《都天宝照经》及注释

《都天宝照经》【上篇】杨公妙应不多言，实实作家传，人生祸福由天定，贤达能安命。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真，龙在山中不出山，挂在大山间。若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。好龙脱劫出平洋，百十里来长，离祖离宗星辰出，此是真龙骨。前途节节出儿孙，文武脉中分，直见大溪方住手，诸山皆不走。个个回头向月前，城郭要周完，水口乱石堆水中，此地出豪雄。若得远来龙脱劫，发福无休歇，穴见阳神三折朝，此地出官僚。不问三男并五子，富贵房房起，津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。大水大河齐到处，千里来龙住，水口罗星锁住门，似大将屯军。落头定有一星形，非火土即金，正脉落平三五里，见水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻，更看硖石高山锁，密密来包裹。此是军州大地形，细说与君听，天下军州总住空，何曾撑着后头龙。只向水神朝处取，莫说后无主，立穴动静中间求，须看龙到头。杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙，全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。大山唤作破军体，五星所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水土金。又从分水脉脊处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。取得辅星成五吉，山中有此是真龙，辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙，寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催。更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。贪狼原来发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，主人有礼客尊重，客在西兮主在东。【中篇】天下军州总住空，何须撑着后来龙，时人不识玄机诀，只道后头少撑龙。大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，州县人家住空龙，千军万马悉能容。分明见者犹疑虑，龙不空时气不空，教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。莫嫌远来无后龙，龙若空时非活龙，两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风。但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰，子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗。来龙须要望龙穴，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。万代侯王皆禁断，予今隐出在江东，阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙，辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬坟多。若依此理无差谬，清贵声名天下无，为官自有起身路，儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦差，何见依卦出高官。阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端，水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。审龙若依图诀葬，官职荣华立可观，玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。起造安坟依此诀，能令发福出公侯，真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休。昔日孙钟锺此穴，从此声名表万秋，来龙须看坐正穴，后若空时必有功。州县官衙为格局，必然清显立威雄，范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸财足丰。亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫绯昼绵何荣显，三牲五鼎受王封，龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空巳见前篇诀，穴要窝钳脉到宫，试看州衙及台阁，那个靠着后来龙。砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中，依图取向无差误，不是王侯即相公。天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。未审何山消此水，合得天心造化工，五星一诀非真术，城门一诀最为良。识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄将卦例更阴阳。不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。若人得遇是前缘，天下横行陆地仙，世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。时师但云讲八卦，却把阴阳分两下，阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。俗夫不知天机妙，自把山龙错颠倒，胡行乱作害世人，福未到时祸先到。阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。都天大卦总阴阳，翫水观水有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳。都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉，前头走到五里山，遇着宾主相交接。却求富贵顷时来，记取筠松真妙诀，天有三奇地六仪，天有九星地九宫。十二地支天干十，干属阳兮支属阴，时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。【下篇】寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归，前朝旗鼓马相应．