。关键词：阴阳；五行；阴阳二十五人；人格比较研究‘灵枢》“阴阳二十五人”解读TheInterpretationof“Yin-Yang25People”in“LingShu’’mm(MedjcalHi咖ry柚d蹦lologyof砌itionalChi鹏辩McdiciIlelDirectedbyXuJingshengAbstI鼍ctWimtIle“pcditingofpeople’sliviIlgrhytl珊锄dtl”enla曙锄朗tofn峙IiVingp聆瞅眦，thebodyhealtll，p枷culadythepsychologicalhealthisnmandmo阳at嘶ctiIlgpeople’sattention．TheTraditionalClline∞Medici呶TCM)h船arichdiagnosis触d讹a伽entco瞰髓ts证pgych010醪ThewholeconceptismespecialcharactcristicsofmeTCM．Tkmeoriesofyny觚g锄dfiveel锄en协m咖ofmemeo硎cgr0啪dworksOfTCM，恤iressences撇dividing∞memingintotwoorfivcgroups．Theyin．yallgth∞巧h嬲n两bili哆龇dallighdegreeof坤capitIIl撕on．Tbe6veel锄eIltstlleofyistllespccial锄bodiIIlemandcxenionofQu)(i如gBiI崩．Botllhavcadvamages觚ddisadvamages锄dintcrnal地dis仃ibInion．Thebookof‘‘H啪gDiNeiJing”whichⅥ啪wTitteniIln坞QinandHalldynastyisrichiIlⅡ圮cl觞sificationofⅡ圮crowd．IIlmebook‘‘)，in—yaIlg25people"锄d‘‘peoplein5states，’ill“LingShu’’arel量圯r印∞sentatiVes．“Yin-y锄g25pcople"isco邶id鲫cd船tllemostsystematic弛d∞ml舭ivecl鹤si6cation删锄od证“}I啪gDiNeiJi喀’．Itmak鹤up龇disadvamagesoffiveelem％ts砌chu∞tlIccl嬲si聊ngmet量lodofQu)【iangBiLeiandare捌tomeaneverytllingoneanll．hlthemod伽analyticalpfiIlcipleofmeMattlematicaIStatistics，‘‘yiIl-y锄g25pc叩le，’belongstonlct、^rofactors孤dfiVel“els，锄d‘枷oplein5s协les”bclongstomesi嘲e缸torand缸velevels．Theybotlldi、，ide∞metllingi咖6vegroups．Butth盱c甜ees∞嘶a1di舵嗽lcesbe晰％them．As雠‘‘y-n．yang25peoplc，”ses骶舡cechaIacteristicis№fhctors锄dfivelevels．Idisass锄bledthesl【incolofsa11dchamctefisticsofapw瑚nceiIl‘‘yill·yaIlg25peoplc’，intotwof酗ors化spectivelyandfindouttheldwsofeach￡惦饥ThenIb血培n姗i咖‘、hetableof5multipIiedby5is25”respectively．So她也edcscripti∞of“yin-yang25删e，’isg砌ngclearerandh勰laws．Thepaper’s咖甜optedthewaytoin妇pret‘‘)，iIl·y她g25people”andgotaseriesoft曲les删chareclearandha_velaws．Becau辩oft11ediff孤ncesofgeo伊印llicallocation锄dcul删backgroundbctween．2·摘要theEast觚dWest，modclswitlldi丘弧mcha：阿ctcristicsof瑚d钮衄lmngbiologicalphcnom明onhavebe％established．11峙ClIinc∞i眦li雠tO啪rdⅡ地咖汕0dof‘‘thinl(ingmodel"锄dmewestenlper∞nincli鹏stow砌them劬0dof“matcrialmodcr’．