箐口村哈尼族丧礼献祭礼物的象征性交换

箐口村哈尼族丧礼献祭礼物的象征性交换箐口村哈尼族丧礼献祭礼物的象征性交换　　一、田野点及研究概述　　　　箐口村隶属于云南省红河州元阳县新街镇土戈寨村委会，有178户，865人。该村位于哈尼族聚居区域，是当地著名的旅游村，也是云南大学少数民族社会文化调查研究的基地之一。近年来，云南大学在箐口村的研究已取得一批成果。　　笔者在调查中看到当地丧礼中独具特色的象征性交换现象。它有助于我们加深对哈尼族社会文化的认识以及对人类学既有礼物交换理论的反思。　　自从莫斯在《礼物》一书中开启了关于礼物的系统研究之后，这一领域便一直存在争论。争论主要沿着三条相互...

箐口村哈尼族丧礼献祭礼物的象征性交换　　一、田野点及研究概述　　　　箐口村隶属于云南省红河州元阳县新街镇土戈寨村委会，有178户，865人。该村位于哈尼族聚居区域，是当地著名的旅游村，也是云南大学少数民族社会文化调查研究的基地之一。近年来，云南大学在箐口村的研究已取得一批成果。　　笔者在调查中看到当地丧礼中独具特色的象征性交换现象。它有助于我们加深对哈尼族社会文化的认识以及对人类学既有礼物交换理论的反思。　　自从莫斯在《礼物》一书中开启了关于礼物的系统研究之后，这一领域便一直存在争论。争论主要沿着三条相互交叉的路径展开。首先是礼物交换的互惠动机与机制，其次是礼物交换的结构与功能，最后是礼物与商品的异同问题。人类学家们突出强调了礼物区别于商品经济理性的几个特质，如关涉物品与人格、社会义务与道德情感，乃至神圣与世俗等不同方面。　　人类文化的多样性，在礼物形式、交换方式、手段和功能等方面，表现出几近无限的丰富性。而那些对于礼物的各种独特形式(诸如

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