天地玄黄与太玄经

天地玄黄与太玄经 天地玄黄 开放分类: 千字文 “天地玄黄”一句出自于《易经》。《易经》里说“天玄地黄”,这里为了押韵改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经，为明引。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇,古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的扬雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”，这种引经的方式叫暗引，所以这两句话都是经典。 如果仅仅从字面上看，这两句话的意思就是:天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。这不是无病呻吟吗,能作为经典流传几千年吗,那么这两句话的深层含义在哪里呢,我只能试着解，大家来随文入观，看看能体会到哪里。 天地这两个字在古汉语里有多重意思，包括的概念非常之多，我们熟悉的太空之天与地球之地只是其中之一。要想弄明白天地二字的含义，必须要读《易经》。《易经》是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳之变的道理，中国的传统文化，什么《四书》、诸子百家，统统都是从《易经》这个根上发展出来的，学中国文化不读《易经》是本末倒置。 《易经》上说:“形而上谓之道，形而下谓之器”。天地宇宙未生之前，是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子，中国文化叫太极。150亿年以前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了现在的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地;无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。《易经》说:轻清者上升为天，阴浊者下降为地。不是既形象又具体吗,但这是物理的天地，物质世界的天地。在《易经》文化里面属于形而下的“器世间”，也就是物质世界。形而上是非物质的道的世间，那不是我们现有的智力能够讨论的，所以孔子说:“六合之外存而不论”。“存”是承认它确实存在，“不论”是暂且不讨论，因为我们的智慧不够，一说就吵架，何苦呢～ 对智慧高的人讲真话，形而上是天，形而下是地。对智慧不够的人只能说浅话:太空是天，地球是地。同样都是天地两个字，深人有深解，浅人有浅说，各得其所。 玄，在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢,蓝色是水的颜色，是海洋的颜色，日光照到海洋 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面，光线反上去，我们看到的天空就是蓝色。但是现在的宇航员到了太空中一看，黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。 地黄也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化，确切地说，指的是先秦以前的文化，即夏商周三代，特别是周代的文化。上古时期，夏商周都在黄河流域立国、建都，中国的传统文化，如果再缩小范围，应该说是黄河流域的文化。黄河是母亲河，从昆仑山(约古宗列盆地)发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，同时带下来黄土形成了冲击性平原。那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。 另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说:“人死了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了”。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。 可见，要弄明白“天地玄黄”四个字，可不是容易的事情。 太玄经 开放分类: 书籍、经典、著作、古籍、杨雄 【简介】 《太玄经》，汉扬雄撰，也称《扬子太玄经》，其书模仿《周易》，以天地人三才为本，著重阐发宇宙生成、天地运行及人事变化之哲理，具有辩证法因素。该书对东汉以来天文象数学发展影响甚大，但其文辞艰深晦涩，故历代学者为之注释训诂者颇多。 在李白的诗作《侠客行》中，末有“白首太玄经”之句。 