TCMh嬲adv锄tagesov盯W毫stemMediciI硷inⅢlderstaIldingof也elife’sccrtaill嬲pects(such硒spirit嬲pe哟锄d协删胁entofcertaindi辩a∞s(鲫ch船memalilllles∞s)．As曲e诧a陀d城曙ct盯izationsof25sl跫ci矗ctypesofperso矾li哆ch雒觚teristicshthe‘‘)，in-”ng25people”andthe∞a∞alotmo∞stI】dy心smtSaboutthepers0矾lit)rcha捌：tcristicsofdescriptiveadjectivcsinmod锄psychology．Ica=te90dzedpansofthe∞ntell_tsof‘‘BigTwo忧‘BigFive，’锄d“BigSevcn”illⅡ圮modempsycholo鼢tllenhdughtm锄imo‘恤tableof5multipliedby5is25”．ItlliIll【meyallc趾bctlleobjectsofm越ng如rthercom一锄∞t觚dcompari∞nto‘‘yjn—yang25people”in“LingShu’’．KeyWord￡Yin-y锄g；Fiveel锄ents；Y．m-y缸g25people；Re∞archofdi毹枷t-3．《灵枢》。阴阳二十五人”解读前言“心病还要心药医”是我国流传已久的医学格言。随着人们生活节奏的加快、生活压力的加大，身体健康、尤其是心理健康越来越受到人们的重视。其实，心理诊断和治疗实际上是最早形成的诊疗方式之一，在古代医学曾一度为主导的诊疗形式，如传统中医中的“祝由科”等，它对人类的健康、医学的发展都起过重要的作用。随着针药手术等治疗技术的兴起，心理诊疗在很长一段历史时期内只起着辅助诊疗的作用。在高度文明的今天，科学突飞猛进地进展，医学科学也在不断进步。医学模式已由生物医学模式向生物一心理一社会医学模式转变，标志着医学科学向着新的高度发展。心理诊疗必将会受到越来越多的重视，它的作用也更加显得重要。在祖国医学中，既往虽然没有，心理学”、“体质学”等名称，但由于其自古就十分重视整体思维，往往从整体上认识具有情感思维的人，所以其中自然蕴含了丰富的现代“心理学”、“体质学”等学说的内容。成书于秦汉之际的《黄帝内经》中就有多处论述。王米渠“1认为《内经·灵枢》的“通天篇”和“阴阳二十五人篇”较为系统地论述了阴阳人格体质学说。王琦Ⅱ1认为《黄帝内经》是医学史上最早论述人类体质现象的重要著作，它初步形成了中医体质学说的理论体系。<内经》对体质类型的分类方法和划分类型内容，全面、系统而具体，密切联系临床实践，具有鲜明的中医学特色，它不仅奠定了中医体质学形成和发展的重要的理论基础和实践基础，也是医学史上最丰富、最全面的分类方法，对于现代中医体质医学的发展仍具有重要的指导意义。在《内经》诸多的人格体质分类方法中，“阴阳二十五人”分类较为细致，王琦拉3也认为《灵枢·阴阳二十五人》诸篇是世界医学史上最早对体质类型进行观察、 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 并作出分类的重要文献。但由于《灵枢》原文中对“阴阳二十五人”的描述不够细致，大大影响了后世对于这种分类方法的进一步应用。其实，对于《灵枢》“阴阳二十五人”内容的挖掘，不仅是对中医体质学说的发展，也是对阴阳五行理论在中医学中具体运用的拓展与深化。所以，更进一步地研究《灵枢》“阴阳二十五人”将势在必行。研究内容研究内容1‘内经)人群分类简介作为中医理论体系奠基之作的《内经》，不仅指导中医临床数千年，而且，在现代对生命现象从入的生理、心理及社会多层次多角度进行分析认识，仍具有重大的指导意义与价值。如关于人格体质方面的认识，就富有多种分类方法。王琦Ⅱ1于1995年主编出版了《中医体质学》一书，书中总结《内经》各篇对体质类型的分类方法主要有以下几种：一、五行归属方法。王氏认为“其指导思想为五行学说，五行学说既是中医学的说理工具和方法论的核心，同样也成为指导《内经》对体质现象进行分类的一种重要方法，这以<灵枢·阴阳二十五人》篇为代表”。二、阴阳含量划分法。即以阴阳量的多少不同为分类方法。这以《灵枢·通天》篇为代表。三、形态与机能特征分类法。以‘灵枢·逆顺肥瘦》篇和《灵枢·卫气失常》篇为例子。四、心理特征分类法。根据人类的心理特征对体质作出分类。