琚秀兰定稿从《呐喊》与《仿徨》中解读鲁迅的妇女观

安徽广播电视大学毕业论文 05春汉语言专业本科 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 目： 从《呐喊》与《彷徨》中解读鲁迅的妇女观 姓名： 琚秀兰 二OO七年十二月 目 录 摘要 作为一位伟大的思想家、文学家和“五·四”新文化运动的启蒙者，他一生所要追求的就是实现人的意识的觉醒和思想的解放，这其中也包含着女性意识的觉醒和解放。 历来重视对妇女问题的研究和探索的鲁迅，试图通过文学创作来 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现其反封建思想的主题，从而揭露封建礼教吃人的本质，为妇女解放找到一条正确的出路。对女性命运的关注就是对整个人类的关注，鲁迅先生关注封建 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 下女性的命运，塑造了蒙昧残忍、无法救赎、绝望献身、徒劳创造、无畏牺牲等一批女性形象，女性生命的无价值无意义，不只是女性自身的悲剧，也是整个人类的悲剧。在与现代文学史上一系列有代表性的女性形象的比较中，更能挖掘出女性形象的深层含义。鲁迅先生以敏感的心灵、独特的感受书写着女性的痛苦与忧伤、蒙昧与残忍，表达了对女性心灵解放的呼唤与追寻。本文从阅读鲁迅的小说集《呐喊》与《彷徨》入手，以鲁迅关于妇女解放问题作为研究对象，借助前人研究的成果，并结合鲁迅的其他作品，整体把握鲁迅笔下的女性形象，从而考察和 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 鲁迅对待妇女问题的态度，力求客观、真实地传递出原著的真正意蕴，从而更好地理解鲁迅的妇女观。 【关键词】 鲁迅 《呐喊》《彷徨》 女性 妇女观 正文： 一、《呐喊》与《彷徨》中的女性(在第1页) ㈠封建伦理成为禁锢和残害着妇女的精神枷锁 ㈡封建宗法束缚着女性的命运，抹杀了她们的人格 二、鲁迅对妇女问题的探索(在第3页) ㈠“男尊女卑”的封建社会，妇女成了“万恶之源” ㈡家庭中的经济权和社会中的地位，是妇女解放首要条件 三、鲁迅妇女观的现代意义(在第4) ㈠妇女解放应与整个社会的解放联系起来 ㈡妇女应自主、自立、自强、勇于斗争 四、注释(在第5页) 参考文献(在第5页) 从《呐喊》与《彷徨》中解读鲁迅的妇女观 “中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟，这在历史上是一种并不多见的现象【1】”，鲁迅在 1918 至 1925 年期间创作的《呐喊》和《彷徨》是中国现代小说的成熟之作。因此，要讨论 20 世纪的中国文学，中国文化乃至中国思想，就不能不论及鲁迅，即是说，“鲁迅是 20 世纪中国不可回避的文化思想的遗产【2】。”从“五·四”新文化运动开始，直至生命结束，鲁迅都在以其小说的创作和杂文的写作抒写着自己的人生理想，并将对女性问题的思考注入其中，他的关于妇女身份、地位、生命价值、生存意义的思考与辛亥革命时期出现的男女平等意识，及五四反封建的启蒙精神是相一致的，同时他的论述也更为深刻和现实。因此，要探讨鲁迅的妇女观就不能不论及《呐喊》与《彷徨》，自然也就离不开其中所塑造的女性人物形象。 一、《呐喊》与《彷徨》中的女性 作为生活在中国这个具有几千年封建传统社会中的女性，深受“政权、族权、神权、夫权”的束缚。伴随着近代西学东渐的文化大挪移，伴随着近代救亡图存，变革更新等一系列思潮的蓬勃发展，源起于近代西方的女性解放问题，作为“新民”与“启蒙”思想的一部分，在中国日益凸显出来。但在文化、思想自成一统的中国，女性受压迫受迫害的历史长久存在着，女性始终处于社会生态链中的最底端。如何解放女性，如何改变社会现状，一直是研究社会改革、关注中华民族命运的人们共同关注的话题。