金庸武侠小说《侠客行》中，侠客岛有二十四个石室，每个石室内均有石壁，石壁上记载有二十四个图谱，内藏绝世武学。当中第二十四个石壁以太玄经为主旨，其上刻有内功图谱。侠客岛龙岛主、木岛主以为图谱乃蝌蚪文，为此耗尽心血。最终由目不识丁的石破天破解，因而练成神功。 【太玄经原文】 玄首序 驯乎玄，浑行无穷正象天。阴阳 ,以一阳乘一统，万物资形。方州部家，三位疏成。曰陈 其九九，以为数生，赞上群纲，乃综乎名。八十一首，岁事咸贞。 玄测序 盛哉日乎，炳明离章，五色淳光。夜则测阴，昼则测阳。昼夜之测，或否或臧。阳推五福 以类升，阴幽六极以类降。升降相关，大贞乃通。经则有南有北，纬则有西有东。巡乘六 甲，舆斗相逢。历以记岁，而百谷时雍。 中:阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。 初一:昆仑磅礴，幽。 测曰:昆仑磅礴，思之贞也。 次二:神战于玄，其陈阴阳。 测曰:神战于玄，善恶并也。 次三:龙出于中，首尾信，可以为中庸。 测曰:龙出于中，见其造也。 次四:庳虚无因，大受性命，否。 测曰:庳虚之否，不能大受也。 次五:日正于天，利用其辰作主。 测曰:日正于天，贵当位也。 次六:月阙其抟，不如开明于西。 测曰:月阙其抟，贱始退也。 次七:酋酋，火魁颐，水包贞。 测曰:酋酋之包，任臣则也。 次八:黄不黄，覆秋常。 测曰:黄不黄，失中德也。 上九:颠灵气形反。 测曰:颠灵之反，时不克也 周:阳气周神而反乎始，物继其汇。 初一:还于天心，何德之僭，否。 测曰:也还心之否，中不恕也。 次二:植中枢，周无隅。 测曰:植中枢。立督虑也。 次三:出我入我，吉凶之魁。 测曰:出我入我不可不惧也。 次四:带其钩鞶，锤以玉环。 测曰:带其钩鞶，自约束也。 次五:土中其庐，设其金舆，厥戒渝。 测曰:庐金戒渝，小人不克也。 次六:信周其诚，上亨于天。 测曰:信周其诚，上通也。 次七:丰淫见其朋还于蒙，不克从。 测曰:丰淫见朋，不能从也。 次八:还过躬外，其祸不大。 测曰:还过躬外，祸不中也。 上九:还于丧，或弃之行。 测曰:还于丧，其道穷也。 礥(贤):阳气微动，动而礥礥，物生而难。 初一:黄纯于潜，不见其畛，藏郁于泉。 测曰:黄纯于潜，化在啧也。 次二:黄不纯，屈于根。 测曰:黄不纯，失中适也。 次三:赤子扶扶，元贞有终。 测曰:赤子扶扶，父母詹也。 次四:拔我不德，以力不克。 测曰:拔我不德，力不堪也。 次五:拔车山渊，宜于大人。 测曰:拔车山渊，大位力也。 次六:将其车，入于丘虚。 测曰:将车入虚，道不得也。 次七:出险登丘。或牵之牛。 测曰:出险登丘，莫之代也。 次八:车不拔，骭轴折。 测曰:车不拔，躬自贼也。 上九:崇崇高山，下有川波其人有辑航，可与过其。测曰:高山大川，不辑航不克也。 闲:阳气闲于阴，礥然物咸见闲。 初一:蛇伏于泥，无雄有雌。终莫受施。测曰:蛇伏于泥，君不君也。 次二:闲其藏，固珍宝。测曰:闲其藏，中心渊也。 次三:关无键，舍金管。测曰:关无键，盗入门也。 次四:拔我輗軏，小得利小征。测曰:拔我輗軏，贵以信也。 次五:礥而闲而，拔我奸而，非石如石，厉。测曰:礥闲如石，其敌坚也。 次六:闲黄垁，席金笫。测曰:闲黄垁，以固德也。 次七:跙跙，闲于遽篨，或寝之庐。测曰:跙跙之闲恶在舍也。 次八:赤臭播关，大君不闲，克国乘家。测曰:赤臭播关，恐入室也。 上九:闲门以终，虚。测曰:闲门以虚，终不可实也。 少:阳气澹然施于渊物谦然能自韯。 初一:冥自少，眇于谦。测曰:冥自少，不见谦也。 次二:自少不至，怀其恤。测曰:自少不至，谦不诚也。 次三:动韯其得，人主之式。测曰:韯其得，其谦贞也。 次四:贫贫，或妄之振。测曰:贫贫妄振，不能守正也。 次五:地自冲，下于川。测曰:地自冲，人之所圣也。 次六:少持满，今盛后倾。测曰:少持满何足盛也。 次七:贫自究，利用见富。测曰:贫自究，富之聘也。 次八:贫不贫，人莫之振。测曰:贫不贫，何足敬也。 上九:密雨溟沐，润于枯渎，三日射谷。测曰:密雨射谷，谦之敬也。 在武侠小说侠客行中，太玄经武功以蝌蚪文的形式被刻在石壁之上的李白的《侠客行》之中 《侠客行》 赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。 十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。 闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。 三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，一起素霓生。 救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。 纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经,