下后离乡着紫衣。乙字水缠在穴前．下砂收锁穴天然．当中九曲来朝穴．悠扬潴蓄斗量钱。两畔朝归穴后歇．定然龙在水中蟠．若有声为数钱水．催官上马御阶前。安坟最要看中阳．宽抱明堂水聚囊．出夹结成玄字样．朝来鸾凤舞呈祥。外阳起眼人皆见．乙字弯身玉带长．更有内阳坐穴法．神机出处觅仙方。水直朝来最不祥．一条直是一条鎗．两条名为插胁水．三条云是三刑伤。四水射来为四杀．八水名为八杀殃．直来反去拖刀杀．徒流客死少年亡。时师只说下砂逆．祸来极速怎堪当．城圳路街如此样．亟当迁移免灾殃。前水来朝又摆头．淫邪凶恶不知羞．干流自是名绳索．自缢因公败可忧。左边水反长房死．右边水射小儿亡．水直若然当面射．中子离乡死道旁。东西南北水射腰．房房横死绝根苗．贪淫男女风声恶．曲背鸵腰家寂廖。左边水反长房死．离乡忤逆皆因此．右边水反男儿伤．风吹妇人随人走。当面水反中男当．断定二房有损伤．左右中反房房绝．切忌坟茔遭此劫。一水里头名断城．下之虽发未为荣．儿孙久后房房绝．水到破收反主兴。茶糟之水实堪忧．莫作荫龙一例求．穴前太偪割唇毡．不见荣兮反见愁。玄武摆头有多般．未可悭然执一端．或斜或侧或正出．须凭直节对堂安。摆头直出是分龙．须取何家龙脉踪．大山出脉分三诀．未许专将一路穷。家家坟宅后高悬．太阳不照太阴偏．必主其家多寂寞．男孤女寡实堪怜。贪武辅弼巨门龙．方可登山细认踪．水去山朝皆有地．不离五吉在其中。破禄廉文凶恶龙．世人坟宅莫相逢．若然误作阴阳宅．纵有奇峰到底凶。本山来龙立本向．返吟伏吟祸难当．自缢离乡蛇虎害．作贼充军上法场。明得三星五吉向．转祸为祥大吉昌．龙真穴正误立向．阴阳差错悔吝生。几为奔走赴朝廷．才到朝廷帝怒形．缘师不晓龙何向．坟头下了剥官星。寻龙过气寻三节．父母宗枝要分别．孟山须要孟山连．仲山须要仲山接。干奇支耦细推详．节节照定何脉良．若是阳差与阴错．纵吉星辰发不长。一节吉龙一代发．若逢杂乱便参商．先识龙脉认祖宗．峰腰鹤膝是真踪。要知吉地行龙止．两水相交夹一龙．夫妇同行脉路明．须认刘郎别处寻。平洋大水收小水．不用砂关发福久．水口石似人物形．定出擎天调鼎臣。龙若直来不带关．支兼干出是福山．立得吉向无差误．催禄催官指日间。乾坤艮巽脉过凹．节节同行不混淆．向对甲庚壬丙水．儿孙列土更分茅。仲山过脉不带关．三节山水同到前．断定三代出官贵．古人准验无虚言。发龙多向支神取．若是干神又不同．支若载干为夫妇．干若带支是鬼龙。子癸为吉壬子凶．三字真假在其中．乾坤艮巽天然穴．水来当面是真龙。要识真龙结真穴．只在龙脉两三节．三节不乱是真龙．有穴定然奇妙绝。千金难买此玄文．福缘遇者毋轻泄．依图立向不差分．荣华富贵无休歇。时师不明勉强行．虽发不久即败绝．一个星辰一节龙．龙来长短定枯荣。孟仲季山无杂乱．数产人龙上九重．节数多时富贵久．一代风光一节龙。《都天宝照经》注释都天，即戊己也。宝照二字，出道家之宝箓。郑畋诗，三元宝箓镜宝照者，言如镜可照，明白之意也。蒋注以为杨筠松所着，误也。开口即言杨公，天下无着书人自称公之理，则非救贫所作可知。杨公下又言妙应，妙应姓黄，相传为朱温军师，或云即黄巢，兵则后为僧，居奉化雪窦寺，世所称为黄禅师是也。奉化志云，巢墓雪窦含珠林。四明山志以常通禅师为巢。书言杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙，是黄为救贫弟子，可无疑义。则着此书者，为救贫再传子弟矣。谈按：《天玉经》言安星，又以挨星为主，本篇却多言排龙，且详言平洋龙法。阴穴自多山龙，通都大邑则多为平洋龙。今人重阳宅，又多住都邑，故本篇实为阳宅格风水之秘诀。沉氏不知龙，故注本篇便多不着边际。《上篇》一、杨公妙应不多言，实实作家传，人生祸福由天定，贤达能安命，贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真，龙在山中不出山，挂在大山间，若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。杨公，即救贫。有云此书为救贫作，救贫自称曰公，万无此理。妙应，或作妙诀，误也。妙应即黄禅师名也。实实作家传，言无一句不实，无一诀不实，故曰实实。此三四两句，理悖，己由天定，何必再尽人力，其言不足为训。蒋注章解，以老龙作峦头。温解谓理气中中五立极之所，谓之老龙。由中五顺逆颠倒二十四龙，是谓龙在山中不出山，挂在大山间也。温说允。凡地星体端正，形局团聚，用法得宜，则元神处处体用相合，故曰收得阳神定。阳神，即元神也。谈按：「全凭龙穴真」，龙是来龙，穴是所择之穴。分明二事。又云，「龙在山中不出山」，其为来龙可知；「砂曲星辰正」，此星辰乃排龙之星辰。至下云「收得阳神定」，即是得后天元气。二、好龙脱劫出平洋，百十里来长，离祖离宗星辰出，此是真龙骨，前途节节出儿孙，文武脉中分，直见大溪方住手，诸山皆不走，个个回头向穴前，城郭要周完，水口乱石堆水中，此地出豪雄，若得远来龙脱劫，发福无休歇，穴见阳神三折朝，此地出官僚，不问三男并五子，富贵房房起，津湖溪涧同此看，衣禄荣华断，大水大河齐到处，千里来龙住，水口罗星锁住门，似大将屯军，落头定有一星形，非火土即金，正脉落平三五里，见水方能止，二水相交不用砂，只要石如麻，更看硖石高山锁，密密来包裹，此是军州大地形，细说与君听。此言军州之结作，以拟穴地，诸家注解均误，作者以此引起下文天下军州总住空也。谈按：「好龙脱劫」云云，总言军州地形，军州即是都邑。凡平洋地，总仍是山龙一路过脉。此段屡言水口，此因平洋龙以水口对宫为来龙。盖平洋则必无山脉可寻格也。今论香港风水者，动辄论太平山港督府，论狮子山，是不知平洋龙也。论如此小山，不如直论东江水口。三、天下军州总住空，何曾撑着后头龙，只向水神朝处取，莫说后无主，立穴动静中间求，须看龙到头。军州，唐时屯军之处曰军，治民者曰州。今直隶厅同知，谓之军民府，沿唐制，惟名不副实尔。《青囊序奥语》、《天玉经》，重在到山到向及城门打劫诸法。此以军州为例，取坐空朝满之地也。住空者，即后坐空也，故曰何曾撑着后头龙也。第三句向字，非子山午向之向，《说文》：「向，北出牖也」，北出牖即向南之谓，此向字，系趣之意，只向水神朝处取。蒋注谓但取水神朝绕，便为真龙憩息之乡，然万不可拘疑，前面有水，而无后头龙者，倘挨排时今星到山到向，须后筑罗城，否则人丁不旺。如双星会合于向首，则不必筑罗城也。前面无水，而坐后有水，而后高者，宜于双星会合坐山，方合局也。坐后有水，前有高山高田者，则上山下水，亦可用之。其中用法，须视形局若何，故曰立穴动静中间求。所谓动静者，抉要言之，即到山到向，双星会合于向首，双星会合于坐山，上山下水是也。章解，动静二字，其说有三，一，山形水势，有阴阳动静之分；二，干支卦位，有阴阳动静之分；三，天主动，地主静，天地有阴阳动静之分，立说甚严。学者将山一片，水一片，分析清楚，自然能知动静之理。龙到头，章解谓所云到头者，非山之到头，又非水之到头，正谓玄空生旺到水，谓之到头也。此到头二字，乃空龙之妙诀，当默默识之。章氏释到头诀颇精，然学者犹未明也，乃更申明之，所谓到头者，将当令之旺星安在水上，如一运水上排龙，一之旺星所临之处有水。二运水上排龙，二之旺星所临之处有水是也，余类推。