论人与自然和谐发展的价值观

论人与自然和谐发展的价值观 论人与自然和谐发展的价值观 第18卷第2期 2006年6月 北方工业大学 J.NORTHCHINAUNIV.OFTECH. Vo1.18NO.2 lun.2006 论人与自然和谐发展的价值观 曹海英 (北京市政法管理干部学院人文社科系,100024,北京朝阳区) 摘要人与自然和谐发展的价值观的提出源于对现时代环境危机和传统价值观的反思. 本文首先阐述了这一价值观的现实基础,即人与自然本质上的整体性}其次论述了这一价值观 的基本观点,即把内在价值的概念由人扩展到各种物种以及整个自然共同体,同时也强调了人 类的实践能动作用和道德代理人作用,并由此推出人类对自然不可推卸的责任和义务}最后归 纳了这一价值观的基本原则,即整体优化原则,尊重自然原则和责任原则. 关键词人与自然,和谐发展,价值观 分类号B82—058 人类的生存与发展同自然环境密切相关 自人类诞生之Et起,人类就面临着如何处理人 与自然的关系问题.可以说,环境问题一直是 与人类社会的发展相伴相生的基本问题之一. 而环境之所以成为问题,除了自然原因之外,主 要是由于人类对环境过度地开发以及不适当地 利用和改造而造成的.工业社会之前,由于人 类影响自然的能力极其有限,环境问题只是 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现为局部的或区域性的,对自然环境的破坏并 不影响自然生态系统的恢复能力和正常功能. 但是,随着工业时代的发展和科学技术自身的 巨大进步,人类对自然资源的掠夺性开采达到 了无以复加的地步,人类社会对自然的影响从 根本上改变了自然环境的组成,结构,功能和发 展过程. 大自然是慷慨的,它给了人类种种生存与 发展的条件;大自然也是苛刻的,它对人类无节 制的索取已经给予了无情的报复.历史发展到 今天,人类的所作所为已经激化了人与自然环 境之间的矛盾,恶化了人类的生存环境,引发了 全球性的环境危机,大气臭氧层破坏,酸雨等危 收稿日期:2OO41O一18 作者简介:曹海英,硕士.研究方向宗教学,哲学. 害造成的环境污染和生态破坏已经殃及到了地 球的各个角落.近几年来,世界气候异常,环境 灾难频繁,如1998年肆虐数月之久的巴西亚马 逊森林大火,我国长江,松花江和嫩江流域的特 大洪灾,欧洲大陆的狂风暴雨,以及席卷中美洲 地区的"米奇"飓风等等,都给人类造成了严重 的损失,带来了沉重的灾难.而更为可怕的是, 无数征兆表明,就目前的现状来说,人类治理环 境的速度远远赶不上人类破坏环境的速度,所 以,这种环境问题和环境危机还有继续严重下 去的趋势. 因此,紧迫的环境问题使人类开始思索哈 姆雷特的警言:"生存,还是毁灭?"人类开始反 思:我们在谋求人类发展的同时,如何才能避免 毁灭自然,伤害自己?如何才能保持一个美好 的自然生态环境,创造一个人与自然共存共荣 的辉煌前途?正是在对现状和传统价值观的反 思中,人与自然和谐发展的价值观应运而生. 这是一种新的生存理性,代表着人类的一种反 省,一种觉悟,一种良知.它的产生和发展不仅 是环境伦理学建立的基础,而且是实施可持续 42北方工业大学第18卷 发展战略的核心,为解决当前的环境危机,为人 与自然的和谐发展提供了新的理念和思路. 1人与自然和谐发展价值观的现 实基础 达尔文生物进化论的坚决扞卫者赫胥黎在 他的《人类在自然界的位置》一书中强调指出: "有关人类的许多问题之一,就是确定人类在自 然界中的位置和人类与宇宙间事物的关系,这 个问题是一切问题的基础"【1].这个观点虽然 是针对人类起源来讲的,但对于理解人与自然 的关系以致解决环境伦理学中的诸多问题具有 重要的启发意义. 人类是一种二重性的存在.一方面,人类 有自己的自然属性.人类是从动物界分化和进 化而来的,人类本身就是自然界长期发展的产 物,是直接的"自然存在物"_2],是自然界的一部 分.人类试图在茫茫宇宙中为自己寻找或模拟 另一个类似地球一样适合生命生存的星球,然 而,现代科学的种种努力均告失败.1984年美 国科学家在亚利桑那州动工建造与被称为"生 物圈1号"的地球相应的"生物圈2号".