《园林史全》PPT课件

（Suitableforteachingcoursewareandreports）园林史全中国的古典园林历史悠久，大约从公元前11世纪的奴隶社会末期直到19世纪末叶的封建社会解体为止，在这三千余年的历史中形成了世界上独树一帜的风景式园林体系——中国园林体系。中国园林与西方园林的发展历程不同，它的发展表现为缓慢的、持续不断的演进过程。中国园林缓慢、持续演变的根本原因：一、经济上以血缘家族的地主小农经济为主题，工商业经济始终处于附庸的地位。二、政治上的君主集权，依靠封建礼制与官僚机构相结合的国家机器，有效地控制着全国的广大地域。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”三、儒家倡导的以礼乐为中心的封建秩序、尊王攘夷的大一统思想，始终占着意识形态的主导地位。中国古典园林的历史时期划分生成期公元前11世纪——公园220年是中国园林的产生和成长期，主要包括殷、周、秦、汉。转折期全盛期成熟期成熟后期公元220——589年相当于魏、晋、南北朝时期。公元589——960年相当于隋、唐时期。公元960——1736年相当于两宋到清初。公元1736——1911年相当于清中叶到清末。中国古典园林阶段图启示：从发展阶段可以看出：中国古典园林的发展过程正好与以汉民族为主题的封建大帝国从开始形成而转化为全盛、成熟直到消亡的过程相当。中国古典园林的发展受到经济、政治、意识形态三方面的制约。园林的生成期——殷、周、秦、汉（公元前11世纪——公元220年）背景介绍1.殷、周、秦、汉的兴衰2.中国古典园林的起源黄土高原出现农业曙光原始农业使游牧生活转为定居生活原始公社夏王朝建立出现“城市化”倾向殷商建立园林的转折期——魏、晋、南北朝（公元220—589年）一、社会动荡、民生凋蔽（历史背景）　　　公元220年东汉灭亡，形成魏、蜀、吴三国鼎立的局面。公元263年，魏灭蜀，建立晋王朝。公元280年吴亡于晋，结束了分裂的局面，中国又恢复统一，史称西晋。西晋之后，由于庄园经济和豪强势力日益壮大，并转化为门阀士族，士族拥有自己的庄园和世袭特权，足以跟皇室抗衡，导致皇家、外戚、士族之间的争权夺利，促使各种矛盾进一步激化。造成有权势的人争权夺利，贪婪奢侈。文人雅士厌烦战争，玄谈玩世，寄情山水，风雅自居。豪富们纷纷建造私家园林，把自然式风景山水缩写于自己私家园林中东汉灭亡三国鼎立时间历史背景公元220年公元280年佛教传入西晋建立自东汉末的庄园经济发展矛盾激化公元317年南：东晋建立北：豪酋混战政权更迭公元386年南：南朝宋齐梁陈更迭北：十六国后鲜卑建立北朝，随后分裂公元415年隋建立社会意识形态消极悲观及时行乐发展形成两个极端贪婪奢侈玩世不恭残余意识形态统治阶级意识形态新的意识形态二、思想解放（社会意识）三百多年的动乱分裂时期，政治上大一统局面被破坏影响到意识形态上的儒学独尊。人们敢于突破儒家思想的桎梏zhìgù，藐视正统儒学制定的礼法和行为 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ，向非正统的和外来的种种思潮中探索人生的真谛。由思想解放而带来的人性的觉醒。　与贪婪奢侈相对的另一个极端，则是玩世不恭。名士们以任情放荡，玩世不恭的态度来反抗礼教的舒服，寻求个性，有两种表现：1、饮酒、服食、狂獗jué的具体行动；2、寄情山水，崇尚隐逸的思想作风，即当时的“魏晋风流”。例如比较有名的有：竹林七贤、白莲社等。寄情山水、崇尚隐逸成为社会风尚，也导致知识分子阶层对大自然山水有了更进一步理解和认识，也成了一种浪漫风习。大自然被揭开了秦汉以来披覆着的神秘的外衣，摆脱了儒家“君子比德”的单纯功利、伦理附会，以其本来面目展现在人们面前。人们对山水的认识一方面通过寄情山水的实践活动取得与大自然的自我谐调，并对之倾诉纯真的感情，另一方面又结合理论的探讨去深化对自然美的认识，去挖掘、感知自然风景构成的内在的规律。于是，人们对大自然风景的审美观念便进入到高级的阶段而成熟起来，其标志就是山水风景的大开发和山水艺术的大兴盛。山水艺术的各门类都有很大的发展势头，包括山水文学、山水画、山水园林。人们对自然美的鉴赏逐渐取代了过去对自然所持的神秘、功利和伦理的态度后而成为后此的传统美学思想的核心人类审美观念的一个伟大转变在这样的时代文化氛围之中，愈来愈多的优美自然生态环境作为一种无限广阔的景观被利用而纳入于人的居处环境，自然美与生活美相结合向着环境美转化。这是人类审美观念的一个伟大转变。一、文化艺术的多元魏晋南北朝时期（公元220年——581年）这是我国历史上的一个大动乱、大灾难的年代，是封建统一政权瓦解、封建军阀各据一方的长期分裂时代。此时社会的大变革、大变动，使思想文化南北交融、东西并汇，促进了艺术的转变和发展，为唐代美术的繁荣奠定了基础。魏晋南北朝时期艺术：壁画：佛教壁画墓室壁画卷轴画：著名画家--曹不兴、卫协、顾恺之、陆探微、张僧繇、曹仲达绘画理论--《论画》、《古画品录》、《画山水序》、《叙画》等雕塑：陵墓雕塑佛教雕塑二、魏晋南北朝壁画佛教壁画----包括石窟壁画、寺庙壁画墓室壁画----包括墓室壁画、拼镶砖画魏晋南北朝时期壁画主要有:中国古典园林起源之一——囿（yòu）1.农业文明建立后，狩猎成为一种统治阶级的娱乐活动。2.“囿”成为统治阶级专门的狩猎场所。“囿，所以域养禽兽也。”《诗经》毛苌注。“囿，苑有垣也。”《说文》3.囿除了为帝王提供祭祀、丧纪所用的牺牲、供应宫廷宴会的野味，还能在其中进行游玩。1.“积土四方而高曰台。”2.台的原始功能是登高以观天象、通神明；3.台是古代人们对山岳的模仿。可登高、可观风景。例如：鹿台。中国古典园林起源之二——台1.“园，所以树木也。”毛传。2.“种菜曰圃。”《说文解字》3.西周时，园圃并称，其意互通。4.《周礼·地官》：“以场圃任园地。”5.食用植物与药用植物逐步发展为观赏花卉。中国古典园林起源之三——园圃囿、台、园圃是中国古典园林的三个源头。