谈按：「天下军州」四句，为排龙要诀，明白说。「出只向水神朝处取」，金针度尽。蒋氏不肯泄秘，却喜卖弄。注云：「看龙到头，另有口诀」，彷佛真有龙到头诀，其实不过安星而己。沉注是。四、杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙，全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀，大山唤作破军星，五星所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水土金，又从分水脉脊处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，莫是阳差与阴错，劝君不必费心寻。寻地须先寻脉，脉不真，则穴不的。蒋注以为自此章以下，皆杨公平洋秘诀，未免拘迂。因山龙重出脉，平洋亦重出脉，此节概论出脉，何曾有山龙平洋之别。来脉须归一气，故曰但看出身一路脉，又曰，节节同行过峡真者也。然出身过峡，不可驳杂，故曰到头要分水土金者也。蒋注此节多欺人语，惟末云，子字以下，乃直指看龙诀法，而举坎卦一卦为例，若出脉是子字，须行龙只在子字一宫之内，乃为卦气清纯。如偏于左，而癸与丑杂，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏于右，而壬与亥杂，是壬子一卦，而亥又犯一卦也。此为卦中之阳差阴错，非全美之地，故云不必费心寻也。惟正文无亥字丑字，蒋注遽加此两字，于正文不合，且壬子己犯差错矣。荣锡勋《辨正翼》，其学多舛错，因源出辨正小补，故全书实无真诠，惟此节颇有见地。其言曰，「子字出脉以下，乃教人认龙审脉之法。杨公本旨，明明借子癸以明夫妇同宗，左不可以偏丑，右不可以偏壬，盖丑有丑之卦气，壬有壬之卦气故也。蒋注此处添杂以亥字，恐系过求深曲之误。若如此解，何不曰莫教差错丑与亥，况下篇有子癸为吉壬子凶一语，显然指出子癸同为一脉。若壬子则有差之患，今反谓壬子为一卦，而亥字又犯一卦，岂不与本文相矛盾乎」。荣说可采。谈按：「龙对山山起破军」，故「大山唤做破军星」。形家以破军山形释之，大误。全段皆讲龙诀，唯不释诀法。蒋氏知之，故曰：「苟得口传心受，则愚夫稚子，可悟杨公心诀；不得口传心受，纵智过千夫，读破万卷，何能道只字耶。」蒋氏藏私，但亦略一点破，如云，「合贪巨武为吉，而余星皆所不取。此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之贪巨武也。」此己明言贪巨武为排龙之贪巨武，非后天安星之一二六。然谓乃「形局之星」，却惹起后人许多疑团，于是乃有专论星之说矣，谬种由是流传。「子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬」两句，不识排龙，真不可解。若以后天罗经释之，顺序应为「亥壬子癸丑」，子字向右错向壬，向左便应应错向癸，何以竟谓丑耶？殊不知先天排龙图，「子癸」一局，向右即为「亥壬」，向左却为「丑艮」，故云「丑与壬」也。此乃统「子癸」出脉而言。排龙本取贪巨武辅弼为五吉，此但言「水土金」（即贪巨武），不言左辅右弼，亦藏头露尾之言。五、子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙。何谓天元，取天开于子也。如子午卯酉乾坤艮巽，天元龙也。癸丁乙辛，人元龙也。今子杂以癸，午杂以丁，卯杂以乙，酉杂以辛，此言子癸午丁天元宫者，言子午天元宫中，其来脉出峡处，干兼支出。如子字与癸字一同出脉，如午字与丁字一同出脉，子午之天元宫中，有癸丁之人元杂气是也。下句卯乙酉辛一路同，其义可以类推。第三句若有山水一同到者，言山之来脉，支兼干出，如出脉为子为癸是也。向上之水，亦支兼干到，如向上之水，为午为丁是也，故曰一同到，子午卯酉指十道，乾坤艮巽为四隅。半穴者，言天元兼人元。非正向，山水既杂，当用兼向：子兼癸，午兼丁，卯兼乙，酉兼辛，干兼亥，坤兼申，艮兼寅，巽兼巳，半穴也。辅星五吉，蒋注谓末二句辅星五吉，指天元宫最亲者言，其说允。又云辅星即是九星中，左辅右弼，其说野。盖兼向用坤壬乙一诀，其辅星当取随时而在之辅星，不能指定为左辅右弼也。惟兼向排法，与下卦不同，挨排须注意，此言天可兼人。谈按：子癸、午丁、卯乙、酉辛，乃排龙四正宫。曰「天元宫」，与后天之天地人元不同。古人用术语往往杂出，同词异解者比比皆是，后人读之便易将此混彼。蒋注，子午卯酉为「天元宫」，寅申巳亥为「人元宫」，辰戌丑未为「地元宫」是。沉氏仍论后天，误。凡天元宫，取戌干、丑艮、辰巽、未坤四隅穴。然依排龙，顺行则仅得一贪狼穴，逆行则有辅弼巨三穴。顺逆八穴，仅得四穴吉，故曰「半穴乾坤艮巽宫」。因前仅言贪巨武三星，今更言「取得辅星成五吉」，是补上文之未及。言左辅，右弼亦在其中矣。六、辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。何谓地元龙，取地辟于丑也。如辰戌丑未，与甲庚壬丙为地元龙。乾坤艮巽为天元龙，若辰杂以巽，戌杂以干，丑杂以艮，未杂以坤，拟议乾坤艮巽为夫，辰戌丑未为妇也，一阴一阳，亦可配合。第三句甲庚壬丙为正向，温解谓甲庚壬丙之向，要玄空排于辰戌丑未之上，故曰正向，其说较蒋注章解为胜，然犹未尽善也。辰戌丑未为阴，从干巽艮坤之阳，阳夫阴妇，故曰夫妇宗。至甲庚丙壬为阳，配卯酉午子之阴，则甲庚丙壬为夫，卯酉午子为妇矣。是甲庚壬丙，可兼卯酉午子，故曰正向。第四句以贪狼护正龙，盖取贪狼可，取武曲亦可，取右弼亦可，取五吉亦可。因下卦起星，起例虽有不同，而三星五吉仍同，挨到如何，吉凶方是如何，万不可拘执也。此言地可兼天。谈按：此言辰巽、未坤、戌干、丑艮四宫。却分拆而言。唯曰「夫妇宗」，即一阴一阳同局之谓。穴取甲庚壬丙，即甲寅、庚申、丙巳、壬亥。然非穴穴可取，仅取其贪狼一穴。七、寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。何谓人元龙，取人生于寅也。如寅申巳亥，乙辛丁癸为人元龙。人元来，言来脉也。水来催，言催照之水也。寅坤即人兼天，申艮亦系人兼天。御门，即御街见也。此言人兼天之向，宜视向水之字若何，如向水系人兼天，则用人兼天之向，故曰御门开。末二句，言人元可出卦兼地元也。巳丙宜向天门上，巳属巽，丙属离。天门，干也。此一句言巳兼丙之山，可向干也。「亥壬向得巽风吹」，亥属干，壬属坎，巽为风，故曰巽风。此一句言亥兼壬之山，可向巽也。由此观之，是巽可兼离，即壬丙兼亥巳也。干可兼坎，丙壬兼巳亥也，是为出卦兼向之例。然出卦兼向之地，只有六运之壬丙丙壬左兼右兼，则为到山到向，方合补救之法。谈按：寅申巳亥，即甲寅、庚申、丙巳、壬亥四局，为「人元宫」，取乙辛丁癸，即乙卯、辛酉、丁午、癸子。为贪狼、武曲。寅以艮为右弼，申以坤为右弼；而寅坤申艮却为左辅，得辅弼，故曰「御门开」。丙巳以戌干转为左辅，壬亥以辰巽为左辅，故曰「宜向天门上」，「得巽风吹」。此皆取辅弼之意。上末三段，略举排龙取穴之法，仅言一斑，未尽全豹，然已言贪巨武辅弼五吉，是此仅举挨排之例而已。蒋氏深知其意，故曰「全在作者随时兼取，随地变通。」