十多 年的实验表明,在现有的技术条件下人类无法 "克隆"出另一个地球,无法用人工方法模拟出 一 个脱离地球自然环境而又能让人休养生息的 生态系统.所以,人类目前离开地球无法生存, 地球是人类唯一的家园."在地球上诞生的生 命和地球是休戚与共的.生命与生命之间也是 休戚相关的.……任何生物,包括人也不能摆 脱生物圈',[.从这个角度讲,与其他自然存在 物一样,人类与自然的关系从根本上说是生物 意义上的生存依赖关系.人类的这种依赖性特 点不仅是人作为自然物的全部内容,而且构成 了人作为社会存在物的全部物质基础."人们 首先必须吃,喝,住,穿,然后才能从事政治,科 学,艺术,宗教等''[. 但是,人类对自然的依赖性关系不是本能 的,而是能动地,创造地,有意识地进行的.这 是因为人类除了具有自然属性以外还具有社会 属性.人类不是一般的自然存在物,而是有社 会意识的存在物.人能够制造和使用工具,具 有实践能动性和高级的思维活动,并有将自己 与其他自然物区分开来的强烈自我意识.这就 使得人类不仅仅满足于维持基本生存的需要, 而且创造了属于人类的文明.因而"人的现实 存在,总是内在地包含着人对自然界的自然关 系的存在和人与人之间的社会关系的存在"_5]. 然而人与自然在人类实践能动性上的主客体关 系,并不能消除人与自然在本原上和存在意义 上的部分与整体的关系,改变不了人类对自然 界整体的依赖性和不可超越性.因此,人类文 明的创造必须以认识,肯定和遵循自然界及其 物质固有规律为基础,人类实现和改造自己的 生存必须按照自然的合理方式.只有这样,人 类的生存和发展才不会失去保障,人类的生存 和发展才不会变成无源之水,无本之木. 由此可以看出,在自然的舞台上,人类既是 观众又是演员,"他与自然分了家,又处在自然 之中;他有几分神性,又有几分动物性I他既是 无限的又是有限的-E6].人与自然既有同一性 又有区别性.人是自然存在物,这种人与自然 的同一性表明人的自然属性决定了人在生态系 统中与其他生物一样是普通一员;人是社会存 在物,这种人与自然的区别性表明人的社会属 性决定了人在生态系统中的特殊地位和作用, 这就是人的规定性与其他自然物的规定性的本 质区别.而这种区别并不意味着人作为社会存 在物和作为自然存在物是绝对对立和彼此分离 的两种状态.人作为社会存在物的存在,表明 人在本质上是作为自然存在物的存在的提升, 而自然则是作为人类存在的基础. 至此,我们可以得出这样一个结论:人类对 自然具有本原上的依赖性,人类是自然界生命 之网上的一根线,人类社会及人类所创造的人 工自然和人工生态系统都是整个自然生态系统 的一个组成部分,虽然是极其重要的一个组成 部分.人与自然处于千丝万缕的联系之中,二 者在本质上是一个唇齿相依,休戚与共的整体. 正是在上述对人与自然关系整体性认识的 基础上,产生了人与自然共同体的概念,人与自 然和谐发展的价值观也得以逐渐形成和发展. 第2期论人与自然和谐发展的价值观43 2人与自然和谐发展价值观的基 本观点 人与自然和谐发展的价值观把人与自然内 在地看作一个共同体,从而它以人与自然的和 谐发展为目标.因此,它首先承认自然(包括各 种自然物以及自然共同体)的内在价值,同时它 也承认人类在人与自然共同体中的特殊地位, 承认人类的实践能动性和理性调控作用,并由 此确立人与自然之间的价值伦理关系,在伦理 上扩大了道德共同体.人与自然和谐发展的价 值观以人与自然共同体的整体价值为最高价值 取向,既重视自然的道德地位也重视人的主体 地位,既重视人类的利益也重视自然的利益. 2.1自然的价值及其统一性 自然的价值问题是环境伦理学的一个基本 理论问题.传统的价值观和伦理学认为,人是 唯一的价值主体和目的,自然本身是没有价值 的,自然的价值是由人类的需求和功利所决定 的.正是基于这样一种价值观和伦理观,人类 把自然作为奴隶,作为可以任意盘剥的对象. 因此,环境伦理学开始反思传统的价值观念,提 出了自然的内在价值的概念,并把它作为人与 自然和谐发展价值观的一个核心概念. 