佛法修证之用心

佛法正见八要(103)正见八要之七：佛法修证之用心 一、用心五处及相应地 先看下面二示意图： 不同生命生存的用心方式： 凡是有生命，必有其用心处。不管你是高级生命，还是低级生命；不管你是混日子的凡夫，还是精进修法的修行人，都有个用心处。修行人常说“当下”二字，但是这个“当下”，可以有多种用心，或者观外境，或者观意识心，或者反观七识觉知，或者觉照真心，有这么多用心，而且又可以配合不同的理念，你到底用哪种心呢？以什么样的理念为指导呢？其结果大相径庭。用心之处有五：一、前五识处；二、第六意识处；三、第七末那识处；四、第八阿赖耶识处；五、真心处。其作用、特点及相应地，图中有明示，不再重复。虽是五用心处，而可相互结合，变化出多种。这里涉及到实修问题，并且牵涉的佛法知识面也非常深广，须要结合后面的学习来贯彻通达，这里只作个概说。 佛法正见八要(104) 正见八要之七：佛法修证之用心 一、用心五处及相应地 （1）落于前五识者，虽为相对现量，但著于声色，外在 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现最为浮躁、肤浅，故与三恶道情执众生相应。为人者，如果成天向外追求摄取，贪著五欲，结果正堕此地。如果是念佛人，念佛时有口而无心，正是前五识用心，恰是“喊破喉咙也枉然。”作用微乎其微。凡夫多是这种用心状态，所以常被五欲境界“催眠”而不自知。 （2）于第六意识和前五识用心者，正是人的用心特征。以意识分别，以前五识摄取，并伴随情绪行事。偏于意识者，智力强，来世易与上界相应；偏于前五识者，体力强，易与下界相应。如果是修法人，则是用心向外观境，虽可得定境，但心总是往外攀缘住著，终不离外道法。如果相对于男女性来说，男性偏于意识与心王，女性则偏于前五识和心所，所以女性情绪波动较大，“讲情不讲理。”“性情中人”也是如此。 （3）以意识用心为主者，是欲界天人用心处。虽未离色欲，却比人淡然多了。修法者于此处用心，看住它，可降伏较粗的妄心，但如果是压念入定，则落入无想定（枯木定），结果很不妙。 （4）第六意识与第七识用心者，波动的心能止于一处，要深细宁静一些了，色界与之相应。如果是修法人，返观七识意根，明明了了，念念不住，若法尘脱而根不脱，则见空境；若根尘脱落、能所双亡，妄去真现，即透见真心。如果慧力不强（须平时明究竟理），空性现前时而不能“一念相应”，也不能“一把擒来。”往往是于其中把“我”找回来；或者呆若木鸡，不明不白，再回头时已是“鹞子过新罗”。 佛法正见八要(105) 正见八要之七：佛法修证之用心 一、用心五处及相应地 （5）于第七识明了处用心者，世间一切苦乐已不能为他所动，四禅天与之相应。如果是修法人，能于此处时时用心，机缘成熟则豁然开悟。 （6）于第七识和第八识用心者，定力很深，具四空定，与无色界相应。 （7）于八识用心者，是声闻缘觉人或外道定力极高深者，把阿赖耶识的清净一相当作究竟地，而于此作涅槃。如果是修法人，能于此处用心，是空性已见，及定力极深者，如证灭尽定者才行。 （8）真心处用心者，一是未证道者相似之用，以意识之慧心作观，如“观心法”、“耳根圆通法门”等，就在于“返闻闻自性”，以根本为目标，通过慧力，与其遥相呼应，层层透过，直趋而去，所谓“直心是道场”。二是证道者，以无为法而时时处处相应真心，分破无明而圆满之。 由上可见，凡夫用心都是由内向外，而修行人用心，都是由外向内。正宗的佛法是心地法，正是：返观、观自性。当然，在修行的方便上，也有缘于外（如观息）、缘于身（不净观）的，但那是依佛理进行的观照，是借此而治彼的，不是执著的理念。 不管是什么宗、什么法门，都不出此五用心处；不管你面对什么法，都可以此理辨个深浅正偏。 佛法正见八要(106) 正见八要之七：佛法修证之用心 二、四种性用心特点再来看看凡夫、外道、小乘、大乘的用心，各有其特点，如下： 由上可见，什么是凡夫的用心、觉受及落处，什么是外道的用心、觉受及落处，什么是小乘的用心、觉受及落处，以及大乘的用心、觉受和落处。通过比较，它们的优劣、高低、深浅、究竟与否，一目了然。可叹有些人得了个禅定，或有所受用就飘飘然不得了了。若从用心的能所而言，一是外道的在所上用心，故有境界且执著之；二是佛法方便上的有能有所，如念佛持咒的初期；三是即能即所，于前基础上进一步了，就一个咒或佛号，没有能念所念，其它什么都不理会；四是非能非所的无念而念，即以一种清净无念的状态来持咒或念佛（利于证本性）；五是在能在用功，反观后面不动的“如”;（利于修大定证体）；六也是在能上功，反观后面的“觉”（利于修慧）；七是禅宗的超越能所，在不二上用功。小乘由凡夫修外道禅定，渐次而进，大乘用心则直接超越身心感受，乃一心（非凡夫）、无我（非外道）、不受（非小乘）。因为无所得，也无所失，本自具足。不管你是凡夫也好，是声闻缘觉也好，是菩萨也好，何曾离开过涅槃大城呢？这也是圆教的圆满心态，六而即，即而六，也所谓性修不二。当然，非“圆人”暂且莫作此说。 佛法正见八要(107) 正见八要之七：佛法修证之用心 三、三禅法门摄心所依处 所谓三禅法门，指以所依处作为禅修方便的三类法门。