八、贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。蒋注，贪狼诸卦之统领，得气先而施力远。何云发迟，此言人地两元兼收之脉，不当正卦，傍他涵蓄，故力不专，是以迟也。其说允，章温两解反拘迂。总之兼向之地，脉取兼收，其气不专，不独贪狼发迟，他星皆然，必待向首得生旺之扶助，然后勃兴。言贪狼者，不过举一反三之意尔。谈按：此言贪狼穴，盖巨武发富，辅弼发贵，而贪狼则富贵不定也。唯贪狼穴必迟发，不合阳宅。──但若买旧宅，往往又能应其发迟。所以住宅有易一二主始发者，不可不知。九、立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，主人有礼客尊重，客在西兮主在东。此言山龙真结，必须先合坐山，再合来脉。如龙脉为天元龙，则以天元之向葬之；为人元龙，则以人元之向葬之；为地元龙，则以地元龙之向葬之。则一卦澄清，有吉无凶。若龙脉不纯，则以坤壬乙诀立向，切不可视前面有奇峰向即拟对之，或硬凑玄空旺运之向，与形局全反，斯谬矣。《天玉经》曰，「龙要合向向合水」，可知其旨，则主客相投，一气连贯矣。主指龙，客指向。谈按：俗手多拘形格，立穴以对奇峰为取用。此言排龙定穴始为正法，外形不足贵也。“客在西兮主在东”，乃指城门水口对面即是来龙，此仍教人以平洋龙诀。蒋言，山为主，穴为客，一般情形下亦合，盖多取城门水为向水也。但蒋氏仍隐而不发。《都天宝照经》中篇十、天下军州总住空，何须撑着后来龙，时人不识玄机诀，只道后头少撑龙，大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，州县人家住空龙，千军万马悉能容，分明见者犹疑虑，龙不空时气不空，教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪，莫嫌远来无后龙，龙若空时非活龙，两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风，但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。此节重言坐空朝满之地。以军州例之，凡军州所在之地，皆大都龙空气空。龙气空则局面阔大，蒋注所谓空则水活，而气来融结，实则障蔽，而生气阻塞是也。不独军州如是，即村落亦然，空则所包者广，则生聚易，实则跬步皆山，地瘠民贫，则生聚难矣。然平洋一水直流，而无屈曲环抱支流纷汊者，所占面积过大，而气亦不聚，即村落亦不能成，更不能成军州矣。故龙空尤须气聚，此曰「穴得水兮何畏风」，得字须重读之，不可忽诸。然亦不可拘执空字，以为安坟立宅，以空为主，须要以令星为主，挨排到空宜空，挨排到实宜实也。如空处反实，即为上山，实处反空，即为下水矣。谈按：此节重点，在「两水界龙连生窟」一句，两水界龙，即来龙以三叉水口为界。知水即知龙，此平洋龙要诀。十一、子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗，来龙须要望龙穴，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空，万代侯王皆禁断，予今隐出在江东，阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。子午卯酉四山，万不能坐对乾坤艮巽，今反曰坐对乾坤艮巽者，此坐与对，指五运外各运之天盘言也。故下二句云，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷是也。其所谓八卦者，指五运之元旦盘也。莫依八卦阴阳取者，指一二三四六七八九诸运。不可以元旦盘之阴阳为阴阳，而以天盘流行之气之阴阳为阴阳也。如二运午向，午上挨六，午系干气；三运午上挨七，午系酉气﹔四运午上挨八，午系艮气﹔六运午上挨一，午系子气﹔七运午上挨二，午系坤气﹔八运午上挨三，午系卯气﹔九运午上挨四，午系巽气。此所谓坐对乾坤艮巽宫。坐字放此，子卯酉诸字，亦可放此。章注《天玉经》关天关地定雌雄一节云﹕「翻倒，是言阴可作阳，阳可作阴，阴不是阴，阳不是阳」，与此节可互参之。此言莫依八卦阴阳取，言八卦之阴阳有一定，而流行之气之阴阳，则阴可作阳，阳可作阴，阴不是阴，阳不是阳。若拘泥于八卦之阴阳，则犯差错之病。百二十家，见《旧唐书》吕才传。说虽多，均不得诀。惟此坐对配合，方为真诀。予今隐出在江东一句，蒋注﹕「或云杨公得道之后，韬光晦迹，背其乡井，隐于江东」。俟考，此承上文万代侯王皆禁断而来，若以或云之言证之，不独文气不贯，而其理更谬矣。是言予今示隐其诀，惟江东一卦而己。若能知江东一卦，其法至贵，学者遇此而知之，虽蚯蚓亦化为龙矣。谈按：「子午卯酉四山龙」者，非言有形之山龙，山者，方位之意，亦即二十四山之山。古人重贵不重富，故用辅弼，所以四正来龙，以四隅穴为贵也。排龙之阴肠不同后天二十四山阴阳，故曰「莫依八卦阴阳取」。沉注误。十二、子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。此言天元龙，可兼人元龙也。子午卯酉为天元龙，支也。乙辛丁癸为人元龙，干也。天元龙兼人元龙，即子兼癸，午兼丁，卯兼乙，酉兼辛是也。上句云子午卯酉，下句宜云癸丁乙辛，今曰乙辛丁癸，故乱之以蒙人尔。单行脉者，蒋注谓乙辛丁癸。虽属单行，未免少偏，即犯他卦，所以吉凶参半也，其说允。犯他卦者，即出卦之谓也。出卦者凶多吉少。若子午卯酉，兼癸丁乙辛，则支兼干矣。第五句言坐，即坐山也，向，即向首也。子午卯酉，癸丁乙辛八者，如何能兼乾坤艮巽，非指元旦盘呆板之方位，能知流行之气，则子午卯酉，坐向能得乾坤艮巽之理，不难知之矣。如子午卯酉，虽流行之故，而坐向可对乾坤艮巽之位，住往不能成五吉之龙，反因兼癸丁乙辛，而成五吉之龙。故曰兼辅而成五吉龙也。谈按﹕来龙有单行脉，有兼行脉，则以支兼干出为贵。盖支兼干则逆，逆则易用辅弼。若单行脉，阳顺为凶，唯阴逆者吉，故曰「半吉之时又半凶」。其言乙辛丁癸，实指卯乙、酉辛、午丁、子癸四局。凡用排龙，因干不可兼支，故干取单行﹔支可兼干﹔故支龙可单行，亦可兼行。此为本门要诀。十三、辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬坟多，若依此理无差谬，清贵声名天下无，为官自有起身路，见孙白屋出登科，八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦差，何见依卦出高官，阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端，水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦，审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。此言地元龙也。辰戌丑未，与甲庚壬丙皆地元龙。地元龙左不能兼人，右不能兼天。其八神中，辰戌丑未所临者，均可葬坟。甲庚壬丙所临者，葬坟虽多，均凶而不吉。