这其中又可分为《灵枢·寿天刚柔》篇中的刚柔分类法、<灵枢·论勇》篇中的勇怯分类法和《素问·血气形志篇》中的形态苦乐分类法。最后，王氏还提出《内经》中类似于体质分类的内容：《灵枢·论勇》篇的体质五色分类法；‘灵枢·五变》篇中的形态机能分类法；《灵枢·本脏》篇中的脏腑形态特性分类法；《素问·异法方宜论》篇中的体质地域分类法。对于以上《内经》中的多种体质分型，王氏还以《内经》原文为依据列出多种划分类型分类表。但在各种人格体质分类方法中，以‘灵枢·阴阳二十五人》篇中的“阴阳二十五人”与《灵枢·通天》篇中的“五态人”为代表。2关于。阴阳二十五人”与。五态人”比较研究为了便于说明问题，在解读《灵枢》“阴阳二十五人”之前，有必要先介绍一下关于“阴阳二十五人”与“五态人”的比较研究情况。2．1代表人物及其观点在众多的《内经》人格体质学说研究人员中，以王琦与王米渠为代表。2．1．1王琦的观点王琦“1认为对于人格体质的分类，《灵枢·阴阳二十五人》篇中有“阴阳二十五人”，《灵枢·通天第》篇中有“五态人”，它们分别为五行分类法与阴阳分类法的具体应用。他还以<灵枢·阴阳二十五人》篇的内容列体质五行分类表，将木火土金水五形人的描述分为地区、肤色、形态特征、举止、心理特点、时令适应能力、五音、阴阳上下属性以及性格多个方面；以《灵枢·通天》篇的内容列体质阴阳含量分类表，将太阴之人、少阴之人、太阳之人，少阳之人、阴阳平‘灵枢》“阴阳二十五人”解读和之人的描述分为阴阳含量、生理特性、心理特征、行为特征四个方面。邢玉瑞41在《(黄帝内经)理论与方法论》一书中也采纳了王琦的观点。1)对《灵枢·阴阳二十五人》的论述王琦”1认为：《灵枢·阴阳二十五人》篇虽冠之以阴阳，但并没有按阴阳属性去分类，而是以五行的属性和归属方法进行分类的。该篇首先以五行及其所属的五音、五色、五方、五季等为方法，根据人群中个体的肤色、形态特征、功能特征、行为表现、心理性格及对环境的适应能力的特点，归纳总结出木、火、土、金、水五种体质类型，然后每类中又以五音结合经脉的归属与特性，再分五类，而成二十五种体质类型，正如该篇所言：“先立五形金、木、水，火、土，别其五色，异其五形之人，而二十五人俱矣”。周素娥盯1、党炳琳”1、黄国先曲1等人也持相同的观点。‘另外，党炳琳”1、陈宏如“”、王小平“”等人认为《灵枢·阴阳二十五人》篇中的“阴阳二十五人”就是五行互藏理论在体质类型方面的具体应用。2)对《灵枢·通天》的论述王琦”1认为：《灵枢·通天》篇为阴阳含量划分法，该篇根据个体间阴阳量的不同，将体质分为多阴面无阳的太阴之人，多阴少阳的少阴之人，多阳而少阴的太阳之人，多阳少阴的少阳之人和阴阳之气和的阴阳和平之人。以阴阳量的多少不同为手段划分体质类型的方法，也是《内经》应用比较成功的一个方法，它是从个体间在行为表现与心理性格特征、生理功能等方面及部分形态结构方面的差异入手对体质作出分类的。2．1．2王米渠的观点王米渠“”提出阴阳人格体质学说，认为《灵枢·通天》和《灵枢·阴阳二十五人》两篇中的“五态人”与“阴阳二十五入”两种分类方法相结合可以较系统地论述其阴阳人格体质学说。他认为：“《灵枢·通天》篇是根据阴阳气的多少区分为太阳、少阳、阴阳和平、少阴、太阴等五态人。这‘五态者，其态不同，其筋骨气血各不等’，所以人格有差异，治疗亦有所下同，我们应通晓这种先天禀赋，后天环境影响下形成人的天性，故命篇名为‘通天’。《灵枢·阴阳二十五人》篇是根据阴阳气的表现和五行属性的特点，分为金、木、水、火、土五形人，再根据五行各属之五音的多少、正偏进一步分为五个亚形，如金音为商，分为上商、钛商、左商、少商、右商，其心理特征分别是敦敦然、廉廉然、(疑后夺‘监监然、’，笔者注)严严然、脱脱然。其它四形同理类推，故为五五二十五形人”。在阴阳人格体质学说的指导下，王米渠“”综合《灵枢·通天》篇和《灵枢·阴阳二十五人》篇的内容列“《内经》阴阳人格体质学说内容分析表”。横向设计从左到右以《灵枢·通天》的太阳、少阳、阴阳和平、少阴、太阴五态人，按阳气研究内容递减，阴气递增的顺序排列。然后将‘灵枢·阴阳二十五人》篇的五行人，首先分别把阳、阴气最盛的火、水两形人置于两极，然后对应土形之人于中间的阴阳平和之处，最后将金、木两形人分别对应少阳与少阴。于是形成太阳一火形人、少阳一金形人、阴阳和平一土形人、少阴一木形人、太阴一水形人的对应关系，将《灵枢·通天》和<灵枢·阴阳二十五人》两篇的内容均列入“《内经》阴阳人格体质学说内容分析表”。