鲁迅，作为中国现代新文化运动的启蒙者，在为中国民众的解放的中国文化的进步与发展的奋斗中始终关注着中国妇女性的命运，“他站立于荒野笑傲庙堂，以尖利的笔锋剥落伪装，瓦解偶像”【3】，在压迫者与被压迫者之间，他别无选择地倾向于劳苦大众，为她们的不幸而呼叫，为她们的解放而呐喊。他的第一篇白话文论文是发表于 1918年 8 月北京《新青年》上的《我之节烈观》，揭露出传统中国所世代赞美的“贞节”、“烈女”的背后，是多少女子血泪和不幸的写照；沉默的贞节牌坊下，压抑着多少女性的悲惨的一生！他以言辞激烈的笔触，对封建礼教给予迎头痛击。之后又连续发表多篇小说，对这一问题给予更多的揭露。《祝福》作于 1924 年，是《彷徨》的首篇，《离婚》作于1925年底，是《彷徨》的末篇。就在他逝世前一个月还写下了《女吊》，用最后的生命微光烛照中国千古不幸之女人。仅此一端，足见鲁迅对妇女的问题的关注是贯穿其生命始终的，而其中闪耀出的智慧之光引导着人们去追寻真正的妇女解放的道路。 熟悉鲁迅《呐喊》、《彷徨》的人们都知道，鲁迅对妇女的命运，尤其是下层劳动妇女的命运给予了极大的关注。在《呐喊》、《彷徨》里，它是作为一个独立的主题被描写、被表现着的。在他的作品中既有作为主角被描述的女性如《明天》中的单四嫂、《祝福》中的祥林嫂、《离婚》中的爱姑、《伤逝》中的子君，同时也有作为配角出场的女性，如《故乡》中的杨二嫂、《祝福》中的柳妈、卫老婆子、《幸福的家庭》中的“太太”、《药》中的华大妈、夏四奶奶、以及出家人小尼姑……她们当中既有农村妇女，也有都市知识女性，有少妇、少女也有寡妇、英雄，既有遵守妇道的旧式女子，也有具民主思想的新女性，这一系列人物形象既具有广泛的概括性，又有鲜明的个性，也即黑格尔说的“这一个”，都给人们留下了不可磨灭的印象。她们从多角度组成了一个色彩斑斓的女性世界，是20世纪初中国女性的一个缩影，这些作品及人物形象不仅丰富了中国现代文学宝库，也滋养着一代代的学者和普通的读者。 ㈠封建伦理成为禁锢和残害着妇女的精神枷锁 中国几千年来的封建等级社会基本上是由一套上下尊卑、长幼有序的伦理秩序维系着,而性别等级又是等级社会的一个基础和恒定范式。《列子》云:“男女之别,男尊女卑,故以男为贵”。《礼记》曰:“妇人从人者也:幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。”以至后来的“三纲五常”、“三从四德”,都是用来禁锢和残害妇女的精神枷锁。单四嫂子和祥林嫂是《呐喊》、《彷徨》女性形象系列中最悲苦无助的形象-寡妇,她们从夫从子,无名无姓,不但一生处于无言的缄默状态,而且落得悲惨的结局。单四嫂子是一位淳朴“粗笨的女人”,丈夫死后,她把全部希望都寄托在儿子宝儿的身上,她希望通过辛勤的纺纱劳作支撑起这个家,然而儿子不幸死去。儿子的死固然是个悲剧,但最为痛苦的是在儿子生病和死亡过程中,她所体验到的世态炎凉和人生的屈辱寂寞。蓝皮阿五趁机耍流氓,巫医何小仙骗钱,王九妈不肯说出自己的意见,丧葬时的喧嚣和事后无以名状的寂寞痛苦。这个世界已经完全将她边缘化了,甚至将她遗弃了。 在中国传统文化里，女人是找不到自己的地位里，女人的地位是不以自身的存在而具有的。她的荣辱是和丈夫联系在一起的。在家庭中丈夫是她的靠山，依托，儿子是她的希望，未来。与单四嫂子相比,祥林嫂的悲剧更是令人撕肝裂胆，她不属于自己,而是属于夫家,属于男性。祥林嫂反复诉说阿毛被狼叼走的痛苦。“我真傻，真的，”她开首便说，说完之后“她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。”在“母以子贵”的封建伦理道德社会里，寡妇死了儿子，就毫无希望了，她的痛苦可想而知。那些牵着孩子找样林嫂，一遍又一遍地听着讲述阿毛被狼吃掉的故事，一生背着“不干不净”的恶名,最后带着恐惧和疑问在富人迎新的爆竹声中悲惨地死去祥林嫂这样一个诚实善良的劳动妇女,一生被封建男权和性道德严重贬损和侮辱,哀哀无告。死对她来说,不是痛苦的结束,而是更大痛苦的开始。