其中囿和园圃属于生产基地的范畴，它们的运作具有经济意义，台则关涉到通神、望天，可以说栽培、圈养、通神、望天是园林雏形的源初功能，观游在其次。其后观游功能虽然上升，但是其它源初功能一直延续到秦汉时期。（经济因素）促成中国古典园林向着风景式的方向上发展的社会因素是人们对于大自然生态美的认识——山水审美观念的确立。（社会因素）影响风景式园林发展的三方面因素“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”（《诗经·小雅·斯干》）“南山烈烈，飘风发发。……南山律律，飘风弗弗。”（《诗经·小雅·蓼莪（liǎoé）》）中国园林的最初的发展还受到三方面意识形态因素的影响：一、“天人合一”思想二、“君子比德”思想三、“神仙思想”意识形态因素之一——天人合一影响中国园林的三个重要的意识形态方面的因素：天人合一思想、君子比德思想、神仙思想。“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人二分”（季羡林）说相对立。“天人合一”的命题由宋儒提出，但作为哲学思想在西周就已经出现。“天人合一”思想所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1.天是可以与人发生感应关系的存在；2.天是赋予人以吉凶祸福的存在；3.天是人们敬畏、事奉的对象；4.天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5.天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。参考：方克立.《”天人合一”与中国古代的生态智慧”》“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。“天人合一”的思想源于上古的原始农业经济。中国古代的封建社会始终以农业为立国之本。“物我对立”西方思想以物我对立、主客体对立的方式去看待自然,自然是人通过理性去认识和实践的对象。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》）成为二千年来儒家思想的一个重要观点。1.君子比德的思想到源于先秦儒家，他们从功利、伦理的角度来认识大自然。2.君子比德是指大自然山林川泽之所以会引起人们的美感，在于它们的形象能够表现出与人的高尚品德相类似的特征，从而将大自然的某些外在形态、属性与人的内在品德联系起来。3.孔子云：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。”“山水”成为自然风景的代称。意识形态因素之二——君子比德1.神仙思想产生于周末，盛行于秦汉。2.神仙思想是原始的神灵、山岳崇拜与道家的老、庄学说的混合产物。3.东海仙山三山：蓬莱、瀛洲、方丈。五山：岱屿、员峤、蓬莱、方丈、瀛洲。（汉代）《列子·汤问》：“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上禽兽皆纯缟。珠玕之树丛生，华实有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆先圣之种，一日一夕飞往来者，不可胜数。而五山之根无所连箸（zhù），常随波上下往返……”意识形态因素之三——神仙思想蓬莱、方丈、瀛洲1.《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。2.《山海经》记载，海上有三座仙山，蓬莱、瀛洲、方丈，山上是仙境，有长生不老药。而蓬莱海域常出现的海市蜃楼奇观，更激发了人们寻仙求药的热情，秦皇、汉武等古代帝王纷纷到蓬莱开始了寻仙活动。3.《史记·秦始皇本纪》载，“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。徐市，即徐福。海中神山和壶天仙境,自秦汉至今,始终是园林模仿的永恒主题。中国神话中也称海中三神山为“三壶”:“海上有三山,其形如壶,方丈曰方壶,蓬莱曰蓬壶,瀛洲曰瀛壶。”拙政园中的建筑皆面水而筑,体现了人与自然的和谐结合,也体现了对传说中蓬壶仙境的模仿。留园可亭与小蓬莱秦、西汉时期出现了皇家园林。“宫”与“苑”对后世影响极大。宫室园林中的建筑群体，而苑是园林部分。汉代的私家园林开始出现，除了建在城市近郊的突出的是梁冀的两处私园——”园圃”和菟园重要的园林代表鹿台上林苑章华台一、尚不具备中国古典园林的全部类型，造园活动的主流是皇家园林。　二、园林的功能由原有的通神、狩猎、求仙和生产为主，逐步转为游憩观赏为主。园林很少经过设计经营、建筑以散布为主。三、由于原有的山川崇拜及神仙思想的影响，大自然在人们的心目中保持着浓重的神秘感。生成期古典园林的特点复习1.中国古典园林的三个源头。2.影响中国古典园林的三个重要意识形态因素。3.重要的园林代表：例如鹿台。4.生成期古典园林的特点。园林的转折期魏晋南北朝时期（AD220——AD589）是中国古典园林的转折期与生成期相比，这时期的园林规模从大到小，园林造景从过多的神秘色彩转化为浓郁的自然气息学习重点历史背景总体特征皇家园林（以邺城、洛阳、建康为例）私家园林（城市私园与庄园、别墅）寺观园林公共园林（以兰亭为例）历史背景政治上动乱分裂→思想解放→人性的觉醒消极情绪与及时行乐思想→行动上的两个极端倾向：贪婪奢侈玩世不恭寄情山水老庄、佛学与儒学结合形成玄学（重清淡，逃避现实）名士一方面表现为饮酒、服食、狂狷，另一方面表现为寄情山水、崇尚隐逸的思想作风（如“竹林七贤”）隐士与隐士集团“竹林七贤”白莲社（中国历史上最大的隐士集团）竹林七贤图竹林七贤图“竹林七贤”分别指阮籍、嵇康、刘伶、向秀、阮咸、山涛、王戎七位名士知识分子阶层从审美角度对自然山水的再认识→士人们游山玩水的浪漫风气（如：谢灵运、王羲之、陶渊明、顾恺之）→人们对自然风景的审美观念成熟（标志是山水风景的大开发和山水艺术的大兴盛，二者相互促进，共同发展）山水艺术的兴盛文学方面：为山水诗的兴起提供了了条件绘画方面：开始出现独立的山水画建筑技术与观赏植物建筑技术方面：木结构的架梁、斗拱已趋于完备，歇山屋顶较多观赏植物方面：树木、竹、各种花卉栽种普遍斗拱是中国古代较大的木结构建筑中柱与与屋顶间的过渡部分补充材料1：斗拱其功用在于承受上部支出的屋檐，将重量直接或间接地传到柱上补充材料2：歇山屋顶歇山屋顶——又称九脊顶乾清门重檐歇山顶苏州玄妙观谢灵运是中国历史上伟大的诗人，也是见诸史册的第一位大旅行家。