表的纵向设计按心理特点(又分为情感、认知、意志、一般行为、社会行为五个方面)、体形特征(又分为面部、头部、肩背、四肢、其它、颜色、声音多个方面)、环境(又分为地区和四时)、临床运用(又分发病、病机、治则三个方面)等项，试依次探讨其规律。通过对“《内经》阴阳人格体质学说内容分析表”的分析，王米渠得出若干结论如下：情感过程：太阳一火形人与太阴一水形人为阴阳、水火人两极，所以情绪的强弱，内外向表现等方面都出现两极典型特征，而阴阳和平一土形人则介于其中。一般规律是这样，但也有矛盾的记载。认知过程：这五种人总趋势是阳形之人知觉的速度快但租糙，阴阳和平人思维适中，阴形之人能思但潜藏，内向的体验，有阴险之嫌。意志过程：阳形人有魄力，常表现性情刚暴而粗犷，意志自我控制力不强。随着阴气的增加控制力增强，某些时候表现出内附性。阴形人则表现退缩，从自己利益出发控制自己行为的能力较强，甚至可见风使舵。一般行为：从阳形之人到阴形之人的基本特点是由动态到静态，由明快到迟缓，由外露到内藏的行为活动规律。不过也还有相抵触的记载。社会行为：各形人都有所涉及，可供社会心理学研究者参考。面：一般看来从阳形到阴形人，脸形由方到圆再至尖的变化，面部从平到不平。·头：头部从阳形到阴形之人，有从小到大的趋势。但少阴一木形之人记载(疑后夺“不”字，笔者注)在此例，为“小头”。另外，太阴一水形之人“大头”与“廉颐”，也不好解释，存疑。肩背：从阳形到阴形之人，有从宽厚到均匀再到修长的变化特点。其它：从阳到阴形之人，四肢有从小到均匀，再到长；腹部有从小到大的趋势。2．2对<灵枢·阴阳二十五人》和《灵枢·通天》中分类法的评价2．2．1对《灵枢·阴阳二十五人》中“阴阳二十五人”的评价王琦哺1认为：‘灵枢·阴阳二十五人》篇中的分类，由于综合考虑并系统概括了人体生命现象的几个主要方面，因此是《内经》最系统而全面的一种分类方法。《黄帝内经研究大成》“”中也认为：“阴阳二十五人”的分类是《内经》中‘灵枢》。阴阳二十五人”解读最为详细的一种人格体质分类法。李景祥“”认为：五形人是用五行的原则界定的，五行的互藏性，决定了人的多形态性。就二十五形人而言，为禀气之正者，则为基本的五形人。当挟杂较多而且表现出其特性变化较多时，则为禀气之偏者，这种人可能杂有两行或两行以上的五行特性，较为复杂，所以，实际上人又不止二十五形。但五形人是基础，入不管如何复杂，均从五形衍生，均带有五形人的某些基本特征。2．2．2对《灵枢·通天》中“五态人”的评价李学菊“耵认为：《灵枢·通天》篇中对。五态人”的不同性格特征进行了详细的描述，然而，阴阳五态之人，是五种典型的个性特征，它难以代表众多不同的类型。’2．3“阴阳二十五人”与“五态人”比较研究．综观以上二王的观点，我们可以看出，二人存在明显的不同。前者认为。阴阳二十五人”与“五态人”之间有本质区别，．后者认为“阴阳二十五人”与“五态人”在五分的阶段时可以作类比。笔者认为，二王的观点均有可取之处。“阴阳二十五人”与“五态人”之间有联系，但也存在本质区别，应当分别对待。2。3．1对阴阳、五行的理解追根溯源，对“阴阳二十五人”与“五态人”之间关系的理解，关键在于对阴阳、五行(即二、五)，尤其是五行，这些哲学概念的理解上。张其成“耵在提到其对五行的理解时首先提出了对‘老子》第42章中“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”这句话的理解。他认为“一’为太极，‘二’为阴阳，‘三’就是‘冲气7，就是‘和’，也就是阴阳的关系、五行的中‘土’。‘阴阳’只有发生关系、只有相‘和’，才能‘生万物’。‘三’对中国文化、中国科技的影响是至为深远的，中医的三阴三阳、六气、六腑、十二经络、天文历法学中的三垣、十二次、十二辰、十二建除、二十四节气(每季三个月共六节气)，音律学中的五声、十二律、三分损益法⋯⋯可以说都是对‘三’的运用，是‘三’观念的体现”。进而提出：“五行的基数正是‘三’，五行除了分类的功用外，更重要的就是阐释‘三’，就是建构宇宙万物的关系网。‘五行’(‘三’)是‘阴阳’(‘二’)的合理发展”。同时，“几千年的中国医学发展的实践证明，运用五行学说进行医学和药学的辨证，是行之有效的中医哲学和方法，在西医眼里，人体被解剖到一个个具体的器官；而在中医眼里，人体是由看不见的五行之气生克运行组成的系统，其所具有的抽象意义和思辨意义，使中国医学蕴涵着独特的魅力和奥秘”“”。但是，由于哲学概念具有高度总括性的特点，造成其在具体应用时存在高度的灵活性与机动性，这是中医学与中国传统文化的特色，也是后学者在学习、理解时的重点、难点。