在听祥林嫂的悲惨叙述时，潜意识中自我走进鲁迅的作品中，探寻鲁迅对待妇女问题的态度，了解他对妇女解放问题的思考，透过他塑造的一个个女性人物形象的性格特点和命运安排，把握鲁迅思想的精髓。 ㈡封建宗法束缚着女性的命运，抹杀了她们的人格 《离婚》中的爱姑和《伤逝》中的子君是都是弃妇的形象,她们直接遭受着男性的审视、言说、评判,甚至是凌辱、遗弃。爱姑大胆泼辣,具有义无反顾的反抗性格。当她的丈夫姘上小寡妇要与她离婚时,她将夫家闹得个天翻地覆。然而作为旧中国的妇女,她思想意识深处,仍然被封建宗法观念牢牢束缚着,她一面似乎在反对男权,一面却又高喊:“我是三茶六礼定来的,花轿抬来的阿。”她甚至对统治阶级存在幻想,以为城里“知书识礼”的七大人是最公平的,结果在七大人的淫威面前竟不由自主地说:“我本来是专听七大人吩咐⋯⋯”露出了她的盲目、软弱、目光狭小以及唯唯诺诺的奴才相。子君悲剧的原因是多方面的,男权社会的黑暗、涓生的冷漠和遗弃是主要的,但子君自身的原因也不可忽视,她身上仍然保留了许多旧式女子的弱点,比如目光短浅,只把恋爱结婚当成唯一的追求目标,而忘记了其他的人生要义,因而一旦实现了这一浅近的人生理想,便变得平庸起来。同时,她对男权社会的本质没有认识,没有坚持女性的独立人格,而随时扯着涓生的衣襟,将宝押在男性身上,因而她最后遭到男性的遗弃就在所难免。 此外，《呐喊》和《彷徨》还描写了众多的女性形象,她们多为麻木、愚昧落后的女性。《狂人日记》①中受压迫的妇女也和“那青面獠牙的一伙人”一样,对狂人围观、讥笑，狂人的母亲明知妹妹被大哥吃了,但“大约也以为应当的了”；《阿Q正传》②中的吴妈只因阿Q说了一句要与她“困觉”,便在人前寻死觅活,一副烈女的样子；《故乡》中的杨二嫂尖酸刻薄,撒泼耍赖；《示众》中抱着孩子看杀革命党的妇女同那些男看客一样,毫无同情怜悯之心；《药》中的华大妈笃信人血馒头可以治病,夏四奶奶又为儿子夏瑜的横死而感到羞愧最令人痛心的是《祝福》③中的柳妈、卫老婆子、四婶、婆婆,她们从不同角度,以不同的方式和力度,促成了祥林嫂的悲剧；这些妇女就是社会上那个“无主名无意识的杀人团”的重要成员,是封建伦理道德、封建秩序的盲目而有力的维护者,是比赵太爷、鲁四老爷更为可怕的隐在的恒定的封建力量,封建思想观已经浸入她们的骨髓和血液之中,麻木、冷漠、残酷成为她们的主要性格。作为一名精神界之战士,鲁迅先生一直在拷问中国人的灵魂,批判国民的劣根性。 二、鲁迅对妇女问题的探索 ㈠“男尊女卑”的封建社会，妇女成了“万恶之源” 妇女问题，是一个非常重要的社会思想问题。在社会生活中，妇女是否获得自由、民主、平等的权利，是衡量社会解放与否的标志。中国封建社会中的妇女，生活在最底层，在几千年漫长而黑暗的艰难历程中，她们受封建思想毒害深，精神压力沉重。正是基于根深蒂固的封建思想的认识和深刻感受，站在广大被压迫妇女的立场上,鲁迅先生毅然弃医从文，作为中国文化革命者，始终关注着被压迫在社会最底层的妇女，用手中的笔做武器，向黑暗的旧社会发起了挑战，批判了造成妇女悲剧命运的封建制度和伦理道德,唤醒了数以万计的中华儿女同封建思想进行英勇斗争。 鲁迅作品中的妇女形象并不是一个孤立的存在，不是为表现而表现，它是作为一个特殊的社会问题而被塑造的，因此，她们的出现是有其特别意义的；而妇女问题，只有在男人问题的对立中，才可能显示出其应有的意义。相同阶层中的男女具有共同的本质和相同的利益，而封建社会家族制度下的家族文化剥夺了中国人的主体意识，只有作为统治者的封建地主阶级掌握着生杀大权，多数男人仍旧成为传统文化的附庸，女人则是男人的附庸，社会为她们设定了“男尊女卑”的社会地位，作出了“贤妻良母”的角色界定和“三从四德”的行为规范，因此，妇女问题根在社会的政治制度，却主要通过社会意识形态而发生作用。对妇女的歧视，只有在中国的封建社会禁欲思想的统治下才表现得最为明显，最为强烈，这时的妇女才被视为不净的动物、万恶之源而受到社会的普遍歧视，而“在一切蒙昧人中，在一切处于高级阶段的野蛮人中，妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”【4】在这样的社会环境中，所有的人都将无法逃脱“被吃”的厄运，“更不消说女人”，因此我们看到，鲁迅笔下的女性，没有哪一个是幸运的，这些女性无论是作为主角登场，还是作为配角出现，都无一例外地在悲惨人生中挣扎着，直至毁灭。