能知辰戌丑未加临甲庚壬丙之位，葬之方合。第三句至第六句之征兆，因辰戌丑未阴也，阴逆行，逆则到山到向，与甲庚壬丙加临不同。甲庚壬丙阳也，阳顺行，顺则上山下水。故第七句，特表而出之曰﹕「八卦不是真妙诀」。因八卦者，系元旦盘呆板之八卦，与九宫流行之气不同，九宫者，因流行之故，阴不是阴，阳不是阳，阴可作阳，阳可作阴，着重于随气变易之阴阳，与八卦不易之阴阳，大有别也。第九句，言用卦差，指九宫，遇阴逆行，遇阳顺行，辰戌丑未本为阴，倘流行之气，遇甲庚壬丙之阳，当顺行矣。甲庚壬丙本为阳，倘流行之气，遇辰戊丑未之阴，当逆行矣。第十一句，辟世俗阴山阳水之谬。第十三句与十四句，言朝山不及朝水之美，得水者，即《天玉经》所谓龙要合向向合水是也。能向合水，方得谓之得水。此节章解颇佳，惜非初学者可能领会尔。谈按：言「审龙若依图诀葬」，是言所传排龙图。兹举二例──如壬山来龙，立向必背山，决无面山之理，故只能用「辰巽」右弼﹔「未坤」巨门为向﹔亦可用「子癸」贪狼为坐山，即向绿存水，此为贪狼穴。向水不吉，故发迟。举此一例，即可知本经大意。──经云「坐向穴中人未知」，坐向二字若改为「坐在」，更易明了其所指者为山，不为向。沉氏所言皆后天，不合。十四、玄机妙诀有因由，向指山峰细细求，起造安坟依此诀，能令发福出公侯，真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧，寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休，昔日孙钟扦此穴，从此声名表万秋。此节言人元龙也。寅申巳亥，与乙辛丁癸为人元龙。寅申巳亥，阳也。阳顺行，遇之即上山下水，不能起造安坟。故曰寅申巳亥随龙走，随龙走者，去而不留之意，寅申巳亥支也。故曰真向支山寻祖脉，乙辛丁癸，阴也，阴逆行，遇之即到山到向，方能起造安坟。故曰乙辛丁癸水交流，水交流者，含蓄不灵之意。乙辛丁癸，干也。故曰乙辛丁癸水交流，然寅申巳亥，与乙辛丁癸，非元旦盘也，指流行之气而言。若有此山并此水一句，言寅申巳亥之局，倘能挨排得乙辛丁癸诸字，则山与水，旺星皆到。何愁不发。孙钟葬父地，在浙江富阳县，系人元龙，惜来脉高峻，朝山系黄山发脉，宗派不同，此其疵也。救贫未至浙境，则此书非救贫所作，可证。谈按﹕支山寻祖脉，即是支山来龙。支山来龙，干神下穴，此乃真诀。此即所谓阴入阳出。如亥龙，取癸山丁向，得辅弼﹔取辛山乙向，得武巨﹔若取干巽，即前举贪狼穴耳。何以支山来龙为贵？以支可兼干，易于适应自然形势﹔何以干神立穴为贵，以后天易得佳局也──如零神，合十之类。「寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流」，此两句即得辅弼、巨武之意。略举一例，可概其余。沉注误。十五、来龙须看坐正穴，后若空时必有功，州县官衙为格局，必然清显立威雄，范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸财足丰，亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，紫绯画锦何荣显，三牲五鼎受王封，龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童，后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到宫，试看州衙及台阁，那个靠着后来龙，砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中，依图取向无差误，不是王侯即相公。此节文气杂乱，语无伦次。如州县官衙为格局，又云试看州衙及台阁，语意重复。如后若空时必有功，又云那个靠着后来龙，意亦复。细读之，知第七句至第十句，系此节正文，余则妄人窜入尔。曰亥壬，曰巳丙，一句言龙，一句言向，言人元龙兼地元龙，即出卦兼向也。寅申巳亥，与乙辛丁癸为人元龙，然均须从流行之气而言，若浅人不察，以为元旦盘之寅申巳亥与乙辛丁癸，则误矣。此节文最谬者，为范蠡萧何韩信祖句。范蠡萧何，其祖墓不可考。至韩信史记载其葬母事，然信及身而夷三族，其地亦不足贵，直痴人说梦尔。上言审龙若依图诀，此又言依图取向无差误，是当时有图可知，惜图诀今已佚矣。谈按：此节错杂言来龙坐山，举排龙例。因系言平洋龙，故曰「后若空时必有功」，凡平洋龙，以「砂揖水朝」为上格。曰「依图取向无差误」，反复申明排龙诀取向之理。沉氏不知，遂谓为语无论次。十六、天机妙诀本不同，八卦贝有一卦通，乾坤具巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗，乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童，未审何山消此水，合得夭心造化工。蒋注，一部《宝照经》，不下数千言，皆半含半吐，至此忽然漏泄。蒋说如此，然浅人不察，于此一节，误解更多。总之八卦之用，与九宫有别。所谓一卦者，即天心正运之一卦，能知一卦流行之气，然后九宫之法，了然如画。乾坤艮巽四者，本在四隅之位，今曰躔何位，则干巽艮坤流行于他宫矣。乙辛丁癸四者，木在震兑离坎之位，今曰落何宫，则乙辛丁癸流行于他宫矣。甲庚壬丙，本亦在震兑坎离之位，今曰来何地，则甲庚壬丙流行于他宫矣。故特表而出之曰﹕星辰流转要相逢。所谓天机妙诀，无非屋辰流转而已。如一运一入中，二运二入中，三运三入中之类，再将入中之字，飞布八国，即谓之星辰流转。其法与四墓起天罡，左旋右转，以为放水出杀之用。谓乾坤艮巽，可出官贵﹔乙辛丁癸，可旺田庄﹔甲庚于丙，可出神重，大不相同。能知躔在何位，落在何宫，来自何地，其星辰或阴或阳，阳顺阴逆，排山有山，排水有水，则消水收山，自然了如指掌者矣。总之收山者，收得生旺之气而已﹔出煞者，避去衰死之气而已。在一运以一为旺星，二为未来气，九为衰气，八为死气是也。此节天元龙，举乾坤艮巽以概子午卯酉﹔人元龙举乙辛丁癸以概寅申巳亥﹔地元龙举甲庚壬丙以概辰戌丑未。谈按﹕此节乃言排龙之后，尚须依时用穴，即后天安星法。故曰「合得天心造化功」。蒋云「大五行所谓一卦，即指天心」，已露玄机。十七、五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳，不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。五星一诀，上节已言之矣。此言五星一诀非真术者，因五星之外，尚有城门一诀。城门诀前已言之。第三句言识得五星一诀，城门一诀，此句须要分明，不可以五星城门并为一谈也。第五句至第八句，言庸愚亦知五星城门二诀。不过未得其诀，妄将卦例之阴阳，以砂水断灾祥，自以为得五星之诀，城门之诀，谬甚。第九句至十二旬，系术士之谈。十八、世入只爱周回好，不知水乱山颠倒，时师但云讲八卦，却把阴阳分两下，阴山只用阳水朝，阴水贝用阳山收，俗夫不知天机妙，自把山龙错颠倒，胡行乱作害世人，福未到时娲先到。周回好，指峦头形局完美也。形局既完美矣，而第二句，反云山乱水颠倒何也。盖言形局固完美，而挨排时为上山下水，虽完美亦作凶论，故曰水乱山颠倒。