一者，以息为禅（缘于外）；二者，以色为禅（缘于身）；三者，以心为禅（缘于内）。如智者大师在《释波罗密次第法门》中说： “一、以息为禅门者，若因息摄心，则能通行心至四禅、四空、四无量心、十六特胜、通明等禅，即是世间禅门，亦名生法摄心，此一往据凡夫禅门。”“因息修禅，则有二便，一、疾得禅定；二、易悟无常。” 二、“以色为禅门者，如因不净观等摄心，则能通行心至九想、八念、十想、背舍、胜处、一切处、次第定、狮子奋迅、超越三昧等处，即是出世间禅门，亦名灭法摄心，一往椐二乘禅门。”“以色为门，亦有二便，一、能断贪欲；二、易了虚假。” 三、“以心为禅门者，若用智慧反观心性，则能通行心至法华、念佛、般舟、觉意、首楞严诸大三昧及自性禅，乃至清净净禅等，是出世间上上禅门，亦名非生非灭法摄心，此一往椐菩萨禅门。”“心为门者，此亦有二便，一、能降一切烦恼；二、易悟空理。” 当然此三禅法门是互通的，关键就在于持什么知见，如何用心。依不同的用心，则有不同的结果；也可依不同的用心，产生多种法门。此三法各有长处，可以根据自己的特点和修行阶段来选择修法，易得受用。 佛法正见八要(108) 正见八要之七：佛法修证之用心 四、观照、观想与用心 观照和观想，都是佛法中修行的用心方式。观照，是以智慧来观察事、理诸法，而照见明了。观想，是起念成相浮之于心而作观，以对治妄念，并开启智慧，或与之相应等。“用心”之义广泛，一切有情都有各自的用心方式；“观照”与“观想”之义狭窄，主要指修行上的某种用心方式。 观照与观想的方式非常多，《楞严经》中的二十五种圆通法门（六根、六尘、六识、七大），知讷禅师说的十种观法（觉察、休息、泯心存境、泯境存心、泯心泯境、存境存心、内外全体、内外全用、即体即用、透出体用），圆觉经中的三种总观（奢摩他、三摩钵提、禅那）及二十五种分别观，天台三观（空、假、中）及六妙门，声闻的四念处，唯识五重观，般若十喻观（如幻、如炎、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化），密宗十喻观（如幻、炎、梦、影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空花、旋火轮）及观本尊等种种幻观，净土的十六观等等，都不离观照和观想。 佛法正见八要(109) 正见八要之七：佛法修证之用心 四、观照、观想与用心 在同一种观法上，不同宗派也有着不同特点，如空观有三种，一种通过“诸行无常、诸法无我”来作空观，第二种通过因缘法来作空观，第三种以“正念真如”来作空观。前一种空观，灭色取空，较为消极；第二种落点在空上，易忘失大悲，不取诸善；第三种比较中道，不取不舍，借相修道而不废相，利己又利他。当然，如果作为三个层次的修证过程就不算偏颇了。 南传讲如实观照，强调六不：不迎不拒、不取不舍、不下判断、不做结论，只作为客观的观察者（只负责觉知），如此以照见事物的真相。这是应用觉性“自然觉照”的力量。当功夫到家，有为法的生灭性质必然烟消云散，“无常、无我”的真理便得以显现。这种“如实观照”，必须建立在禅定的基础上。没有修止得定的基础及“无常、无我”的理念相应，观照的结果往往是污染、扭曲的，而不可能“如实”。 心密中的观照法，齐老师说过观照三步曲：不随念转，不为境迁——凛然一觉，朗照现前——别没事找事。这也是一种方便。当心念越来越纯粹、单一、宁静、寂灭，妄念不起，觉性自然显露无遗，不觉而觉，不照而照。 佛法正见八要(110) 正见八要之七：佛法修证之用心 四、观照、观想与用心 也有一种观心（真心）法，也可称作觉照，即“体会当下觉性”的一种方法，是对自身和周围的整体觉知，即由觉知开始，而最终回归到“觉性”层次。因为“觉性”本身就是“空”所固有的，不属于身体中的任何器官，它不受控制，只是自然而然地存在着。头脑中的意识和身体上的五官感觉受都以此为基础，然后又经头脑和五官分割、局限、加工、组合，甚至扭曲，再表现出来，于是有了一系列的认识活动：眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身觉、意知。这种观心的方便，就是为了超越种种局限、障碍、遮盖、扭曲它的东西，显露觉性的本来面目。在这种“清染”的过程中，必须于见道时顿除分别我法二执，于修道位时渐消俱生我法二执，方能回归纯净的圆觉本性。所以这种观照首先必须建立在明理的基础上。不明般若空性之理，往往就把七识的“明了性”当作真相看待，正成了招贤禅师所说的“痴人唤作本来人”。 至于“默照邪禅”，应该指落入外道禅定境界而不讲明心见性那种，因为《圆觉经》说的“禅那”，《维摩诘经》中的“宴坐”，天台宗的“体真止”等，都说到于万法皆不依不受，是随顺真如“不以万法为侣”的体性，这与落入境界的“默照邪禅”完全两码事。 你具体要修哪一种，就看你师承哪一门了（此师最好是这一门上的“成功人士”）。在观修时，最好有善知识指导，并配合相应的佛法理念来进行才易得力，所谓依教起观，不然，盲目作观，及错位的理念往往费力不讨好。