洪文亮先生禅修开示录行佛威仪行佛威仪 经历一念

行佛威仪 经历一念 道元禅师著 洪文亮老师讲 劉英孝譯 2002年5月马六甲海城阁公寓 　　 【所谓佛缚者，知见解会菩提为菩提】 现在来了，你为什么给佛绑住？『知见解会菩提为菩提』，我们听到『涅槃』『菩提』就把它当作最高的智慧。你不知道，这个是你的知见解会。你的想法嘛！你的心量嘛！那么想呀！菩提是无上的智慧啊！这个『知见解会菩提为菩提』要注意这个。把菩提当作听听经文呀！听人家说 “啊，这个才菩提啊！” 你来了一个菩提。这样就被绑住了。 【经历一念，尚未期解脱之期，徒然错解也】 就是当下，我们说妄念，第六意识不好，对不对？佛见性，道元，如净，或者灵云，那些个大彻大悟的祖师，那么一念见性，不是through the moment of consciousness 吗？, “啊！…” 不是consciousness动吗？所以，这里道元的意思就是，『经历一念』，如果你看到，听到，一念起的时候，你的法体碰到法体，“啊！…” 悟了。如果你根本没有捉到行佛威仪，所以叫著『经历一念，尚未期解脱之期』，这个当下你失掉这个机会。大家都有一念，不是吗？『一见明星』不是一念起吗？这个时候，你 “啊！…” 噗一下，一下见到本性，这个叫著『尚未期解脱之期』，这个写得很不好了解。那么一念的时候，见性失之交臂，一下子你开悟的良机，“噗” 地一下消遁了，『徒然错解也』，机会溜掉了。我们时常看东西，听声音，不是时常起念吗？“我看到，我听到啊!”，那为什么你不开悟？为什么你那个 “啊！…啊！…啊！” 不来呢？这个叫著『尚未期解脱之期』，知道吗？否则，释迦牟尼见到明星不是和我们看到一朵花一样吗？有的时候，忽然看到那个从来没看过，但是一碰到，或者久未碰面的朋友，在街上，不期而遇，“啊！…”。那个时候，也不是突然看到吗？突然听到声音一样吗？但是，那个一念起的时候，你就失掉要彻悟到本性的机会，这个意思就是『经历一念，尚未期解脱之期』。你时间还没有到，机缘还未成熟啦！这个时候，突然 “呃”，错解了，还是一样，自己的心意识境界，都是心意识境界。但是，心意识境界是什么？Consciousness。所以，at the moment of consciousness, moment, 那当下，你没有悟到本性，见到实相，徒然错解了。“呃！…” 溜过去了。这个意思，懂吗？ 【见解菩提即菩提，此应是菩提相应之知见。想忆之，是即无绳自缚。缚缚绵绵，非树倒藤枯，徒然于佛边之窠巢做活计】 跟人家辩论，写文章也好，口头也好，互相辩论嘛！你心里头有对菩提的看法，才能跟人家辩嘛！『此应是菩提相应之知见』，关于菩提，我这么看，这样一个知见，『谁可谓此为邪见？』什么人敢说这个是邪见呢？道元的意思，“我就认为这就是邪见”。我们一天到晚讨论净土啦！六道轮迴啦！鬼道啦！化身啦！这些是邪见，道元讲这个是『相应之知见而已』，这个本身就是邪见，不管你讨论是什么菩提不菩提。你也写菩提嘛！你也写涅槃嘛！你也写六道轮迴嘛！你也写修行证果嘛！写了一大堆，那都是邪见。『想忆之，是即无绳自缚』。根本没有事，你多余的加一个法啦！佛啦！净土啦！这个就是『无绳自缚』。所以，你看『缚缚绵绵非树倒藤枯』，要等到藤枯了，或者是藤赖以生存的树倒了，没有了依靠了，这个还可以。可是，并不是这样，那个绳子给你妨碍，学佛法反而使你神经兮兮的，一天到晚说 “我要念经，今天念了十八遍，还差三十二遍”，这样做，法缚、佛缚，『缚缚绵绵』，并不会使你得到佛真正要我们得到的解脱的境界，『非树倒藤枯，徒然于佛边之窠巢做活计』。徒然，没有用，还以为自己要修道，自己要在三界里头得到解脱，这是藉口。藉口说我在修行，为了我能够成佛，或者不敢说成佛啦！只要死的时候死得轻松一点，比较不痛苦，这是藉口佛边的事，『佛边之窠巢做活计』，在那边自己骗自己，也骗别人。 