现代科学已经表明,在人和自然这一高度 组织起来的地球生态系统中,整个自然界是一 个巨大的自组织的生态系统,这个生态系统表 现为一种复杂多样的网络格局,一切生物,非生 物都是其中的组成部分,而人类只不过是其中 的一种生命形态,是众多生物物种之一.任何 生命包括人类都是从地球上的生命进化过程中 产生出来的,地球适宜人类和生命生存的条件 也是由生命活动创造和维持的.在整个生态系 统中,其各组成部分可谓是"物物为用",从物种 层次,生态系统层次到生物圈层次都是相互联 系,相互作用和相互依赖的.包括人类在内的 每一物种的生存与发展都有赖于其他物种的生 存与发展.各种自然物的存在既是它自身的生 存,又是他物生存的条件,为他物而存在.这也 就是说,各种自然物对于自身的存在是目的,对 于他物的存在则是手段,这种目的和手段是统 一 于一体的.在这里,生存是所有物种的目的, 它表现为为自己生存的利己性,这是它的内在 价值.同时,它的生存也为其他物种的生存服 务,这是它的外在价值,表现为支持其他生物的 利他性.它的内在价值与外在价值以生存的方 式表现统一性,这便是生存的规律]. 因此,人与自然和谐发展的价值观认为,包 括人类在内的所有物种都既具有作为他物的手 段或工具的外在价值,又具有以自身的生存发 展为目的的内在价值.在这里,为了与传统的 价值观和伦理观相区别,需要特别强调的是自 然的内在价值.如约翰?奥尼尔认为"持一种 环境伦理学的观点就是主张非人类的存在和自 然界其他事物的状态具有内在价值.这一简洁 明快的表达已经成为近来围绕环境问题的哲学 讨论的焦点"[8].国内环境伦理学者余谋昌指 出:"我们既要承认不仅人是目的,而且其它生 命也是目的;而且要承认自然界的价值.在这 里,价值主体不是唯一的,不仅仅人是价值主 体,其它生命形式也是价值主体,,【.国内另一 环境伦理学者叶平在其《生态伦理学》一书中也 指出,作为自然内在价值根据的目的性,已经得 到了现代科学的证明.比如,维纳等人着的《行 为,目的和目的论》中把目的性分为三类:一是 人的目的性,它是人类自觉的和有计划的追求 和行为;二是动物和植物的目的性,它是生物有 机体对外界环境的一种适应性,一种本能;三是 无机自然界的目的性,这是在反馈机制作用下 或协和力作用下,维持或趋向一种特定的稳定 状态,以保持系统内部与外部环境相协调的特 性[1.比如说,除人之外的各种物种也都具有 自我生长,自我繁殖,自我修复和抗拒各种自然 灾害和死亡的能力,在一定范围内具有自我调 节和自我净化的能力,具有自组织能力.尽管 这一切都是不自觉,无意识的本能,但也足以说 明其自身是有价值能力的,因为它所扞卫的状 态是一个对它有价值,有利于自身生存与发展 的状态.并且各种自然物的内在价值,都对整 个生态系统发挥着自己独特的不可替代的作 用,对整个生态系统的存在演化和平衡发展非 常重要.正是在这样的理论背景下,人与自然 和谐发展的价值观认为,在自然共同体中,除了 44北方工业大学第18卷 人类,其他物种也具有内在价值.因此,可以 说,包括人类在内的自然界的价值是外在价值 和内在价值的统一. 但是,无论是自然的外在价值,内在价值还 是二者的统一性,它们都只能在整个生态过程 中体现出来.这是因为,在地球这一巨大的自 组织系统中,各种自然物都是其中的组成部分, 占据着特定的生态位.因此,各种自然物的价 值在整个生态系统中往往表现为特定的生态价 值.各种自然物及其价值都只能在生态系统中 才能存在.因此,生态系统的整体性是价值存在 的条件和前提.正是在这个意义上,霍尔斯顿? 罗尔斯顿讲,"系统是价值的转换器在那里,形 式,本质,过程和真实性,事实和价值,它们不可 分割地联系着,内在价值和工具价值穿梭般地来 回在整体中的部分,和部分中的整体运动"n. 因此,一切自然物在整个生态系统的金字 塔之中都是有价值的,其本身的生存与存在就 是一种价值,即从其自身尺度来评价的内在价 值.