蒋注章解均未切实。山龙平洋，理归于一，本无两歧，蒋注误分为二，章解从而和之，将玄空之法，分而为二，将天地一窍，变为两窍，与时师却把阴阳分两下相同，其含糊如此。温解近是，但亦陈腐尔。阴山阳水朝，阴水阳山收，非伪法。其用法见下节，乃俗师所用以山从右转者，水必宜左转，山从左旋者，水必宜右到，其法可参用于五运中，然仍须观山向两盘之飞星若何，然后方能知一往一来，一山一水，两相配合之理。谈按﹕城门对面必为来龙，蒋云「城门一诀，与龙身出脉正是一家骨肉。」又云「能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。」泄露殆尽。平洋龙无出脉可寻，龙仅能识城门，故曰「最为良」。十九、阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。此言阴阳，与上文之阴阳，理同而道稍异。阴若指山言，然阴即是山非山而亦山﹔阳若指水言，然阳即是水非水而亦水。配合者，即玄空中之配合。阳水阴山，非指颠颠倒之排法，即颠颠倒挨排之后，知排山有山，则谓之成，排水有水，则谓之生。阳水阴山者，排水有水，是阳水也﹔排山有山，是阴山也。章解此节，颇佳。其言曰﹔阴阳，即来者为阳，往者为阴之阴阳也。阴山阳水者，当用将来之气，挨入水中。已往之气，装在山上，即为阳水阳山。此阴阳，是气运消长之阴阳，非干支卦爻之阴阳﹔又非左到右到之阴阳﹔又非上元必须离水，下元必须坎水之阴阳﹔又非以来水为阳，去水为阴之阴阳也。参透此关，方知生成配合之妙理矣。水里排龙，水里得阳，山上得阴﹔山上排龙，山上得阳，水里得阴。此谓之阳水阴山，阴水阳山也，上文所谓阳山阳水者此也。所谓山与水相对者此也﹔所谓江南江北，主客东西，亦即此也。章氏此注，可谓披肝露胆，是不惧天遣者矣。谈按﹕此云「阳水阴山」，非指干支阴阳，不过以水为阳，以山为阴耳。用词驳杂，后人遂多误解。蒋注已点破云，「此阴阳乃气运消长之阴阳，非干支卦爻之阴阳。」二十、都天大卦总阴阳，观水观山有主张，能知山情兴水意，配合方可论阴阳。此节蒋注章解，略露一斑。蒋云此主张，非泛泛主张，乃乾坤真消息，所谓天心是也。山情水意四字，全经之窍妙。识此情意，即是阴阳，便成配合。章云，主张，即天心正运之主张。山情水意，各得所宜情意配合者，非寻一个阳以配阴，寻一个阴以配阳也。要山上排龙，水里排龙，一九，二八，三七，四六，玄空会合也。或一六，二七，三八，四九，山上水里，彼此生生，动静得合，雌雄配合。此配合，即是山情水意。玄空之配合，知此则《青囊》、《天玉》之机尽矣，其说已明白如画，惜人总未能领会。都天大卦即戊己。戊为阳，己为阴。五运戊己居中，即为天心，山水之主张，皆由戊己而来。章解谓一九，二八，三七，四六，指五运各山各水言也。如五运之子午，即一九也，壬丙与癸丁同﹔坤艮即二八也，未丑与申寅同﹔卯酉，即三七也，甲庚与乙辛同﹔巽干即四六也，辰戌与巳亥同。至一六，即一运一入中，坎为六也。二运二入中，坎为七也。三运三入中，坎为八也。四运四入中，坎为九也。六运六入中，离为一也。七运七入中，离为二也。八运八入中，离为三也。九运九入中，离为四也。如此则山水自有主张，所谓一九，二八，三七，四六，即山水之情意也。至于总阴阳三字，谓一三七九各运，以入中之阴阳为阳阴阴。遇五字即戊己已，亦即阳阴阴也，二四六八各运，入中之阴阳，为阴阳阳也。遇五字，即已戊戊，亦即阴阳阳也。能知阳阴阴与阴阳阳之配合，夫然后方知山情水意，总字之意始明。廿一、都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉，前头走到五里山，遇着宾主相交接，欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。既知《都天宝照》，则戊己己与己戊戊之别能明。山情水意，可以了解，始能逢山踏路寻龙脉矣。如情意合者，乃踏之寻之。不合者可不必踏亦不必寻也。非地之不必踏不必寻，实时之不必踏不必寻也。前头，即向首也。五里山，系哑谜，即各运天盘五字所临之处也。五字临前头，只要前头有水，即为囚不住。其地阴阳两宅，可以悠久。倘不见水，则力量较微。所谓五里山者，即零神也。一运一入中，天盘五到离，离之五字，谓之五里山﹔二运二入中，天盘五到艮，艮之五字，谓之五里山﹔三运三入中，天盘五到兑，兑之五字，谓之五里山﹔四运四入中，天盘五到干，干之五字，谓之五里山。惟五运五入中，太极也，皇极也，前头不能走到五里山矣。六运以下类推。五里山，即零神。五为向首，逆飞，字字与地盘合十，谚所谓八方献美，无美不臻。若顺飞则字字为反伏吟。总之逆飞者，方为宾主﹔顺飞者，乃为陌路也。此节惟温解云，五里山者，即中五也﹔宾主，山向也。虽较蒋注章解为佳，但误认五里山为中五，而不知五里山为天盘之五字加临之方，亦失之矣。若为中五，则居中不动，尊无二上，又何必走到前面哉。廿二、天有三奇地六仪，天有九星地九宫，十二地支天干十，干属阳兮支属阴，时师专论这般诀，误尽阎浮世上人，阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。此节实节外生枝，反使人易入迷途。上四句提出伪法之尤者，乃重言以申明之，曰误尽者，误之无可再误者也。天三奇，即乙丙丁是也。地六仪，即戊午，己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥是也。又如十二支为阴，十干为阳，此奇门之占法，与九宫貌合而神离。故第五六两句，痛诋其误人如此。第七八两句，言九宫之法，在配合两字，能知配合，即知九宫之术，不知配合，即是伪法。《都天宝照经》下篇廿三、寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归，前朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。下篇论峦头者居多。然以此种峦头，有理气存焉。故有得运与失运之别。此曰真龙，实指合运之地而言也。若合运之地，其地龙虎砂分飞，为离乡而后发迹之地。若不得令，如上山下水，则出反寇，而迈灭族之祸。谈按﹕下篇专言峦头，即形学。有言玄空不通形学，观本篇便知非是。此言平洋龙，故以论水形为主，平洋无山也。都邑阳宅之法，最宜参看。俗人迷于峦头之说，于是变本加厉，对地形、宅形诸多附会，甚且一窗之形，亦谬指如何如何，真邪说也。此经所言，已尽水与砂形大略，不必外求。廿四、乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然，当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱，两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠，若有声为数钱水，催官上马御阶前。此言穴前之水。一须缠过穴前，二须朝处潴蓄，三须两畔界水，由穴后而来，不可乱杂，再合零神，方为上吉。数钱水者，蒋注云假借为义，俗而巧，其实即指五里山也。数钱以五计，蒋氏知之，引而不发。言如此形局之水，当中九曲，又合零神，其发尤速，故以催官名之。