安分耐劳，力气“直抵得过一个男子”的能干的祥林嫂，在鲁镇年终大典的“祝福”声中悄无声息地死去；寡妇丧子的单四嫂子，忍受着作为“节妇”的孤独与空虚，只为能在梦里见到亡儿而不得不“享受”着“人肉的筵宴”；先前是脸上“擦着白粉”的“豆腐西施”杨二嫂，如今变成了一个在困境下不择手段损人利己的“圆规”；即便是出家之人的“小尼姑”，也未能免除世俗的烦扰，还要忍受来自“阿 Q”的“非礼”……她们的命运之所以不幸，主要是中国几千年封建传统文化习俗束缚和伦理道德规范造成的必然结果。 鲁迅对妇女问题的关注是与《呐喊》、《彷徨》的反封建思想革命的基本主题相联系的，他的第一篇白话小说《狂人日记》就是从思想革命的角度提出反封建问题的，它把对封建主义的抨击放在这种制度所赖以存在的思想支柱上，“而《呐喊》、《彷徨》也始终根据中国封建思想意识形态的特点及其在现实生活中的实际表现，把揭露建立在封建等级观念基础之上的封建伦理道德观念的吃人本质和虚伪性、陈腐性放在中心位置，从而准确地显示了中国反封建思想革命的特殊性重点内容，而中国的反封建思想革命，重点在于破除封建的等级观念。” 【5】 ㈡家庭中的经济权和社会中的地位，是妇女解放首要条件 总观《呐喊》和《彷徨》中的女性形象，我们会发现，鲁迅笔下的妇女各有其不幸。无论是种种悲哀下不知如何反抗也无力反抗的祥林嫂，还是因为丈夫姘了寡妇而离了婚的爱姑，还是接受了新思想的又却半新半旧的子君，亦或地位卑微的小尼姑等，其内心深处都保有封建传统思想的影子，骨子里流淌的依然还是封建传统的血液，她们深受封建神权、男权、社会的毒害和摧残，却苦于找不到拯救自己的方式，所以当灾难来临之际，她们只能向传统屈服，以求得苟活。鲁迅先生对她们遭受的不幸深表同情，同时也认识到这些问题单凭女性自身的觉醒和反抗是不够的，在国民性整体改革完成前，她们的觉醒和反抗可能会招致更大的不幸，因此，鲁迅把中国妇女解放问题置于社会改造之中，指出中国妇女要想求得真正的解放，还必须获得与男性相等的经济权和社会势力。 诚如鲁迅在《关于妇女解放》④一文中所说：“在真的解放之前，是战斗。但我并非说，女人应该和男人一样的拿枪，或者只给自己的孩子吸一只奶，而是男子去负担那一半。我只以为应该不自苟安于目前暂时的位置，而不断地为解放思想，经济等等而战斗。解放了社会，也就解放了自己。但自然，为了维护现存的妇女所独有的桎梏而斗争，也还是必要的。”鲁迅看重的是女性与男性在社会地位、经济地位、精神意识上的平等和谐，在把握世界的途径的方式上的互存互补，提醒女性对自己自然性别的确认和尊重，为中国的妇女解放指出了一条切实、可行、有效的途径。尽管他对妇女发展的前景不免徘徊于“希望”与“绝望”之间，但“绝望之为虚妄，正与希望相同”，鲁迅仍然坚韧地反抗“黑暗”，激烈地抨击戕害妇女身心，有悖于人类健全发展的道德观念和行为方式。鲁迅关于妇女解放的论述发表于上世纪 20 年代，它不仅给予同时代人以巨大的启示，激励众多知识女性为之奋斗，就是在今天，当我们审视当下的女性生存状态时，我们也深感鲁迅对妇女解放问题的思考之深刻，并且这种思考还不能成为历史，“女性的自觉”仍是今天的女性未能真正实现的目标，它仍在警示当代的女性，引导着她们。 三、鲁迅妇女观的现代意义 在《呐喊》和《彷徨》中,鲁迅先生凭借众多的妇女形象生动地画出了“这样沉默的国民的魂灵”,暴露出这些女性形象的弱点甚至丑陋之处,希望它能成为一面镜子,不仅使女性自醒,也使全社会关注女性、爱护女性,使女性真正成为有思想有觉悟的人和懂得自尊自爱的人；同时，深刻而鲜明地指出了自己对妇女解放问题的思路：妇女要获得真正的解放，必须首先取得政治上的翻身，经济上的独立；要达到解放的目的，必须推翻封建制度，必须进行深沉韧性的战斗。