其诗充满道法自然的精神，贯穿着一种清新自然恬静之韵味，一改魏晋以来晦涩的玄言诗之风。李白、杜甫、王维、孟浩然、韦应物、柳宗元诸大家，都曾取法于他。陶渊明，东晋大诗人，文学家。他长于诗文歌赋，诗歌多描写自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品隐含着他对腐朽统治集团的憎恶和不愿同流合污的精神。东晋伟大的书法家，《兰亭序》是其最著名的代表作品。他精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。王羲之转折期园林总体特征概述与生成期相比，园林规模由大入小，园林造景由过多的神异色彩转化为浓郁的自然气氛，创作方法由写实趋向于写实与写意相结合由再现自然进而发展为表现自然，由单纯的摹仿进而发展为适当地概括、提炼建筑与其他三个造园要素关系较为密切；园林规划设计由以前的粗放转为较细致的、更自觉的经营，造园活动完全升华到艺术创作的境界开始形成皇家、私家、寺观三类并行发展的局面和略具雏形的园林体系“园林”一词已出现于当时诗文中皇家园林游赏功能成为绝对主导功能两个类别之一的“宫”具有大内御苑的性质大内御苑居于都城中轴线的结束部位，这个中轴线的空间序列构成了都城中心区的基本模式私家园林异军突起，集中反映这个时期造园活动的成就城市私园多为官僚、贵族所经营，代表一种华靡风格和争奇斗富的倾向庄园、别墅随庄园经济的成熟得到很大发展，既是生产组织、经济实体，又是文人名流和隐士们“归园田居”的精神庇托作为后世别墅园的先型，代表天然清纯的风格所蕴含的隐逸情调、表现的山居和田园风光，深刻影响着后世的私家园林特别是文人园林的创作寺院园林一开始便向着世俗化方向发展郊野寺观尤其注重外围的园林化环境，对于各地风景名胜区的开发起到了主导性的作用皇家园林三国、两晋、南北朝相继建立的大小政权都在各自的首都进行宫苑建置典型实例北方——邺城、洛阳南方——建康邺城华林园仙都苑（在皇家园林历史上具有一定开创性意义）规模宏大，总体布局象征五岳、四海、四渎，是继秦汉仙苑式皇家园林之后的象征手法的发展苑内建筑物的名称包含形象丰富洛阳魏明帝时，洛阳开始大规模的宫苑建设，其中包括著名的芳林园（相当于大内御苑，是当时最重要的一座皇家园林，后改名为“华林园”）北魏洛阳在中国城市建设史上具有划时代意义功能分区更为明确，规划格局更趋完备完全成熟了的中轴线规划体制，奠定了中国封建时代都城规划的基础，确立了此后的皇都格局的模式大内御苑华林园位于中轴线北端，它经历了多个朝代二百余年的不断建设，踵事增华，不仅成为当时北方的一座著名的皇家园林，其造园艺术的成就在中国古典园林史上也占有一定地位北魏洛阳平面图建康今南京，是魏晋南北朝时期的吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代的建都之地大内御苑华林园，与宫城及其前的御街共同形成城市中轴线的规划序列，是南方的一座重要的、与南朝历史相始终的皇家园林除大内御苑外，还有二十余处行宫御苑此时期的皇家园林与上代不同的特点园林的规模比较小，但规划设计趋于精致筑山理水的技艺达到一定水准植物配置多为珍贵的品种，动物的放逐和圈养仍占有一定的比重建筑形象丰富，内容多样；宗教建筑偶有建置亭开始引进宫苑，性质由驿站建筑物改变为园林建筑由四个造园要素的综合而成的景观，其重点已从摹拟神仙境界转化为世俗题材的创作园林造景的主流仍然是皇家气派，但也流露出天然清纯之美皇家园林开始受到民间私家园林的影响，南朝的个别御苑甚至由当时的著名文人经营；一些民间游憩活动也被引进宫廷（如“曲水流觞”）以筑山、理水构成地貌基础的人工园林造景，已经较多地运用一些写意的手法，把秦汉以来的着重写实的创作方法转化为写实与写意相结合皇家园林的称谓除了沿袭上代的“宫”、“苑”之外，称“园”的比较多了“宫”已具备“大内御苑”格局，此后大内御苑的发展进入更为规范化的轨道，成为城市中轴线的空间序列的结束（北魏洛阳、南朝建康就是这种规范化皇都模式的代表）私家园林东汉末，民间造园活动比较频繁魏晋南北朝时期，经营园林成了社会上的时髦活动，出现民间造园成风，名士爱园成癖情况（南朝尤为突出）南朝的文人士大夫善于鉴赏园林，逐渐培养了一种园林审美心态此时期的私家园林，有建在城市里面或近郊的城市型私园—宅园、游憩园，也有建在郊外的庄园、别墅城市私园北方的城市型私家园林（以北魏首都洛阳为代表）园林不仅是游赏的场所，还成了斗富的手段人工山水园的筑山理水也从写实过渡到写意与写实相结合（造园艺术创作方法的一个飞跃）张伦宅园的大假山能比较精炼集中地表现天然山岳形象南方的城市型私家园林与北方相同，多为贵戚、官僚所经营讲究山池楼阁的华丽格调，追求近乎绮靡的园林景观“玄圃”（南方著名私家园林）湘东苑（建筑形象多样，有一定主题性；园林景观总体规划经过精心构思）城市私园，大多数都追求华丽的园林景观，还讲究声色娱乐之享受，显示其偏于绮靡的格调，但亦不乏有天然清纯的立意者城市私园发展趋向：设计精致化、模型小型化庄园、别墅背景东汉发展起来的庄园经济到魏晋时完全成熟庄园规模有大有小士族子弟对自己庄园的经营体现其文化素养和审美情趣，把以自然美为核心的时代美学思潮融于庄园经济的生产、生活功能规划中，用园林化手法创造“天人谐和”的人居环境庄园包含的内容庄园主家族的居住聚落农业耕作的田园副业生产的基地和场所和设施庄客、部曲的住地平原上的庄园金谷园西晋官僚石崇的庄园，具备一定规模生产、经济运作占主导地位，但园林化程度较高在清纯的田园自然环境和朴素的园林环境中又显现一派绮丽华靡的格调潘岳庄园（