穴前之水，最忌有声，此声字，疑世俗误解为数钱水故妄增，实呓语也。廿五、安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊，出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥，外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。此承上文言之也。乙字弯身玉带长，即上文乙字水缠在穴前也。出夹结成玄字样，夹字即上文两畔朝归穴后歇也。玄字样，即上文当中九曲来朝穴，水如玄字样也。惟上文与此微有不同。上文言寻常结穴之水法，此言大海大江大湖处结穴者，堂局宽大，所收之水，非一局之水，有内阳中阳外阳之分。阳者，广之义，如是堂局，仍须以玄空收水之法收之。如龙能合向，向能合水，方可，否则大凶。故末句言神机出处，神机指立极，出指水一片，处指山一片也。廿六、水直朝来最不祥，一条直是一条鎗，两条名为插胁水，三条云是三刑伤，四水射来为四杀，八水名为八杀殃，直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡，时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当，　圳路街如此样，亟当迁移免灾殃。如此之形势，那有结作，不必形诸笔墨。蒋注谓旺元犹可，衰运无焦类矣。此种地，虽在旺运，亦不可用。廿七、前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞，干流自是名绳索，自缢因公败可忧。凡形局凶恶者，水虽到向，亦作凶论。廿八、左边水反长房死，右边水射小儿亡，水直若然当面射，中子离乡死道傍，东西南北水射腰，房房横死绝根苗，贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂廖。水法如此凶恶，冲射反跳，焉能结地。廿九、左边水反长房死，离乡忤逆皆因此，右边水反男儿伤，风吹妇人随人走，当面水反中男当，断定二房有损伤，左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。此节与上文同，不独水势冲射反跳，兼遭风劫，其凶更甚。三十、一水裹头名断城，下之虽发未为荣，儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。此节第四句另言一事，与上三句，毫不相涉。断城系临近结穴之砂收，生气毫无，如何能发。第二句亦误也，蒋注以裹头前面另有一枝水到，则又以接水呈秀，其逼窄之气，有所发泄，反不为凶，其说大谬。裹头之水，系尖形，又不开口，如何有砂可收，凡水到砂收之地，与裹头水绝不相同，此节疑有脱简。卅一、茶糟之水实堪忧，莫作荫龙一例求，穴前太偪割唇脚，不见荣兮反见愁。诸本糟作槽，系形似之误。水色黄浊，如茶如糟，曰茶糟水。此种水往往开浚，仍作此色，永无澄清之日，与荫龙水不同。第三四句言穴上之水太偪，割唇割脚，虽向星到水，亦无所用。蒋注章温两解，并为一谈，吴矣。卅二、玄武摆头有多般，未可悭然执一端，或斜或侧或正出，须凭直节对堂安，摆头直出是分龙，须取何家龙脉踪，大山出脉分三诀，未许专将一路穷。玄武穴后之水。凡坐水者，须骑玄武水。其形局宜弯曲，宜匀停，不可斜侧，或坐后正出，若犯此病，则龙气不聚，万不可用。至于排水之法，即用水一片。惟穴前有水者，须旺星到向，此则宜旺星到坐，故曰对堂也。安，即安水上之旺星是也。卅三、家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏，必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。蒋注谓此即后空之义，因世人都喜后高，故复叮咛如此。又曰，此节单言平洋格法，若是山龙之穴，又以后高为太阳正照而吉，后空为太阳失陷而凶，读者莫错会也。又谓要在未立向以前，必先按其山向，排其五行，当空则空，当实则实，所谓龙空气不空，龙实气不在，即此意也。高一寸为山，低一寸为水，低者当作水论。倘上山下水，颠倒误用，则有寡夭之灾矣。蒋章两说，均未言其要。总之平洋与山地，其理则一，世人以平洋以水为龙，水当作山看，更大谬。章解言高一寸为山，低一寸为水，则何曾水作山看。今抉其要曰，平洋与山地，同一用法﹕一）山水挨排到山到向者，宜坐有山，向有水。若在平洋，后有水者，此地万不可用，后无水，穴后可挑罗城。蒋注所云，非对此局格法也。二）山水挨排，上山下水，向宜有山，坐宜有水。若在平洋，前有水者，此地亦不能用，因上山无山，则丁不旺也。三）双星会合于向首，宜向首有水，水外有山。四）双星会合于坐山，宜坐后有水，水后有山。如此，则宜空宜实之理，不难明了矣。卅四、贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪，水去山朝皆有地，不离五吉在其中。此节言贪武辅弼巨门，不可呆读。星辰端正，即为贪武辅弼巨门。虽水去山朝，亦有地可得。若形局与方位皆吉，虽去水亦吉。因玄空不论水之来去。倘不合时，虽来水亦凶也。谈按﹕此又申言，虽格砂水之形，仍以得贪巨武辅弼穴始吉。又言「水去朝山」，可谓反复叮咛。卅五、破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢，若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。破禄廉文，不可呆看。自指形局破碎，水法斜侧而言也。此种地已不吉，即合时亦凶。谈按﹕此指排龙亡凶而言，破禄文廉也。沉氏不知，故谓指形局破碎，误。卅六、本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当，自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场，明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。温解﹕“如一运立壬山丙向，以一入中顺排，九到向，一到山，为反伏吟是也”」姜垚从师随笔，亦以一运之壬山丙向为反伏吟。章解细按前后向字，反吟伏吟由向而起，五吉亦由向而起，言两向字颇佳，惟用法未肯揭出。盖一运壬山丙向﹔二运之坤山艮向、申山寅向﹔三运之甲山庚向﹔四运之干山巽向、亥山巳向﹔六运之巽山干向、巳山亥向；七运之庚山甲向﹔八运之艮山坤向、寅山申向﹔九运之丙山壬向，均为反吟伏吟。如一运立壬山丙向，向上飞星九到离，山上飞星一到坎，九一两宇，与地盘同，一为本山来龙，九为本向。二运立坤山艮向，八到艮，二到坤，与地盘同，二为本山来龙，八为本向，余类推。所谓本山来龙立本向是也，本山本向，满盘毫无生气，凶不可言，故曰反吟伏吟祸难当也。然此种之向，宜用补救之法，藉免反吟伏吟之戾气。夫所谓补救者，即兼向是也。惟反吟伏吟之向，能兼者不多，此又不可不审慎者也。