同时,在整个生态系统的金字塔之中,各种 自然物内在的,以自身为目的的局部的价值,在 生态系统中会转变为其他自然物和系统价值的 一 部分,是外在的,整体的价值的组成部分它 们的外在价值和内在价值,都客观地存在于生 态系统中,相互交织与转换,维护着其他自然物 和系统价值的存在,并构成整体价值.因此,人 与自然和谐发展的整体价值观认为,在自然界 这个共同体中,包括人类在内的各种物种都有 其内在价值,有着维护生态平衡的价值,各种物 种之间是一种互利共生的关系,正是这么一种 互利共生的关系才使得生物圈成为一个生生不 息的"利益共同体".因此,在这个"利益共同 体"中,既包括人的利益也包括自然的利益.而 所谓人的利益,指的是全人类的利益;所谓自然 的利益,主要指的是生物物种以及整个生态系 统的利益.因此,人类必须更新观念,抛弃传统 的价值评判 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ,关注生命和自然界的生存,认 同和尊重自然界中一切自然物的内在价值,以 及人与自然共同体的整体价值. 2.2人对自然的权利和义务 在传统价值观和伦理观的指导下,由于人 类认为只有自己具有内在价值,只有自己是价 值主体,所以人类常常只是强调人类对自然的 权利.当然,自然具有对于人类的工具性价值, 人类有权利利用和享用自然."人类虽然没有 占有和主宰自然的权利,却具有享用自然的权 利,即在自然中栖息,利用自然的价值满足自己 需要的权利,,Elz3.可人们常常忽视的是,虽然 人类拥有利用自然的权利,通过改变自然资源 的物质形态,满足人类自身的需要,但是,这种 权利必须以不改变自然生态系统的基本秩序, 不破坏自然生态系统为限度,即认识到人类行 为的自由选择被自然界整体动态结构的生态极 限所束缚,必须保持在自然生态系统的整体价 值之内.而正是因为人类所忽视的这一点,导 致了人类滥用对自然的权利,导致了现在人与 自然关系的不和谐.因此,可持续发展的环境伦 理观所要强调的是人类对自然的责任和义务. 在强调人类对自然的责任和义务方面,前 面已经做出了一些理论上的论证,那就是承认 自然的内在价值.目前,承认自然的内在价值 已成为当代人与自然和谐发展 思想 教师资格思想品德鉴定表下载浅论红楼梦的主题思想员工思想动态调查问卷论语教育思想学生思想教育讲话稿 的一个基本 观点,并得到许多国际政策和法律文件的验证. 例如,包括中国在内已有100多个国家参加的 《生物多样性公约》在其序言中申明:"意识到生 物多样性的内在价值,以及生物多样性及其组 成部分的生态,遗传,社会,经济,科学,教育,文 化,娱乐和美学价值"L1引.而自然的内在价值使 其享有道德地位并得到道德关怀,成为道德顾 客.正是在这个意义上,可持续发展的环境伦理 观把道德"从人扩展到自然界,人,地球上其他 生物和整个自然界成为新的道德共同体"口. 在"人一自然"系统的道德共同体中,由于 只有人类才具有实践的能动性,具有自觉的道 德意识,能够进行道德选择和做出决定,所以人 类是"人一自然"道德共同体中唯一的道德主体 和唯一的道德代理人.因此,人类不只是自然 的享用者,而且也是自然的管理者,具有维护自 然的可享用性,维护生物多样性的义务.人类 应认识到要达到"享有以与自然和谐的方式过 健康而富有生产成果的生活的权利"这样一个 目标,必须尊重自然生态的和谐与稳定;认识到 人类在利用和享用自然时,应承认自然的内在 价值,应与以往"竭泽而渔"的实践方式相区别, 第2期论人与自然和谐发展的价值观45 以可持续发展为指导思想.总之,作为"人一自 然"道德共同体中唯一的道德主体和道德代理 人,人类要履行好管理自然的使命,认识到自己 是与自然关系的主动协调者,自然意志的忠实 表达者和自然法则的自觉执行者口;人类应自 觉地履行对自然生态系统的完整,稳定,美丽所 负有的道德责任和义务,自觉地"尊重和保护自 然,与自然界和谐相处,在不破坏自然的自我修 复能力的基础上合理地利用自然"ll.这正如 霍尔斯顿?罗尔斯顿所说:"生态系统里有,而 且应该有整个系统的相互依赖性,稳定性与一 致性.