生产性的经济实体）陶渊明的小型庄园在山林川泽开辟的庄园→别墅扬州三吴地区，发达的庄园经济，加之当地山清水秀的自然风光，再结合于士族的崇尚老庄、玄学的高度文化修养，这便催生除很多园林化庄园、园林化别墅南朝的一些庄园别墅，它们的居住聚落部分往往从田园等部分分离出来二单独建置，到后期尤为普遍，而且逐渐消失其经济实体的性质，到唐代已演变成村落了总结庄园、别墅是生产组织，经济实体，但他们天人谐和的人居环境，及其具有的天然清纯之美，则又赋予它们以园林的性格园林化的庄园、别墅代表着南朝的私家造园活动的一股潮流，开启了后世别墅园林之先河庄园别墅呈现的山居田园风光促进田园、山居诗画大发展，又反过来影响园林寺观园林历史背景东汉，佛教传入，道教开始形成魏晋南北朝时期，佛教、道教兴盛作为宗教建筑的佛寺、道观大量出现，由城市及其近郊而遍及于远离城市的山野地带随着佛教的儒学化，佛寺建筑的古印度原型也逐渐被汉化随着寺观的大量兴建，相应地出现了寺观园林这个新的园林类型由于当时汉民族兼容并包的文化特点及中国传统木建筑的灵活性，还有儒、老庄思想影响，寺观建筑处于世俗化，而寺观园林也更多追求人间的赏心悦目，畅情抒怀，不直接表现宗教和显示宗教特点寺观园林包括三种情况毗邻与寺观而单独建置园林，犹如宅园之于邸宅寺观内部各殿堂庭院的绿化或园林化郊野地带的寺观周围的园林化环境（城市的寺观园林多属第一、二种情况，而郊野的寺观，一部分类似世的庄园，一部分类似后期的世俗别墅）城市的寺观不仅是宗教活动的场所，也是居民公共游园活动的中心郊野的寺观在选择建筑基址的时候，对自然风景条件要求非常严格不仅经营寺观本身的园林，尤其注意外围的园林化环境寺观与山水风景的亲和交融，既显示出佛国仙界的氛围，也像世俗的庄园、别墅一样，呈现为天然谐和的人居环境→以寺观为中心的风景名胜区（如茅山、庐山）名山寺观的园林经营与世俗的园林化别墅相似公共园林非主流的园林类型开始见于文献记载文人名流经常聚会的新亭、兰亭等一些近郊的风景游览地，具有公共园林性质亭在汉代是驿站建筑演变为点景手段又逐渐转化为公共园林的代称兰亭与《兰亭集序》兰亭是首次见于文献记载的公共园林通过这次文人名流的雅集盛会和诗文唱和所流露的审美趣味，给予当时和后世的园林艺术以深远的影响兰亭园林的全盛期隋唐时期（AD589——960）是中国古典园林的全盛期隋唐园林在魏晋南北朝所奠定的风景式园林艺术的基础上，随着封建经济、政治和文化的进一步发展而臻于全盛的局面隋唐园林不仅发扬了秦汉的大气磅礴的闳放态度，又在精致的艺术经营上取得了辉煌的成就学习重点历史背景总体特征长安与洛阳皇家园林（大内御苑、行宫御苑、离宫御苑）私家园林（城市私园、郊野别墅园、文人园林）寺观园林其他园林（衙署园林、公共园林）经济：地主小农经济得到恢复政治：国家出现大一统局面意识儒、道、释共尊，以儒家为主，儒学重新获得正统地位知识分子改变消极无为态度文化：兼容并蓄，对外来文化襟怀宽容文学艺术：群星璀璨、盛极一时山水画：趋于成熟；山水画家总结创作经验，著为“画论”山水诗与山水游记：成为两种重要的文学体裁诗画互渗的自觉追求；诗人、画家直接参与造园活动，园林艺术开始意识地融糅诗情、画意（在私家园林中尤为明显）历史背景传统的木构建筑，在技术和艺术方面均已趋于成熟观赏植物栽培的园林艺术有了很大进步唐代无论宫廷和民间都盛行赏花、品花的风习图为牡丹花皇家园林皇家气派完全形成，这不仅表现为园林规模宏大，而且反映在园林总体布置和局部的设计处理上皇家园林在隋唐三大园林类型中的地位比魏晋南北朝时期更为重要，出现了像西苑、华清宫、九成宫等具有划时代意义的作品就园林性质来看，已形成大内御苑、行宫御苑、离宫御苑三个类别及其类别特征私家园林艺术性有所升华，着意于刻画园林景物的典型性格和局部的细致处理园林山水景物赋予诗画的情趣通过山水景物诱发联想活动、意境的塑造初见端倪全盛期园林总体特征概述“中隐”思想与士流园林的发展文人参与造园活动，把士流园林推向文人化境地，促进文人园林兴起，形成文人的园林观写实与写意相结合的方法进一步深化寺观园林寺观园林的普及是宗教世俗化的结果城市寺观园林：发挥城市公共园林职能郊野寺观园林：寺观成为点缀风景的手段，促进原始旅游发展，保护了郊野生态环境风景名胜区（尤其是山岳风景名胜区的普遍开发）公共园林与城市绿化公共园林更多的见于文献记载长安、洛阳尤其重视城市绿化风景式园林的创作技巧和手法的运用跨入新境界置石：肯定石的美学价值，置石比较普遍筑山：“假山”开始作为筑山称谓，既有土山又有石山（土石山），以土山居多；但都能表现“有若自然”的气氛理水：皇家园林水体广大，并与城市供水结合植物：题材更为丰富建筑：种类繁多（大到华丽的殿堂楼阁，小到朴素的茅舍草堂）；个体形象和群体布局丰富多样隋唐园林作为一个完整的园林体系已经成型山水画、山水诗文、山水园林互相渗透，诗画的情趣开始形成意境的涵蕴尚处在朦胧状态影响亚洲汉文化圈内的广大地域长安与洛阳隋朝的大兴城（长安在隋朝称“大兴”，）由宇文恺主持兴建总体规划形制（保持北魏洛阳的特点）宫城偏处大城之北，宫城和皇城构成城市中心区中轴线自北向南通过皇城和朱雀门大街，直达大城正南门，形成大兴城规划结构的主轴线纵横相交成方格网状的道路系统，形成居住区“坊”和“市”，市坊严格分开开凿四条水渠解决城市供水，为城市的风景园林建设提供用水的优越条件，促进皇家园林发展唐朝的长安城为当时世界模最大、规划布局最严谨的一座繁荣城市宫城位于皇城之北的城市中轴线北端逐步突破市坊界限保留汉代的昆明池，修整为城郊公共游览胜地隋唐的洛阳城隋炀帝在洛阳另建新都，唐代则以洛阳为东都，以长安为西京，正式建立“两京制”规划与长安大体相同，但形状不如长安规矩中轴线一改过去居中的惯例城内水道密布如网，供水和水运交通十分方便（促成洛阳兴盛的一个重要条件）隋唐长安城平面图唐代长安城平面图唐长安城里坊复原图隋唐洛阳城平面图唐代洛阳城平面图皇家园林总说隋唐时期的皇家园林集中建置在两京（长安、洛阳），两京以外的地方也有建置数量之多，规模之大，远远超过魏晋南北朝时期隋唐的皇室园居生活多样化，相应地大内御苑、行宫御苑、离