潘麟导师：德性——个体身心之主宰，天地万物之主人潘麟导师：德性——个体身心之主宰，天地万物之主人
德性——个体身心之主宰，天地万物之主人
按,在儒家看来,我们内在的德性一旦彰显出来,它有着无穷的生化力量,不惟为我个体身心之主宰,它同样为天地万物之主人。德性不止为人类赖以存在之基础,其同样为天地万物之内在的本性,故我们的德性一旦觉醒彰显,其非我一人之德性觉醒彰显,而是万物之内在的德性与我一起觉醒彰显。
1.内在德性完善具备
尧、舜是天纵之圣，他们真正达到了感应无间。从外界“闻一善言，见一善行”，其内在本有之德性立即“若决江河，沛然莫之能御也”，此即谓“感应...
潘麟导师：德性——个体身心之主宰，天地万物之主人
德性——个体身心之主宰，天地万物之主人
按,在儒家看来,我们内在的德性一旦彰显出来,它有着无穷的生化力量,不惟为我个体身心之主宰,它同样为天地万物之主人。德性不止为人类赖以存在之基础,其同样为天地万物之内在的本性,故我们的德性一旦觉醒彰显,其非我一人之德性觉醒彰显,而是万物之内在的德性与我一起觉醒彰显。
1.内在德性完善具备
尧、舜是天纵之圣，他们真正达到了感应无间。从外界“闻一善言，见一善行”，其内在本有之德性立即“若决江河，沛然莫之能御也”，此即谓“感应无间”(外感与内应之间无有少许时间和空间之间隔)。“性之”之路以成就圣贤，可名之为“顿悟之路”，“若决江河，沛然莫之能御”，即为顿悟之义。
“闻一善言，见一善行”，当下豁然贯通，圆满朗现自家本有之德性，自此不再迷失，安处于此德性圣境之中而不动摇。“尧、舜，性之”之顿悟，乃终极之悟，无需阶级，不假次第，类似于印度释迦牟尼在菩提树下发生的大彻大悟那样。顿悟之路亦名“圆成之路”，即我们内在本有的德性(天性、良知、仁性、圣性)是万善皆备，真善美圆满俱足，毫无亏欠。对于此德性中所涵的万善、真善美等，不是今天悟一点，明天得一点，而是一悟永悟，一得永得。
此顿悟之路，此圆成之路，又可名“直贯之路”。德性如瀑布，自上直贯而下，势不可挡。此德性又如决堤之江河，浩浩荡荡，所行之处，一切山丘、一切阻塞，悉数冲破而化除之，故孟子形容之“沛然莫之能御”。山丘、阻塞者，比喻意也。其于身体，喻为一切气血经络病患之纠结紊乱;其于心理，喻为一切无明习气，私心杂念;其于行为，喻为一切颠倒妄动，非理性不如法之行;其于社会，喻为一切假恶丑之存在;其于天地，喻为一切阴阳失调，万物失序。此即孟子“万物皆备于我”之义，也为王阳明阐发“良知”之义。在儒家看来，我们内在的德性一旦彰显出来，它有着无穷的生化力量，不惟为我个体身心之主宰，它同样为天地万物之主人。德性不止为人类赖以存在之基础，其同样为天地万物之内在的本性，故我们的德性一旦觉醒彰显，其非我一人之德性觉醒彰显，而是万物之内在的德性与我一起觉醒彰显。
据说一次王阳明与友人同游，友人指着岩中花树问道:“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关,”王阳明回答说:“汝未来看此花时，汝花于汝心同归于寂，汝来看此花，此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。”(《传习录》)不在心外即不在良知之外，不在良知之外即不在德性之外。良知者，心也;德性者，性也。此处心、性同义，心体即性体，性体即心体。(心性之关系,下文详之。)如此，吾辈德性一旦觉醒彰显，于内，身心言行获得了真正的主宰，获得了真主人;于
外，则是“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”(《周易?系辞传?上》)。
摘自潘麟导师著作《〈大学〉广义》
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