它们在自然界里的完成与道德无关—— 在自然界里,群落是被发现的,而不是被制造 的.但是当人类——他们是道德主体——进入 这现场成立他们的群落,并将他们在自然界里 发现的东西重新加以建造时,他们可能为了自 己的利益而捕获这种价值,但他们也有义务以 纵观整体的视野来这样做.这种义务是显而易 见的;人类应该尽可能地保存生物群落的丰富 性.它属于人类的义务"r1.由此可以看出, 在人类对自然的权利和义务问题上,我们应认 识到权利和义务是一种相互制衡的关系,并且, 基于一种价值观和伦理观的变革,我们应当强 调人类对自然的责任与义务,并以此来指导人类 的实践,从而实现人与自然共同体的和谐发展. 3人与自然和谐发展价值观的基 本原则 人与自然和谐发展价值观的确立,不仅明 确了人类对自然的责任和义务,而且也决定了 人类在处理人与自然之间的道德关系上应当遵 循下述环境伦理原则: 3.1整体优化原则 所谓整体优化原则,是指人类必须树立人 与自然是一个共同体的观念,坚持以维护人与自 然的整体优化作为自己行为的出发点与归宿. 如前所述,作为由地壳,大气,水和各种生 物等要素构成的自然生态系统,各种要素都相 互联系,相互制约,形成了动态的有序结构,维 持着地球生物和人类的正常繁衍生息.人不在 自然之外,自然也不在人之外,二者是一个密不 可分的整体.人类的利益与其他物种乃至地球 的利益休戚与共,密不可分地交织在一起.人 类是地球生物圈的一个成员,地球生物圈的利 益是多方面的,人的利益只是其中的一个方面, 地球生物圈的生存利益不仅包含着人类的生存 利益,而且高于人类的生存利益. 因此,人与自然和谐发展的价值观把人与 自然看作是一个共同体,要求凡是涉及人与自 然的关系问题,都需要改变认识的出发点,即不 能单纯从"人"出发,也不能单纯从"自然"出发. 在人与"人一自然"共同体的关系中,人类既是 共同体的栖居者,又是共同体演化的主导者. 人类要世世代代生存发展,繁荣昌盛,必须以自 然正常,稳定的演化为前提,自然的任何恶化都 会给人类生活带来灾难.因此,人与自然和谐 发展的价值观要求人类必须坚持人与自然共同 体的整体优化原则,即尊重和保护自然,实现自 然生态系统要素结构的合理化和最佳化. 总之,人与自然和谐发展的价值观要求人 类应从人与自然这一共同体出发,优先考虑人 与自然共同体的可持续性存在与发展,认识到 "当一个事物有助于保护生物共同体的和谐,稳 定和美丽的时候,它就是正确的,当它走向反面 时,就是错误的"[1.这里的生物共同体指的 即是人与自然共同体.其实,作为人与自然共 同体的组成部分,维护共同体的"和谐,稳定和 美丽",实现共同体的优化,也是维护人类的利 益,实现人类的持续生存与发展.这和我们在 社会主义精神文明建设中所提倡的只有满足集 体利益才能实现个人利益这一要求的思路是一 致的.对于这种人与自然共同体的整体优化原 则,国际社会已经开始逐渐认同和提倡,1991 年6月,国际生态学会建议设立国际持续生物 圈协作计划:《一个持续的生物圈:全球性号 召》.这个计划强调全球生态系统的整体性,把 注意力放在完整的地球即完善的生物圈上.如 果没有持续的地球,人类就没有居住的地方,就 没有人类的持续性.而且,全球尺度的持续性 对区域尺度的持续性具有重大影响,因而它强 调地球的完整性,强调人与自然共同体的整体 优化原则_1. 46北方工业大学第18卷 3.2尊重自然的原则 人与自然和谐发展的价值观把人类利益置 于自然生态系统的循环之中,鲜明地提出了自 然的内在价值问题,从而在人与自然之间建立 了一种新的伦理关系,这种新的伦理关系要求 人类遵循尊重自然的原则. "尊重自然"是由环境伦理学家P?W?泰 勒最先作为一个较为完备的理论提出的.泰勒 认为,人际伦理学的基本精神是尊重人,而环境 伦理学的基本精神则是尊重大自然:"一种行为 是否正确,一种品质在道德上是否良善,将取决 于它们是否展现或体现了尊重大自然这一终极 性的道德态度"【2.他在《尊重自然》一书中指 出,生命体因其自身的"善"而被道德行为者赋 予价值,得到承认.