宫御苑这三种类别的区分就比较明显，它们各自的规划布局特点也比较突出皇家造园活动以隋代、初唐、盛唐最为频繁天宝以后，皇家园林的全盛局面消失，终于一蹶不振大内御苑特征紧邻宫廷区的后面或一侧，呈宫、苑分置的格局宫与苑彼此穿插、延伸（宫廷区中有园林成分，苑林区内有宫殿的建置）宫城和皇城内广种松、柏、桃、柳、梧桐等树木宫廷区的绿化种植很受重视，树种也是有选择的大明宫位于长安禁苑东南的龙首原上，是一座相对独立的宫城格局呈典型的宫苑分置南半部为宫廷区（正殿含元殿）北半部为苑林区（即大内御苑，是多功能园林），中央为太液池唐代大明宫复原图大明宫平面图含元殿外观立面复原图唐长安城大明宫含元殿侧剖图西安博物馆里的大明宫含元殿模型大明宫含元殿3D复原图大明宫含元殿3D复原图2单层单檐红柱碧瓦结构大明宫麟德殿3D复原图唐大明宫玄武门复原图禁苑在长安宫城西南，即隋朝的大兴苑包括禁苑、西内苑、东内苑三部分，故又名三苑兴庆宫北宫南苑格局，苑林区的面积稍大于宫廷区以牡丹花之盛而名重京华，也是当年唐玄宗和杨贵妃观赏牡丹的地方行宫御苑、离宫御苑特征郊外的行宫、离宫，绝大多数都建置在山岳风景优美的地带（如骊山、天台山、终南山）这些宫苑都很重视建筑基址的选择，不仅保证了帝王避暑、消闲的生活享受，为他们创设了天人谐和的人居环境，同时反映出唐人在宫苑建设与风景建设相结合方面的高素质和高水准西苑历史变化隋朝的西苑是历史上仅次于西汉上林苑的一座特大型皇家园林唐代改名为东都苑，武则天时叫神都苑，面积已收缩大半重要意义是一座人工山水园，园内的理水、筑山、植物配置和建筑营造的工程都极为浩大西苑不仅是复杂的艺术创作，也是庞大的土木工程和绿化工程设计规划方面的成就具有里程碑意义，它的建成标志着中国古典园林全盛期到来具体细节大体上仍沿袭秦汉以来“一池三山”的宫苑模式，总体布局以人工开凿的最大水域“北海”为中心，海中筑蓬莱、方丈、瀛洲三座岛山，山上有道观建筑，但仅具有求仙的象征意义，实为游赏景点海北有十六组建筑群和数十处供游赏的景点，海南有五个小湖苑内不少景点均以建筑为中心，用十六组建筑群结合水道的穿插而构成园中有园的小园林集群，是一种创新的规划方式苑内植物配置范围广泛，移栽品种极多在长安的远郊以及关中、河南一带，行宫、离宫星罗棋布仙游宫白居易根据唐玄宗和杨贵妃的爱情故事在这里写下了著名的《长恨歌》今仙游寺法王塔华清宫在今西安以东规划布局基本上以长安城为蓝本，北宫南苑，是规模宏大的离宫御苑苑林区以建筑物结合于山麓、山腰、山顶的不同地貌而规划为各具特色的许多景区和景点在天然植被的基础上进行了大量的人工绿化种植是人杜牧有《过华清宫绝句》长安回望绣成堆，山顶千门次第开一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来华清宫图今华清宫今华清宫温泉今华清池美景九成宫隋朝原名仁寿宫，唐太宗改其名为九成宫是与华清宫齐名的离宫御苑建筑顺应自然地形，因山就势规划设计能够谐和于自然风景而又不失共同的皇家气派唐代以九成宫为主题的诗文绘画对后世影响很大，九成宫几乎成了从宋代到清代怀古抒情之作的永恒题材历史背景盛唐之世，政局稳定，经济、文化繁荣，人民的生活水准和文化素质提高，民间追求园林享受之乐趣中原、巴蜀有关私家造园活动的记载很多长安、洛阳民间之风更胜唐代确立了科举 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ；园林的享受一定程度上满足了士人（入世者）的避世愿望，在“显达”与“穷通”之间起到缓冲作用→催生出新的风格：士流园林文人士大夫竞相兴造园林，竞相“隐于园”私家园林各地的私家园林发展状况长安：私家园林集中荟萃洛阳：私园之多不亚于长安江南：扬州私园兴建不在少数，多以主人姓氏作为园名成都：杜甫浣花溪草堂唐代风景名胜区遍布全国各地，白居易的庐山草堂便是一例城市私园长安“山池院”、“山亭院”即是唐代人对城市私园的称谓不仅有皇亲贵戚、大官僚的绮丽豪华格调，也不乏士人们清幽雅致的格调筑山理水追求缩移摹拟天然山水、以小观大的意境不仅有叠石为山或单块置石，还有土堆筑的土山洛阳私家园林以水景取胜，颇多出现摹拟江南水乡的景观叠石技艺也达到较高水平与长安一样，纤丽与清雅两种格调并存履道坊宅园白居易在洛阳的宅园造园目的在于寄托精神和陶冶性情白居易专为此园写下了《池上篇》，介绍了此园内容园林主体为大水池，池中筑三岛清纯优雅的格调和“城市山林”的气氛，体现了当时文人的园林观——以泉石竹树养心，借诗酒琴书怡性前宅后园的布局补充内容：唐代私园既有前宅后园的布局，又有园宅合一的布局（住宅庭院内穿插园林，或园林中布置住宅建筑）郊野别墅园指建在郊野地带的私家园林渊源于魏晋南北朝时期的别墅、庄园，但性质已从原先的生产、经济实体转化为游憩、休闲，属于园林的范畴在唐朝称之为别业、山庄、庄，规模较小者也叫山亭、水亭、田居、草堂等（虽名目很多，但含义相似）唐代别墅园，大致可以分为三种情况单独建置在离城不远，交通往返方便，而且风景比较优美的地带长安近郊的别墅园林极多东郊：贵族、大官僚别墅园林，格调华丽南郊：文人官僚的别墅，格调朴素无华，富于村野意味洛阳在近郊的别墅也很多（例：平原庄）一些经济、文化繁荣的城市（如扬州、苏州、杭州、成都）等的近郊和远郊也有别墅园林建置，如成都的杜甫草堂（浣花溪草堂），历经历代改建一直延续至今单独建置在风景名胜区内李泌的衡山别业白居易的庐山草堂（白居易著有《草堂记》）依附于庄园而建置园林此种庄园别墅多为文人官僚所经营，往往具有很高的文化品位对唐代“田园诗”的长足发展起到促进作用王维的辋川别业（诗集《辋川集》与画卷《辋川图》）总体以天然风景取胜卢鸿一的嵩山别业（《草堂十志诗图》）辋川别业与嵩山别业都涵蕴着浓郁的诗画情趣杜甫与如今的杜甫草堂白居易与庐山草堂王维与辋川别业图左图为王维所画的辋川图文人园林兴起产生的背景唐代文人对山水风景的鉴赏具备一定水平文人出身的官僚，不仅参与风景的开发、环境的绿化和美化，而且还参与营造自己的私园，并把对人身哲理的体验、宦海浮沉的感慨注入造园艺术中代表人物：中唐的白居易、