【不知法身病，不知报身穷】 哈，这是犯了法身的毛病，想要见性呀！法身本身的病，因为，本来没有法身的话，你就对它不会对它起知见嘛！为了要证到这个法呀！“我要这样那样…”，这是『法身病』。有的甚至说:“我已证到dharmakaya”有呀！而且是大师呢！“我现在正努力在证sambogakaya报身佛”，他就不知道，这正是『不知报身穷』，穷就是病，报身穷兮兮的啦！你要证到这个不对的啦！告诉你，你要证到这个是没有用的啦！这段就是这个意思。 【教家、经师、论师等，远闻佛道，尚云:即于法性起法性见，即是无明】 经师，讲经的，一天到晚在经典里头论的；论师，写论文，论辩的；教家就是一天到晚教你怎么修的，教你怎样盘腿，怎样念咒，观想哪一尊。『远闻佛道』，他们只是遥远的听佛道，远远的听，不是近闻，这是批评这些人不是嫡代相传，所以叫著『远闻佛道』，从经典，或者跟朋友讨论，不是跟像释迦牟尼佛、迦叶、阿难等，一代一代相传，祖师说:“对了”，那么，学生也说:“老师，你讲对了，你原来没有骗我”，这个不叫『远闻』。这些『远闻佛道』的人，尚且会说『即于法性起法性见，即是无明』。他们也说，对法性起了一个法性的见，这是不对。他们也会这样讲，对描写dharmakaya, 或者buddha nature，不要起一个dharmakaya 或者buddha nature 的见，起了就是无明。 【此乃教家之言，于法性起法性之见，不言法性之缚，更重增无明之缚。虽可怜悯，知无明缚之重增，可为发菩提之种子】 这个跟起法性之见不同，这个是一个很细很细，很深入的剖析啊！，『虽可怜悯，知无明缚之重增，可为发菩提之种子』。虽然他们很可怜，但是知道讲无明呢！这个讲无明是一个我们的阻碍，知道这个也可以当作他们发菩提心的种子。 试看英文怎么翻:Then to establish towards the Dharma-nature a view on the Dharma-nature is just ignorance. The theorist failed to say that when, in the Dharma-nature,a view of the Dharma-nature arises,‘the Dharma-nature’is a fetter. 如果没有法性，根本没有办法对法性起一个见。你买了一部车子，买进来以后才说这里不好，那里不好。如果没有这部车子，你能够讲这部车子这里不好，那里不好吗？因为有了Dharma-nature, 才会对Dharma-nature 起了“这样子才是Dharma-nature” 的见，这是Dharma-nature itself 的bondage, 不是描写它怎么样怎么样的view。他们也知道这个view不对，但是不知道这个是因为Dharma-nature，所以对Dharma-nature开始有很多的思量，描写它怎么样怎么样，他们也会讲它这样那样的不对，但是，他们没有想到，因为有Dharma-nature, 所以它才能 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示那么多想法说法。没有Dharma-nature，根本没有东西可讲嘛！比如，现代人发现了原子核，在原子核没有办法打开前，你能对原子核的好坏发表意见吗？因为有了，才能够产生讨论，讨论本身的那个意见，不是它本身，经家教家都会讲这个，这是无明。关于Dharma-nature，不是Dharma-nature 本身会讲这个，教家经家有那么多关于佛性、法性的说法，但是说法不是佛性法性本身。所以，那个说法本身就是胡里胡涂，莫名其妙。但是，他们不知道，因为有Dharma-nature，才会有对Dharma-nature起的说法，对不对？这不是Dharma-nature 带出来的毛病吗？多余的bondage吗？这就是法性之缚。