因此,采取尊重自然的态 度,就是去发扬或维护生命体的善对于如何 发扬或维护生命体的善,泰勒提出了4个基本 原则,即不邪恶,不干预,忠诚和恢复公正.但 是,泰勒的尊重自然的态度主要是针对生命体 特别是生物个体的,缺乏一种对非生命客体,对 物种整体和生态系统整体的关注,并且,泰勒的 不干预原则也必然在实践中遇到困难. 与泰勒的观点不同,在人与自然和谐发展 的价值观所强调的尊重自然原则中,包含了对 自然生态系统以及系统中所有生命物种和非生 命客体的直接的道德责任.这就是说,人类的 道德意识不只表现在爱同类,还表现在尊重众 生万物的生存和发展,尊重自然生态的和谐与 稳定.此外,尊重自然的原则强调人类应把尊 重自然作为自己的一种道德品质和生活态度, 并由此外化为人类的具体行为.史怀泽在他的 敬畏生命的伦理学中指出:"伦理存在于这样的 观念里:我体验到必须身体力行地去尊重有生 存意志的生命,就象尊重自己的生命一样.在 这里面我已经有了道德所需的基本原则.保 有,珍惜生命是善;摧毁,遏制生命是恶"_2川. 在这里,史怀泽把尊重生命作为人类对待世界 的基本态度,他着重追求的是人们善良的个性 和品质.在他看来,人类可以为了生存而伤害 生物,但是人类不能由此而逃避责任.在做出决 定之前,人们必须经过认真的思考并承担责任. 人与自然和谐发展的价值观把史怀泽"尊重生 命"的态度扩大到了"尊重自然".只有坚持尊重 自然的原则,才能使人类展现善良的道德品质, 才能使人类符合伦理的生活,才能使威胁着人类 和自然生存的环境危机从根本上得到解决. 3.3责任原则 人与自然和谐发展的价值观主张尊重大自 然,但并不认为人类在大自然面前无能为力,相 反,它要求人类"积健有为",自觉承担起对自然 环境健康发展的责任.特别是在地球的生存已 受到人类手中日益强大的技术力量威胁的今 天,人与自然和谐发展的价值观要求人类以积 极负责的态度承担起保护大自然,拯救地球和 人类自己的责任. 之所以强调人类对大自然的责任原则,是 因为人类虽然是大自然的一个生物成员,但却 与其他生物在对大自然的影响和作用方面有着 很大的差别.迄今为止,在大自然中只有人类 具有特殊的文化积累和创造能力,只有人类具 有理性和实践能动性,只有人类具有自觉的价 值意识和道德意识,只有人类具有道德主体的 地位和道德主体的能力.人类的发展并不是简 单地继承遗传,人类能够继承传统,也能改变传 统.人类通过思维活动和知识技能,一方面能 够理解大自然内部包罗万象的各种关系;另一方 面也可以在一定程度上超越大自然,主动地改造 自然,协调自然内部个体和群体之间的关系. 因此,只有人类才有能力有责任自觉地调 节和控制自己对待大自然的态度和行为,调节 自然的演化方向和进程,以益于人类和大自然 的共同存在与进化.有学者曾用大海里行船来 比喻人与自然的这种关系:船相当于自然界,船 长相当于人类,没有船长掌舵,船就漂浮不 定[2.虽然这种比喻并不十分准确,但却表 明:人类与自然能否同舟共济,和谐相处,人类 将起重大的作用,负有主要的责任.总之,人类 在自然中的特殊地位与特殊能力必然赋予其特 殊的责任,即对其他物种以至整个自然界的责 任.人类不是地球的占有者,而是地球的守护 人,应自觉承担起"赞天地之化育"的宇宙责任, 维护自然界的和谐与美丽.现在人与自然关系 的恶化和人类所面临的环境危机,正是由于人 类过度地注重自己的发展,而忽略了自己所肩 第2期论人与自然和谐发展的价值观47 负的责任. 人类对自然的责任,从消极的意义上讲,是 要控制和制止人类对环境的破坏,防止自然生 态的恶化;从积极的意义上讲,则是要保护和爱 护自然,为自然生态的自组织进化和达到新的 动态平衡创造并提供更为有利的条件与环境. 目前,人类对自然的保护责任原则已经为联合 国,国际自然资源保护联合会与世界自然基金 会等国际组织所接受,成为制定可持续发展环 境政策的一个伦理原则. 参考文献 1[英]赫胥黎.人类在自然界中的位置.北京科学出 版社,1971:52 2马克思恩格斯全集.第42卷,人民出版社,1979;167 3[法]莫林,凯恩.地球,祖国.马胜利译,生活?读书? 