柳宗元、韩愈、元稹、李德裕、牛僧儒等因此，文人官僚的士流园林具有的清沁雅致格调被附上了文人色彩，出现了“文人园林”文人园林的概念是士流园林中更侧重于赏心悦目而寄托思想、陶冶性情表现隐逸者广义上不仅指文人经营或拥有的园林，也泛指受到文人趣味浸润而“文人化”的园林文人园林的历史渊源可上溯到魏晋南北朝时期，唐代已呈兴起状态辋川别业、嵩山别业、庐山草堂、浣花溪草堂都是其滥觞之典型文人园林的特征在造园技巧、手法上表现了园林与诗、画的沟通在造园思想上融入了文人士大夫的独立人格、价值观念和审美观念文人官僚逐渐形成较全面、深刻的“园林观”意义文人参与造园，意味着文人的造园思想（“道”）与工匠的造园技艺（“器”）开始有了初步结合白居易造诣颇深的园林理论家，是历史上第一个文人造园家他的“园林观”是经过长期对自然美的领悟和造园实践的体会而形成，不仅融入儒、道的哲理，还注入了佛家的禅理最早肯定“置石”之美学意义的人，著有《太湖石记》以白居易为代表的文人承担了造园家的部分职能，“文人造园家”的雏形在唐代即出现了寺观园林背景唐代采取儒、道、释三教共尊的政策，佛教、道教达到了兴盛局面寺、观的建筑制度已趋于完善，大的寺观往往是连宇成片的庞大建筑群，包括殿堂、寝膳、客房、园林四部分功能区寺观往往在进行宗教活动的同时也开展社交和公共活动，寺观园林具有城市公共园林的职能在寺观的环境处理把宗教的肃穆与人间的愉悦相结合，更重视庭院的绿化和园林的经营长安城内佛寺多数都有园林或者庭院园林化建置城内水渠纵横，许多寺观引来活水在园林或庭院里建置山池水景郊野山岳风景地带的寺观全国各地以寺观为主体的山岳风景名胜区，到唐代差不多陆续形成寺观作为香客和游客的接待场所，对风景名胜区之区域格局的形成和原始型旅游的发展，起着决定性的作用寺观的建筑力求谐和于自然的山水环境，起着“风景建筑”的工作植树造林作为僧、道的公益劳动，有利于风景区环境保护水庭敦煌莫高窟唐代壁画的西方净土变中，另见一种“水庭”的形制在殿堂建筑群前面开凿方整的大水池，池中有平台也是唐代寺观园林的一种表现形式水庭其他园林衙署园林唐代两京中央政府的衙署内，多有山池花木点缀，个别还建置独立的小园林（唐代衙署园林的建置已很普遍了）公共园林以亭为中心，因亭而成景的邑郊公共园林有很多见于文献记载在经济文化发达的大城市一般都有公共园林，作为文人名流聚会饮宴、市民游憩交往的场所长安的公共园林（绝大多数在城内，少数在近郊）长安城内开辟公共园林比较有成效的，包括三种情况利用河滨一些坊里内的岗阜—“原”，如乐游原利用水渠转折部位的两岸而创为以水景为主的游览地，如曲江街道的绿化乐游园是一处以佛寺为中心的公共游览胜地李商隐的《乐游原》一诗成为传唱千古的名篇：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”补充材料：乐游原长安近郊往往利用河滨水畔风景嘉丽的地段，略施园林化的点染，而赋予公共园林的性质也有在上代遗留下来的古迹开辟为公共游览地的情况，如昆明池第五章园林的成熟期（一）主讲：黄俊武两宋时期（AD960——1271）是中国古典园林进入成熟期的第一阶段，在中国古典园林史上是一个极其重要的承前启后的阶段以皇家、私家、寺观园林为主体的两宋园林，所显示的蓬勃进取的艺术生命力，达到了中国古典园林史上登峰造极的境地（元、明和清初虽能秉承其余绪，但在发展道路上就再也没出现过这样的势头了）作为一个园林体系，它的内容和形式均趋于定型，造园的技术和艺术达到历来的最高水平，形成中国古典园林史上的一个高潮阶段宋代的政治、经济、文化发展把园林推向了成熟的境地学习重点历史背景总体特征东京与临安宋代的皇家园林（东京、临安）宋代的私家园林（中原、江南与文人园林的兴盛）宋代的寺观园林宋代的其他园林辽、金园林政治与经济城乡经济高度繁荣与国破家亡、国势羸弱的矛盾文化在内向封闭的境界中实现从总体到细节的不断自我完善儒、道、释三大思潮都发生蜕变儒学转化为新儒学——理学佛教衍生出完全汉化的禅宗道教分化出向老庄、佛禅靠拢的士大夫道教社会风气浮华、奢靡，讲究饮食服舆和游赏玩乐上至帝王，下至庶民，无不大兴土木、广建园林历史背景科学技术长足进步，世界领先，为园林的广泛兴造提供了技术上的保证，也是当时造园艺术成熟的标志四大发明均完成于宋代《营造法式》和《木经》是官方和民间对发达的建筑工程技术实践经验的理论总结园林观赏树木和花卉栽培技术提高，出现嫁接和引种驯化方式园林叠石技艺大为提高，出现专以叠石为业的技工（吴兴叫“山匠”，苏州叫“花园子”）重视石的鉴赏品玩，出版多种《石谱》文人园林文人地位提高，与士大夫合流的情况发展文人精神生活以琴棋书画、品茶、文玩鉴赏、花鱼鉴赏为主要内容的文人精神生活与园林关系紧密，园林为其提供理想的活动场所诗画与园林山水诗、山水画、山水园林互相渗透的密切关系完全确立私家造园活动最为突出士流园林全面“文人化”，文人士大夫造园活动大为开展，文人园林大为兴盛，成为中国古典园林达到成熟境地的一个重要标志文人园林几乎涵盖了私家造园活动皇家园林较多地受到文人园林影响出现了比任何时期都更接近私家园林的倾向冲淡了皇家气派，规模变小，但规划设计趋于清新精致寺观园林由世俗化而更进一步文人化大多寺观园林被文人园林的风格涵盖公共园林更加活跃、普遍一些私家、皇家园林亦发挥公共园林职能，定期向社会开放成熟期1园林总体特征概述造园四要素叠石、置石显示高超技艺理水已能够缩移摹拟大自然界全部的水体形象观赏植物由于园艺技术发达而具有丰富的品种园林建筑已经具备后世所见的几乎全部形象建筑小品、建筑细部、家具陈设更加精美园林艺术受到文人、画家的青睐园林创作唐代的写实与写意相结合的传统于南宋时大体完成向写意的转化文人画的画理介入造园艺术与景题、匾联的运用，体现了园林的诗画情趣，也深化了园林意境的涵蕴“写意山水园”的塑造，到宋代才得以最终完成东京总体布局保持着北魏、隋唐以来的以宫城为中心的分区规划结构形式，但城市功能由单纯的政治中心演变为商业兼政治中心，演变为商业的街巷制规模不如隋唐宏大，但建设时参照洛阳的宫城，因此殿宇群组的规划既保持严整布局，又