研究内容‘灵枢·阴阳二十五人》和‘灵枢·通天》中都提到“阴阳”二字，但在具体的“阴阳二十五人”与“五态人”中却存在本质的区别。<灵枢·阴阳二十五人》中伯高明确说明；“故五五二十五人之政，而阴阳之人不与焉”“”．岐伯回答：“先立五形金木水火土，别其五色，异其五形之人，而二十五人具矣”“”。可见“阴阳二十五人”与“五态人”之间是有本质区别的。故篇名命名为阴阳二十五人。另外，从《灵枢·阴阳二十五人》的原文中也很难看出“五形入”或“阴阳二十五人”在某种属性上存在明显的单向发展变化。而王琦砸1认为“五态人”中太阴之人为多阴而无阳，少阴之人为多阴少阳，太阳之人为多阳而少阴，少阳之人为多阳少阴，阴阳和平之人为阴阳之气和。可以看出，由于其阴、阳二者之间存在着属性相反、数量相加为一定值的关系，所以只要阴阳一方的值确定，则另一方的值也被确定，即“五态人”的阴阳量由其阴或阳一方的不同含量所决定。形成太阴、少阴、阴阳平和、少阳、太阳五者之间阴气逐渐减少、阳气逐渐增加的递变关系，其五种状态的人在心理特征与行为特征上也表现为由内向好静逐渐过渡到外向好动的单向发展变化(见表1啪1)。“阴阳二十五人”中的五分法，明显是采用五行取象比类的分类方法；而“五态人”则是由单因素的不同水平量形成的，其中的五是指阴或阳的五个不同水平量。但五行取象比类的方法存在难以在一层上表示万事万物的缺点，如：《灵枢·阴阳二十五人》中伯高说：“其态又不合于众者五”口”；‘灵枢·通天》中少师说：“众人之属，不如五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉”乜”。为了弥补其不足，故“阴阳二十五人”是在每一行中再进行扩展，也就是五行中再分五行，使每一行成为其下某一大类的集合。而这每一大的五行下的集合又构成了一个金木水火土五行俱全的小五行系统。所以笔者认为，此中的阴、阳当指两个不同的五行分类层次。用现代数理统计分析的理念来认识，可以理解为两个不同的因素，其主要因素为阳、次要因素为阴，二者各自五分而成“阴阳二十五人”。总结以上对《灵枢·阴阳二十五人》和《灵枢·通天》中阴阳、五行的分析，用现代数理统计分析的理念来认识，可以粗略地认为“阴阳二十五人”为二因素五水平，而“五态人”则为单因素五水平。二者均用到了五分法，但却存在着本质区别。2．3．2“阴阳二十五人”与“五态人”比较研究时存在的问题由于在中医基础理论中广泛地借用到阴阳、五行(即二、五)这些哲学概念，而其在具体应用时又较为灵活，既可以表示因素，也可以表示水平，如果不能够正确地把握其含义，容易造成对所叙述对象认识不清和思维的混乱。所以对“阴阳二十五入”与“五态人”进行比较研究时，分清因素与水平并理清思路是非常关键的。二者存在本质差异，但都用到了五分法，可以忽略次要因素、粗略地认‘灵枢》“阴阳二十五人”解读为“阴阳二十五人”中的“五形人”存在递变性，而将其与“五态人”进行类比，象王米渠那样。但由于“阴阳二十五入”中的“五形入”分类法客观上是运用的五行取象比类之法，所以从王米渠的研究中可以看到递变规律的存在性与不完整性共存的现象。正如《内经》中所说，为补其不足而五五二十五。所以，要想更好地对众人进行分类并找出“阴阳二十五人”中的单向递变规律，可能还有待于对“阴阳二十五人”中的二十五人进行更深一步的研究。如将每种属性分解为两种因素进行研究，可能会发现更完整合理的单向递变规律。2．4对“阴阳二十五人”研究的不足随着自然科学和社会科学的飞速发展，人和环境的关系、心理与生理的关系的重要性也越来越被临床医学所认识。医学心理学作为一门独立的学科得到了飞．速发展。与现代医学心理学相比，中国传统医学的心理思想并没有得到充分发展和利用。其中存在的一个重要问题就是缺乏一种直观便捷的评价方法。薛崇成、杨秋莉等人通过对《内经》个性心理认识的研究，在中医传统理论基础上，由卫生部组织全国除西藏与台湾以外的各省、市、自治区共63个单位协作抽样，总结1．6万份调查表数据，于1985年将其编纂成为一种简单实用、符合现代人特征并具有中医特色的性格评定量表，称《五态性格测验表》，并于1988年正式应用于临床。《五态性格测验表》是一套科学化、标准化，并且具有中华民族传统文化色彩的性格测验量表Ⅱ”，为《内经》人格理论在临床上的应用提供了量化指标让“。《五态性格测验表》的制订和临床应用，有力地促进了中医情志医学的发展。在《五态性格测验表》的临床应用方面，有张其吉。”等将其与卡特尔16种人格进行比较、汤小京。町等将其与删PI进行相关性分析、丁铁岭眙力等将其与A型行为特征进行比较，等等。