新知三联书店,1997:44 4马克思恩格斯选集.第3卷,人民出版社,1972:574 5夏甄陶.人是什么.商务印书馆,2000:133 6弗洛姆.健全的社会.中国文联出版公司,1988:21 7余谋昌.生态伦理学.首都师范大学,1999:72 8JohnoNeil.TheVarietiesofIntrinsicValue,The Monist,Vo1.75,1992:119—137 9余谋昌.生态人类中心主义是当代环保运动的唯一 旗帜吗7.《自然辩证法研究》,1997,(9):12 1O转引自:叶平.生态伦理学.东北林业大学出版社, 1994:132 l1霍尔斯顿?罗尔斯顿.环境伦理学:自然界的价值 和对自然界的义务.《国外自然科学哲学问题》,中 国社会科学出版社,1994:293 12刘湘溶.生态文明论.湖南教育出版社,1999:210 13迈向21世纪——联合国环境与发展大会文献汇 编.中国环境科学出版社.1992:52 14余谋昌.创造美好的生态环境.中国社会科学出版 社,1997:226 15刘湘溶.生态文明论.湖南教育出版社,1999.2ll 16A?Peccei,Beforeitistoolate.Macdonald,1980,136 17马光等.环境保护与可持续发展.科学出版社, 2000:179 18杨通进.整合与超越:走向非人类中心主义的环境 伦理学.载徐嵩龄:《环境伦理学进展:评论与阐 释》,社会科学文献出版社,1999:45 19余谋昌.创造美好的生态环境.中国社会科学出版 社,1997:158 2O杨通进.整合与超越:走向非人类中心主义的环境 伦理学.载徐嵩龄:《环境伦理学进展:评论与阐 释》,社会科学文献出版社,1999:33 21王南林等.可持续发展环境伦理观.《南开》, 2001,(4):71 22刘福森,李立新.人道主义,还是自然主义?——为 人类中心主义辩护.《自然辩证法研究》,1996,(12). 】5 OnValuesofHarmoniousJointDevelopmentofHumanandNature CaoHaiying (DepartmentofHumanitiesandSocialSciences,BeijingManagementCollege ofPoliticsandLaw,100024,Beijing,China AbstractInitiationO{thevaluesofharmoniousjointdevelopmentO{humanandnatureresul ts fromthereflectionontheenvironmentalcrisisandtraditionalvalues.Firstly,thearticleexplic ates therealisticbasisofthevalues— theintegrityofhumanandnatureinessence.Secondly,thearticle statesthecapitalviewpoints— extendingtheconceptofintrinsicvaluesfromhumantoallkindsof objectsandthenatureasawhole,alsostressingthedynamicandmoralagentroleplayedbyhuman inpractice,leadingtOtheconclusionthatcallsforhumantoshouldertheunshirkableresponsi bility andobligation.Finally,thearticleputsforwardthebasicprincipleofthevalues— overalloptimiza— tion,andrespectingtheprinciplesofnatureandresponsibility. KeyWordshumanandnature;harmoniousdevelopment;values