鲁迅的这些思路，也印证了恩格斯的精辟论述：“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共劳动中去。” 这些议论，振聋发聩，至今仍震撼着我们的心灵。 ㈠妇女解放应与整个社会的解放联系起来 鲁迅对妇女问题的思考和探索对中国妇女解放有着重要的启迪作用，制度的变更和经济上的独立,是妇女解放的真正出路。社会的质变、文化的转型、妇女自身的解放，使当代中国女性进入了社会发展的新时代，即培育独立自主人格的历史新阶段，中国的女性已获得了前所未有的解放。但从深层次分析，中国女性发展仍面临许多问题。社会制度虽然恢复了女性作为社会主体的资格，但“男主女从”等封建文化观念仍束缚着许多女性行为和自我价值评价，生活中仍有许多女性面临生活的现实，往往会放弃原有的追求而满足于已有的现状；社会主流意识倡导男女平等，而实上，许多男性仍以传统女性人格评价 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 看待女性，许多女性缺乏理想的人格标准做参照，存在选择上的困惑和迷茫。 ㈡妇女应自主、自立、自强、勇于斗争 在妇女解放斗争中,鲁迅不仅仅为妇女助威呐喊,而且亲身参加到斗争中,以自己的实际行动表现了对妇女解放的真诚愿望和决心。1926年他在《纪念刘和珍君》⑤一文中指出:“我目睹中国女子的办事，是始于去年的，虽然是少数，但看那干练坚决，百折不回的气概，曾经屡次为之感叹。至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实，则更足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋秘计，压抑至数千年，而终于没有消亡的明证了。” 从现实角度讲，任何时代的女性问题都会受到传统文化的影响，历史遗留下来的传统习俗会成为社会发展的障碍，女性的解放首先有赖于男性和女性价值观念的转变，有赖于男性和女性之间关系和谐健康的发展；其次，女性本身要建立起自信、坦诚和向善的人格，现代女性若缺少真、诚、善的道德品格，就会对争议产生漠视，对他人缺乏同情关爱之心，对社会缺乏责任意识，就会逐渐论为社会主流之外，而成为边缘人和多余人；最后作为现代女性还必须意识到自尊是对自身名誉的真爱和对自身人格的维护，因为只有自己尊重自己，才能赢得他人的尊重，而自强自立是现代女性实现自尊的重要途经，女性要自强自立就需要有自己的事业空间，有自己的价值追求和与男性同等参与社会的权力及平等的社会地位，解放妇女不仅是有识之男士的事更是女性自己的事， 愿天下的男性和女性携手同行，共同建立起一个自由、和谐的社会，使每一个人从此都能合理的做人，幸福的生活。 鲁迅看重的是女性与男性在社会地位、经济地位、精神意识上的平等和谐，在把握世界的途径的方式上的互存互补，这一精辟论断，很大程度上鼓舞了中国新女性改造社会和解放自己所表现出来的勇敢刚毅和百折不挠的斗争精神，洗涤了几千年来的封建妇女观的屈辱,提醒女性对自己自然性别的确认和尊重，为中国的妇女解放指出了一条切实、可行、有效的途径。 注释: ①《狂人日记 》《鲁迅全集》第一卷第432页 ②《阿Q正传》《鲁迅全集》第一卷第500页 ③《祝福》《鲁迅全集》第二卷第10页 ④《关于妇女解放》《鲁迅全集》第四卷第第594页、第595页 ⑤《记念刘和珍君》《鲁迅全集》第三卷第281页、第281页、第281页、第284页 参考文献 【1】.严家炎《〈呐喊〉〈彷徨〉的历史地位》，《世纪的定音》北京 中国作家出版社 1990 年版 【2】．钱理群《与鲁迅相遇—北大演讲录（二）》，生活·读书·新知三联书店2003年8月1版 【3】．李新宇《鲁迅:中国现代知识分子的话语基石（二）》《鲁迅研究月刊》，1998年第5期 【4】．恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思 恩格斯选集》第4卷 【5】．王富仁 《中国反封建思想革命的一面镜子》，北京师范大学出版社 2000年12月第 1版