遗憾的是，虽然《灵枢》“阴阳二十五人”被认为是《内经》中最系统而全面的一种分类方法，而且少师在《灵枢·通天》中也明确地说：“众入之属，不如五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉。五态之人尤不合于众者也”啪3，但是至今未见到建立于这种分类方法基础之上的测验表的形成，这未免阻碍了此种分类方法具体而广泛的深入应用。3解读‘灵枢》“阴阳二十五人”《灵枢·阴阳二十五入》中伯高提出“天地之间，六合之内，不离于五，入亦应之。故五五二十五人之政，而阴阳之人不与焉。其态又不合于众者五，余已知之矣。愿闻二十五人之形，血气之所生，别而以候，从外知内”的问题，岐伯的回答是：“先立五形金木水火土，别其五色，异其五形之人，而二十五人具矣”【28】o这里提出了一个五行中再分五行的概念，用现代数理统计分析的理念来认识，研究内容可以粗略地认为“阴阳二十五人”属于二因素五水平。具体可分两种情况：事物的两种不同属性各自五分后再两两相合而成“五五二十五”；某种属性内部再分解出两个因素，每个因素再分别五分而得“五五二十五”。3．1解读“阴阳二十五”3．1．1“阴阳二十五”的实施由于矛盾存在的普遍多样性，在实际应用研究中，人们的研究对象大多为复杂多变的。这就要求人们在解决问题时要善于抓主要矛盾，以简化所要研究的对象。具体的，我们可以先抽出其中的两个主要矛盾或是一个主要矛盾与一个次要矛盾相合进行研究，即事物的两种属性相合。但又由于事物的实际情况如“横看成岭侧成峰”一样，是由多种属性相合的复杂体。为了研究的进一步深入而更符合事物的实际情况，有时，我们又需要将多种属性(大于或等于三)相合进行研究。要解决这种问题就如同多元方程降元、多幂数降幂一样，需要把多种属性相合最终转化为两两相合进行研究，这其中就要用到五五相合后的二十五再合为五的方法，即五再分为二十五的逆运算。如五五二十五人可以合为“五形人”。同理，各个属性内部可以分解为两个因素，也可以分解为多个因素，正如多属性相合转化为属性闻的两两相合一样，多因素相合最终也可转化为因素问的两两相合。由此可见，两两相合是多者相合研究的基础。在两两相和时，又用到了阴阳二分法，要首先分出主要因素与次要因素，即分出阴阳，然后再各自五分。为了保持以下叙述的统一性，本文特以表格的形式加以说明。先建立一五行中再分五行的“五五二十五表”(以下简称表2)，此表的两轴上分别排列五行(五行的排列顺序可以根据需要自定)，以纵轴(A轴)为主、横轴(B轴)为次，有别于数学中的平面坐标系。表中共有二十五格，每格均可表示为A(A表示横轴上的五行属性，为主要五行属性)中B(B表示纵轴上的五行属性，为次要五行属性)的形式。只要属于五行中再分五行的问题，都可以纳入此表，即在此表中定位，以便于以后的表内与表间比较研究。一对于二分法的自身演化在《周易》的八卦、六十四卦中已得到了充分的讲解和运用，而对五分法自身演化的研究却相对较少。在五分法自身演化的研究中，事物两种不同属性五分再相合而成五五二十五较为简单(如表30”、表40”，分别选定纵行、横行中的一种属性为主、为阳，另一种为次、为阴，纳入表2)。但存在着两个难点：一点为在研究多属性相合时，可以先将其中两种属性相合后的二十五合为五，再与另一种属性相合，最终把问题转化为两两相合；另一点为在某个属性内部分解出两个因素，每个因素分别五分而五五二十五。如果能够解决以上两个难题，建立五分法自身演化的基础体系，就可以将多种问题纳入表2这个统一框架中，然后再作进一步的表间与表内比较研究，找出其中的联系。本文‘灵枢》。阴阳二十五人”解读旨在重点解决第二个难题及初步的中西方人格的表间比较研究。3．1．2时间、空间纳入表2的实例古人用天干、地支计时，下面举一个天干、地支的例子，表3等中的任意两行都可以仿此纳入表2，当然只有在结合实际情况时才有意义。十天干与十二地支共有六十种组合(见表5)。根据五时、五方关系可以确定其五行属性的配属(见表6臼订)。以天干为主、地支为次，将表5纳入表2得表7。除了时阃以外还有空间，表3中就列有五方的五行属性，如果五方中再分五方，就可以得到表8：以上的时间、空间均具有全息性。天干、地支的六十循环既可以表示年周期，也可以表示月周期、日周期、时周期等；空间五行既可以表示大的地理环境，也可以表示人的面部、手部等小空间。3．2解读《灵枢》“阴阳二十五入”．下面回到前面引出问题的《灵枢·阴阳二十五人》中，“人的体形也被纳入五行的框架，中医根据人的体形把人分为木、火、土、金、水五大类，又根据角、徵、宫、商、羽五音的阴阳多少和左右上下将每一类再分成二十五类，其分类的方法也是取象比类，按各行的特征加以区分的。