显示其灵活精巧的特点共有三重城垣——宫城、内城、外城，每重城垣外围都有护城河环绕宫城南北中轴线的延伸即作为全城规划的主轴线城市中轴线上的主要干道“天街”——宫城正南门（宣德门）→内城正南门（朱雀门）→外城正南门（南薰门）一线四条河流组成水网，解决城市供水和宫廷、园林用水问题东京与临安宋画《清明上河图》中东京汴梁的街市北宋东京城平面图临安南宋的政治、文化中心，也是当时最大的商业都会城市政治、经济双重改造，重在经济，不同于以往都城建设之以政治为主是在吴越和北宋杭州的基础上，增筑内城（即皇城，皇城之内有宫城，即大内，包括宫廷区和苑林区）和外城的东南部，加以扩大而成保持御街—衙署区—大内的传统皇都规划的中轴线格局，但不成规整形式，在方向上亦反其道而行，宫廷在前，衙署在后（“倒骑龙”）外城的规划采取新的市坊规划制度，着重于城市经济性的分区结构南宋临安城平面图临安城紧邻西湖风景区，是一座风景城市苏轼与“苏堤”、湖中三塔著名的“西湖十景”南宋时就已形成苏轼写下了千古传唱的诗句水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。苏轼像宋代的皇家园林特征规模远不如唐代之大，也没有远离都城的离宫御苑规划设计上更精密细致，历史上最少皇家气派，更多地接近私家园林皇家和私家园林具有较多共性。表现有：北宋某些行宫御苑较长时间开放，任百姓入内游览南宋皇帝常把行宫御苑赏赐臣下作为别墅园东京的皇家园林只有大内御苑和行宫御苑延福宫在宫城之北，构成城市中轴线上前宫后苑格局宫内花树繁荣，植物造景的比重很大，且多半是按不同种属的植物造景来分景区的艮岳建造历史与得名在宫城东北面，按八卦方位，以“艮”名之园门匾额题名“华阳”，因此又称“华阳宫”建园工作由宋徽宗亲自预算，具有浓郁的文人园林意趣不惜花费大量财力、人力、物力，激起民愤，北宋覆亡与此有关金兵攻陷东京城后为百姓所毁太极图艮宋徽宗精于书画，是一位素养极高的艺术家艮岳平面图全貌与布局宋徽宗亲自撰写《艮岳记》，介绍了艮岳的全貌与布局的大致状况艮岳属于大内御苑的一个相对独立的部分，建园目的主要是以山水之景而“放怀适情，游心赏玩”东半部以山为主，西半部以水为主，山体从北、东、西三面包围水体，北面为主山万岁山，是先筑土、后加石料堆叠而成的大型土石山建筑物均为游赏性的，没有朝会、仪典或居住的建筑造园艺术的成就把大自然生态环境和各地的山水风景加以高度概括、提炼、典型化而缩移摹写筑山：摹拟凤凰山（象征性做法），更重要的在于其独特构思和精心经营置石：大量运用石的单块“特置”，尤其是太湖石的特置手法补充：太湖石太湖石是一种石灰岩的石块，因主产于太湖而得名好的湖石有大小不同、变化丰富的窝或洞，有时窝洞相套，疏密相同，石面上还形成沟缝坳坎，纹理纵横湖石在水中和土中皆有所产，尤其是水中所产者，经浪雕水刻，形成玲珑剔透、瘦骨突兀、纤巧修润的风姿，常被用作特质石峰以体现秀奇险怪之势图为上海豫园“玉玲珑”石理水：形成完整的水系，几乎包罗了内陆天体的全部形态，水系参与山系配合形成山嵌水抱姿态植物配置：方式有孤植、丛植、混交，大量的则是成片栽培；园内按景分区，许多景区、景点都是以植物之景为主题建筑：布局绝大部分均从造景的需要出发，充分发挥其“点景”和“观景”的作用，就园林总体而言从属于自然景观总结是一座叠山、理水、花木、建筑完美结合的，具有浓郁诗情画意而较少皇家气派的人工山水园代表着宋代皇家园林的风格特征和宫廷造园艺术的最高水平琼林苑以植物为主体的园林每逢大比之年，殿试发榜后皇帝都在此园赐宴新科进士，成为“琼林宴”金明池以略近方形的大水池为主体的皇家园林原为宋太宗检阅“神卫虎翼水军”的水操演习的地方，因此规划不同与一般园林，呈规整的类似宫廷的格局后来水军操练演变为龙舟竞赛的斗标表演，每年定期开放，任人参观游览宋代张择端的名画《金明池夺标图》金明池东岸地段广阔，树木繁盛，游人稀少，辟为安静的钓鱼区北宋张择端所画的金明池夺标图临安的皇家园林和北宋东京一样，只有大内御苑（只一处——后苑）和行宫御苑（大部分在西湖风景优美地段）后苑（唯一的一处大内御苑）即宫城北部的苑林区，在凤凰山西北部，是一座山地园，地势高爽，为宫中避暑之地建筑疏朗，花木繁盛德寿宫按景色不同分为四个景区（东区：观赏名花；西区：山水风景；南区：文娱活动；北区：各式亭榭），四个景区中央为人工开凿的大水池园内大假山“飞来峰”摹仿西湖灵隐的飞来峰当年宫内一些特质石峰有的保存下来如：“青莲朵”石补充材料：“青莲朵”石原在南宋杭州德寿宫，名芙蓉石。乾隆第一次南巡时，发现此石，十分喜爱，以衣袖拂拭。杭州知府心领其意，随遣送京城。此年置于圆明园中，赐名“青莲朵”。1914年后移入中山公园。青莲在佛经上多用之比喻为智慧与眼目，所谓“青莲在眸”。青莲朵犹如一朵出水芙蓉，纯洁高雅。此石透、漏、丑皆占，样子极像一朵含苞欲放的莲花，实为海内珍品。中原的私园（主要有洛阳、东京两地，在此以洛阳为代表）总说李格非《洛阳名园记》是有关北宋私园的重要文献，记载了宅园性质的私园、单独建置的游憩园性质的私园和花园性质的私园除宅园外，单独建置的游憩园占大多数，二者都定期向市民开放，主要供公卿士大夫进行宴集、游赏活动洛阳私园以莳栽花木著称；有大片树林而成景的林景园中划分一定区域作为“圃”，栽植花卉、药材、果蔬筑山仍以土山为主建筑形象丰富，布局疏朗；建筑物命名能点出该处景观特色，且具有一定意境的涵蕴宋代的私家园林富郑公园洛阳少数几处不利用旧址而新建的私园大致分南北两个景区，北区比较幽静，南区景观开朗独乐园司马光的游憩园，规模不大，非常朴素，在洛阳诸园中作为简素园名及园内各景题名都与园林内容、格调相吻合，深化表现的意境江南的私园临安的私园西湖一带：南园、水乐洞园等临安东南郊山地和钱塘江畔一带，气候凉爽，风景优美，多有私家别墅园林建置临安城内的私家园林多半为宅园（如内侍蒋苑使之宅园）吴兴（今湖州）的私园靠近富饶的太湖私园有南沈尚书园（以山石之类见长）、北沈尚书园（以水景之秀取胜）、俞氏园（“假山之奇，甲于天下”）等润州（今镇江）的私园梦溪园园主沈括，晚年写成《梦溪笔谈》平江（今苏州）的私园经营园林的自然、社会条件交通方便，经济繁荣，文化发达，气候温和，风景秀丽，花木易于生长，附近有太湖石、黄石等造园用石的产地私家园林包括宅园、游憩园和别墅园，著有沧浪亭、乐圃等沧浪亭园主苏舜钦自撰《沧浪亭记》园林内容简单，富于野趣苏舜钦死后，此园屡易其主元、明废为僧寺，后又恢复为园林，至今仍为苏州名园之一平江、吴兴靠近太湖的产地洞庭西山，其他的几种园林用石也产于附近各地。