又有一种反伏吟者，如向上飞星，一入中逆飞，三到震﹔二入中逆飞，八到艮﹔三入中逆飞，四到巽﹔六入中逆飞，一到坎﹔七入中逆飞，六到干﹔八入中逆飞，二到坤﹔九入中逆飞，七到兑。以上诸逆飞之数，亦系伏吟。倘飞到之处，其气不空，又向不当令，亦凶。然为祸不及向首之烈尔。倘脉气杂者，则用兼向，可转祸为祥。何以用兼向，可转祸为祥者，因兼向用坤壬乙一诀，星辰因入中不同，而流转之气亦异。在一运壬山丙向，无替可寻，虽用兼向，不独反吟伏吟，又犯兼则阴阳差错，为祸更烈。二运之坤山艮向，申山寅向，亦然，且犯龙神上山下水之病。三运之甲山庚向，亦无替可寻，四运之干山巽向，向上之三，本为卯，若用兼向，则卯替巨，不以三入中，以二入中，若震方有明水，四挨震方，取得一吉，足资补救。若向上有水，正挨得三字，三为煞水，亦不吉也，宜于向前裁竹木，以掩蔽之，方能免祸尔。总之反吟伏吟，正与五里山相反。五里山者，五入中逆飞，向上一盘挨得之字，字字与地盘合十，故吉。伏吟者，五入中顺行，向上一盘挨得之字，字字与地盘相丛，故凶。谈按﹕凡本山龙立本向者，必为破军山水，其祸如此。非论挨星之反吟伏吟（替星无反伏吟），沉氏误。卅七、龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生，几为奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形，缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。首句龙真穴正误立向者，如系天元龙，宜用天元龙之向，则一卦澄清。倘不知者，误用兼向，则犯阴阳差错之病。即到山到向之地，因差错之故，则福来不全，祸至无日。或谓天元与人元，人元与地元阴阳相同，兼之无差错之病，不知元既不清，阴阳虽同，亦害与差错无异。自纪大奎地理末学出，葬者非出元，即差错。近又变本加厉，硬凑申子辰，寅午戌，巳酉丑，亥卯未以合水，杂乱更胜于前，异日男女淫盗，家国不宁，意中事尔，此节惟温解可。谈按﹕得龙得穴，而定向不合，则发而不发，故曰，「纔到朝廷帝怒形」也。如亥龙丑穴，如错定丑未兼癸丁，即误立向也。凡定向，总以不出卦为佳，更不可骑缝空针。近世城市多骑缝空针房舍，不然亦必出卦，真所谓气运使然耶。卅八、寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。此节重言申明阳差阴错之害。父母宗枝，指来脉言，如天元龙来脉，须葬天元之向；地元龙来脉，须葬地元之向；人元龙来脉，须葬人元之向。即上文「子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬」是也。此言「孟山须要孟山连，仲山须要仲山接」，即是此意。孟山即地元龙，辰戌丑未是也。仲山即天元龙，子午卯酉是也。季山即人元龙，寅申巳亥是也。曰连曰接，指来脉不可错差之意。卅九、干奇支耦细推详，节节照定何脉良，若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长，一节吉龙一代发，却逢杂乱便参商。干奇，非干皆奇也。支耦，非支皆耦也。奇耦两字，不可拘执，是奇为阳，耦为阴也，然干支各有阳有阴，更因流行之气，则奇耦更不可拘执矣。谈按﹕本节及下节，仍论排龙。故曰「干奇支耦」，奇为阳，耦为阴也。沉氏不知，故驳曰非干皆奇，非支皆耦，殊不知排龙正如此。四十、先识龙脉认祖宗，峰腰鹤膝是真踪，要知吉地行龙止，两水相交夹一龙，夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻，平洋大水收小水，不用砂关发福久，水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。此节与上数节意复，无甚深意。惟夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻两句。然上已言之，夫妇同行者，系支兼干出之脉，倘脉路已明，认明来脉，即可用坤壬乙诀立向。刘郎，神仙记，「汉刘晨阮肇，入天台采药，溪边有二女子，忻然如旧相识」。须认刘郎者，脉明而不得穴，须在别处认明之，俾夫妇同行，如刘郎 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也。立说不经如是，一意蒙蔽世人，江湖术士之居心，大都如此。此种至浅之意义，必以绝使人不能解之文笔，可哂。蒋注章解，并以山龙平洋立说，使人更迷歧路。山龙平洋，并无二法，不过山龙在实字上着想，平洋在空字上着想而已。四一、龙若直来不带关，支兼干出是福山，立得吉向无差误，催禄催官指日间。此言直来之龙，不见欹斜反跳，僵直死硬，种种关煞者，亦可立穴。惟直来则气急，恐一发即败。其地直来处，能见停顿，另有闪脉，以直来处借坐作主。或直来处，系子山午向，闪脉作穴处，为子山午向兼癸丁矣。闪脉隐而不露，此种结作，倘得吉向，其发尤速。谈按﹕「直来不带关」之龙，即入首与出脉相同之龙，必支兼干出始佳。四二、乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆，向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅，仲山过脉不带关，三节山水同到前，断定三代出官贵，古人准验无虚言。蒋注拘迂，乾坤艮巽过脉，天元龙脉也。乾坤艮巽，非呆板之乾坤艮巽，乃流行之气乾坤艮巽也。乾坤艮巽之来脉，而水为甲庚壬丙之水，自天元龙而兼地元者也。乾坤艮巽为仲山，甲庚壬丙为孟山。惟甲庚壬丙之孟山，能配卯酉子午之仲山，不能配乾坤艮巽之仲山。此言乾坤艮巽者，实揩流行之气而言也。乾坤艮巽之阳脉，甲庚壬丙之阳水，阳顺行，不足贵也。然流行之气，上下无常，周流六虚，而为卯酉子午之阴脉，辰戌丑未之阴水，遇阴逆行，到山到向，向又合水，何愁不贵不显。不带关者，来脉屈曲，不带关煞是也。谈按﹕蒋注，此言乾坤艮巽四隅龙，反取甲庚壬丙四干神，而不取辰戌丑未四支，足见干支皆可取。此说是也。本经所言，多重地支，然仍以安星得时为主，故本节乃偶一举干神为例，明非胶着于取支神者。四三、发龙多向支神取，若是干神又不同，支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙，子癸为吉壬子凶，三字真假在其中，乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙。此节之意，上已屡言之矣。支载干为夫妇，因二字或阴阴，或阳阳，皆同气也。干带支，是鬼龙，因二字或阴阳，或阳阴，气不同也。如子癸为阴阴，同气故吉﹔壬子为阳阴，不同气故凶。子癸与壬子之真假，即气清与气杂之辨也。总之支神有支神之取法，干神有干神之取法，支兼干亦有支兼干之取法。干兼支并非永为鬼曜，在六运壬丙兼子午，壬丙兼亥巳，用坤壬乙诀，倘龙合向，向合水，取得三星五吉，吉不可言。然视水路如此，可兼不可兼，宜于坐与朝二处定之。故下言乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙。言子字出脉者，龙尚行而不止﹔或因闪侧，结穴处反为乾坤艮巽。曰天然