以木形人为例；木形人整个外形像木一样瘦长，头小、肩宽、背挺，手脚灵活，肤色青。木形人的品质为有才干，好思索，气力不足，常发忧愁，做事勤恳。木形人的体质是，春夏健壮，秋冬易病”【32】。邢玉瑞在《(黄帝内经)理论与方法论》一书中据此篇内容列入格体质五行分类表口卵(见表9)。依照本文的观点，对于二十五种人的产生可以有以下两种方法：方法一：肤色、形态特征、举止、心理特征、时令适应能力五个方面五分后再两两相合可成二十五种人。方法二：表9中横向排列的各种属性自身可以分出主、次两个因素，每个因素再各自五分，而成二十五种人。如表9中明显表示出了五音、阴阳上下属性、性格各自二十五分的具体情况，从原文和表9都可以看到这三种属性各自二十五分后还存在一一对应关系。以上两种方法均可以将“阴阳二十五人”纳入表2。其中本文论述的重点是：运用方法二解读“阴阳二十五入”，将表9中横向排列的多种属性自身分出主、次两个因素，每个因素再各自五分，分别按照水金土木火、从阴到阳的顺序排列，将其纳入表2。此法的特点是能够较好地反映统一的五行单向递变规律。3．2．1肤色与形态特征纳入表21)肤色与形态特征纳入表2 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 一(1)肤色纳入表2研究内容颜色可以分出明暗和冷暖两个因素(见彩图1)，明暗为主、冷暖为次。对于人体肤色的分类，可以先作正常人群调查，得出正常人群肤色的分布范围，再将所得正常范围五分。纵轴(明暗轴)由下到上依次分布水金土木火，亮度逐渐增强：横轴(冷暖轴)由左到右依次分布水金土木火，暖度逐渐增强。将肤色纳入表2。除了肤色(具体如面色、手掌的颜色等)可以纳入表2外，用同样的方法还可以将舌色等多个部位的颜色纳入表2。(2)形态特征纳入表2在相术中，除了观察人的面貌长相以外，就是“看人身材，身材也有五行之分：木瘦、金方、水圆、土厚、火尖长。根据人的形体可以分为木形人、金形人、水形人、土形人、火形人”口”。《灵枢》“阴阳二十五人”中对形态特征的描述明显与相术有一脉相承的关系，可以将其粗略地分出长宽比与边缘锐利度两个因素。也同肤色纳入表2相仿，先作正常人群调查，得出正常人群形态特征的分布范围，再将所得正常范围五分。纵轴设计为长宽比，由下到上比值逐渐增大，依次排列水金土木火：横轴设计为边缘锐利度，由左到右数值逐渐增加，依次排列水金土木火。将形态特征纳入表2。需要说明的是，此处所讲的形态特征也同用天干、地支表时间、空间一样具有全息性。如长宽比既可以指人整体的长宽比，也可以单指手或面部的长宽比，等等；边缘锐利度在表示整体的人时以头、手为边缘，在表示手时则以指尖为边缘，等等。2)肤色与形态特征纳入表2方案二”针对方案一中依次排列水金土火木过于简单、可能与五行取象比类有出入的弊端，提出方案二。其具体二十五行的分布见彩图2；此图同样可以反映五行中再分五行的情况，其中无论是主要、还是次要五行属性的排列都存在同样的规律性(见彩图3)。由上可知，方案一与方案二各有优缺点；方案一过于简单，但存在统一的五行单向递变规律。方案二纠正方案一过于简单、可能与五行取象比类有出入的弊端，有其自身的排列规律性，但不存在五行的单向递交规律。3．2．2阴阳上下属性纳入表2(见表10)纵轴由下到上依次排列足少阴、手太阴、足太阴、足厥阴、手少阴五经；横轴由左到右依次排列右下、右上、正经、左下、左上(一人面向正南方，上方为阳、下方为阴，左手为阳、右手为阴，则右下为阴中之阴水、右上为阳中之阴金、正经为中间土、左下为阴中之阳木、左上为阳中之阳火)。‘灵枢》。阴阳二十五人”解读3．2．3性格纳入表2依据表9中性格与阴阳上下属性的对应关系，将性格与表lO相应，得表11。表ll中的纵行内容明显存在外倾度逐渐增加的趋势。把表11中的横行内容按由阴到阳的顺序进行调整，将性格纳入表2(见表12)。4关于现代心理学中的。大二。、。大五”、。大七”之说为了进一步解读《灵枢》“阴阳二十五人”，有必要介绍一下现代心理学中的“大二”、“大五”、“大七”之说，并将它们纳入到“阴阳二十五人”体系之中，以便作为对“阴阳二十五人”研究的补充。4．1“大二”、“大五”、“大七”简介西方心理学在经历了漫长的发展之后，其中的人格心理学分支出现了由个体研究向群体研究的转化。黄希庭口钉在为中文版《人格手册：理论与研究(第二版y》一书所写的“中译本序言”中，开篇写道：“人格心理学是心理学学科体系中唯一从整体的视角探究人性本质的一门学科”。书中在说到“先前的‘聚集成功’导致。