故叠石之风很盛，几乎是“无园不石”。因而以此两地的叠石技艺水平为最高，已出现专门叠石的技工文人园林的兴盛文人园林发展史回顾萌芽于魏晋南北朝，兴起于唐代，到宋代已成为私家造园活动中的一股巨大潮流，占着士流园林的主导地位，还影响于皇家和寺观园林宋代文人园林的风格比唐代更为成熟，风格的表现也更明显佛教禅宗的兴盛、隐逸思想的转变以及艺坛出现的某些情况，也是促成文人园林风格异军突起的契机佛教禅宗的兴盛：禅的思想和哲理通过文人士大夫的审美情趣而渗透于文人园林创作之中，园林成为禅境的载体隐逸思想的转变：士人通过园居生活在一定程度上冲淡仕与隐的矛盾，结合两宋士人心目中对世界、文化的内在开掘和精微细腻，出现了“壶天之隐”艺坛出现的某些情况：诗、画艺术影响园林艺术，促进文人园林“诗化”和“画化”，且重视开掘内部境界宋代所确立的独特的艺术创作和鉴赏方法，也对文人园林有间接影响艺术创作：轻形似，重精神鉴赏方面：鉴赏者自觉运用其艺术感受力和想象力，去补充作家在构思联想时的内心情感和体验宋代文人园林的风格简远（景象简约而意境深远）疏朗（园内景物数量不求其多，园林整体性强）雅致（栽植竹、梅、菊等具有象征的植物；单块特置园林用石；建筑物多用草堂、草庐、草亭；景题“诗化”）天然（力求园林本身与外部自然环境的契合；园林内部的成景以植物为主要内容）背景佛教禅宗势力大，渗透到社会思想意识的各方面，与传统儒学相结合而产生新儒学—理学禅宗完全汉化，南宋时禅宗寺院确立了“伽蓝七堂”制度，完全成为中国传统的一正两厢的多进院落的格局佛寺建筑汉化，佛寺园林由世俗化而进一步“文人化”，与文人士大夫关系更密切道教道观园林也由世俗化进一步文人化儒、道、释互相融会，道教向佛教靠拢道观建筑的形制受禅宗伽蓝七堂制影响成为传统的一正两厢的多进院落的格局寺观园林与私家园林差异甚微宋代的寺观园林山水风景地带的开发宋代继两晋南北朝之后又掀起一次在山野风景地带建置寺观的高潮，客观上无异于对全国范围内的风景名胜区特别是山岳风景名胜区的再度大开发在这些风景名胜区，寺观都要精心地经营园林、庭院绿化和周围的园林化环境寺观作为风景点和原始型旅游接待场所的作用，比之过去得以更大发挥南宋临安的西湖一带是当时国内佛寺建筑最集中的地区之一，也是宗教建设与山水风景开发相结合的代表性地区城市寺观园林寺观的公共活动除宗教法会和定期的庙会外，游园活动也是一项主要内容（类似城市公共园林的职能）城市公共园林（以东京、临安为例）北宋的东京城内池沼中植菰、蒲、荷花，沿岸植柳树，池畔建亭桥台榭，成为居民游览地，相当于公共园林城市街道绿化也很出色南宋临安的西湖开发成为风景名胜游览地，相当于一座特大型公共园林—开放性的天然山水园林环湖小园林相当于“园中之园”，诸园布局大体分南、中、北三段，各园基址的选择均能着眼于全局著名的“西湖十景”在南宋时形成宋代的其他园林农村公共园林（以浙江楠溪江苍坡村为例）历经千百年沧桑而保存下来、迄今发现的唯一一处宋代农村公共园林呈现为开朗、外向、平面铺展的水景园形式建筑物均为木结构东南部的园林景观造景十分别致，具有笔、墨、纸、砚的“文房四宝”的象征意义，表现了当地居民“耕读传家”的心态和高雅的文化品位衙署园林宋代中央官署的园林绿化的建置很普遍今日的浙江楠溪江苍坡村辽以南京（今北京外城之西）作为陪都皇家园林有内果园、瑶池等私家园林贵族、官僚的邸宅多半集中于子城之内，外城西部湖泊罗布，也有私家园林的建置寺观园林辽代佛教盛行，南京城内及城郊均有许多佛寺，其中不少附建园林城北郊的西山、玉泉山一代的佛寺大多依托于山岳自然风景而成为皇帝驻跸游幸的风景名胜（如香山寺）辽、金园林辽南京城平面图金定都南京，并仿照北宋东京规制进行扩建，改名“中都”中都城沿袭北宋东京的三套方城之制中都的御苑金章宗时期是皇家园林建设的全盛时期御苑一部分利用辽南京的旧苑，大部分为新建，数量和规模十分可观，分开在城内、近郊和远郊城内御苑大内御苑：西苑（金代最主要的一座大内御苑）、东苑、南苑、北苑行宫御苑：兴德宫近郊和远郊的御苑比较多，包括行宫和离宫御苑，主要有玉泉山行宫和大宁宫等注：后来北京的历代皇家园林建设都与玉泉山行宫和大宁宫这两处御苑有密切关系金朝的私家园林金王朝推行汉化，民间的私家园林接受北宋文人园林文化的影响，达到一定的艺术水平金朝的寺观园林中都的佛寺和道观很多，其中不少都有独立小园林建置，或者结合寺观的内外环境而进行园林化经营，有的则开发成为以寺观为主体的公共园林金朝的公共园林中都城内及郊外分布众多河流、湖泊，风景优美，进行绿化和一定程度的园林化建设而开发成为供士民游览的公共园林卢沟桥为金朝时建造金中都宫殿平面图第六章园林的成熟期（二）主讲：黄俊武元、明、清初时期（AD1271——1736）是中国古典园林成熟期的第二阶段这个阶段造园活动的特点，大体上是第一阶段的延伸、继续，也有发展和变异总体发展趋势元代，民族矛盾尖锐明初战乱甫定，造园活动处于迟滞的低潮状态永乐以后呈现活跃状态明末和清初的康熙、雍正年间达到了高潮的局面历史背景总体特征大都和北京皇家园林私家园林江南和北京文人园林、造园家、造园理论著作寺观园林其他园林学习重点政治明清皇帝集权加强，要求有更严格的封建秩序和礼法制度经济明中期后资本主义因素成长，商人社会地位提高，一部分向士流靠拢，出现“儒商合一”，使社会风俗时尚、价值观念发生变化意识形态新儒学由宋代理学转化为明代理学，更加强化上下等级之分和纲常伦理规范明初大兴文字狱，严格控制知识分子的思想文人士大夫苦闷、压抑，企图摆脱礼教束缚，要求个性解放历史背景文化市民文化明初加快发展，明中期后大为兴盛，促进民间艺术的大发展市民文化影响民间造园艺术，出现