‘个体差异’传统比‘个体研究’传统占优势”时，举了一个“1925年美国心理学会(从精神病学倾向的美国精神病理学会)接管《变态与社会心理学杂志》时，其出版模式就发生了显著的变化”的例子：“人们放弃的是一种对个体进行详细研究的早期传统⋯⋯但在1924年，发表的实证论文中有80％是以个案研究为依据的，但在接下来的一年中，这一比例下降到了25％。它们的地位被以群体数据为基础的统计研究所取代，这是心理测量研究占据主流的Galton范式所需要的”啪1。随后，西方人格心理学家通过观念和技术的更新，使其所在学科在近百年中结出了丰硕的果实，研究并制定出了大量的用于心理测量的量表。例如；英国心理学家斯皮尔曼(charlesspearman，1863—1945)口71“发明了一种称为因素分析的统计方法，据此人们可以找出大量数据中的共同度，又称为因素。人格研究者所关心的问题在于是否存在人与人不同的基本特征组或因素”，“因素分析法的使用成了人格相关研究取向的基础”。西方人格心理学家中有一类为特质心理学家，其前期主要代表人物有：奥尔波特(GordonA1lport，1897一1967)。”在建立特质词汇表上作出了令人瞩目的尝试。但他对因素分析持有异议，后来的特质心理学家却把因素分析作为发现人格基本单元的～种主要工具。．曾作过斯皮尔曼助手的卡特尔(Cattell)。”将许多概念上的改进和精细的方法，特别是运用相关、因素分析及其他多变量分析方法引入到人格研究领域。他对人格研究的主要贡献在于通过数学和统计方法对气质特质所做的分析。艾森克(Eysenck)⋯1强调人格的三个基本维度：内倾一外倾、神经质、精研究内容神质。首字母E(extraversion，外倾)、N(neuroticism，神经质)和P(psychoticism，精神质)用来代表这三个维度，首字母缩写词PEN指人格三维度模型。他还编写了艾森克人格问卷(EPQ)，专门用于测定这三个基本特质维度的个体差异。在详细考查这三个维度之前，有必要指出，头两个维度(E、N)与卡特尔的16个因素的进一步因素分析的结果是相似的，换言之，将卡特尔用问卷获得的特质作进一步的聚合或分组，可得到与艾森克的内倾一外倾和神经质维度(“大二”)相似的二阶因素。这些因素或维度事实上是每个用因素分析法作特质研究都发现的重要因素。但对第三个维度，即神经质，却有相当大的争议。虽然奥尔波特、卡特尔和艾森克的主要观点在20世纪60年代就已提出，但对特质的分类并没有取得共识。在这之后，又出现了其他一些三因素模型，有的是基于因素分析的，有的则基于生理机能上的个体差异。这些模型中有不少都强调生物系统的机能上的个体差异。这些模型各有不同，与艾森克的三因素模型也有区别，但却有很大的相似性。除此之外，还出现了一些强调七个因素的特质模型H”。最后，西方特质心理学出现了固定在五因素(“大五”)的倾向。而中国学者王登峰等“”在系统收集词典、文学作品和被试实际用于描写具体人物的形容词基础上，通过对词表的化简和被试评定，得到了中国人的人格结构，由七个因素(“大七”)构成。在此基础上编制了测量中国人人格的量表——QzPS(问卷形式)“21和QZPAS(形容词评定)“”。4．2“大二”纳入表2邢玉瑞H”在《(黄帝内经)理论与方法论》一书中列有‘内经》阴阳水火四象与艾森克人格纬度比较图，抽取其中艾森克内倾一外倾与稳定一不稳定两个维度的内容(“大二”)，将其纳入表2(见表13)。表13中纵轴由下到上外倾度逐渐增加，依次排列水金土木火；横轴由左到右不稳定性逐渐加强，依次排列水金土木火。4．3“大五”纳入表2根据表14“”、表15“们(为表14内容的扩展)的内容i将“大五”纳入表2。4．3．1方法一采用取象比类的方法，建立外倾性一水、认真性一金、宜人性一土、经验开放性一木、神经质一火的对应关系，再将表14、表15中具体的形容词依从阴到阳的顺序各自五分，分别得表16、表17。4．3．2方法二先将“大五”转化为“大二”：外倾性与经验开放性和为一个维度，神经质与认真性和为一个维度，宜人性位于两个维度的交叉处。再用类似于“大二”纳入表2的方法将“大五”纳入表2。分别根据表14、表15的内容，得表18、表19。‘灵枢》“阴阳二十五人”解读4．4“大七”纳入表2根据表20H71的内容，将“大七”纳入表2。4．4．1方法一采用取象比类的方法，建立淡泊诚信一水、严谨自制一金、温顺随和一土、精明于练与热情豪爽一木、外向活跃与善良友好一火的对应关系，再将表20中具体的形容词依从阴到阳的顺序各自五分，得表21。4．4．2方法二先将“大七&rdqu