【doc】《贤愚经》的集成年代与敦煌莫高窟第275窟的开凿

【doc】《贤愚经》的集成年代与敦煌莫高窟第275窟的开凿 《贤愚经》的集成年代与敦煌莫高窟第275 窟的开凿 2001年第4期 (总第7O期) 敦煌研究 DUNHUANGRESEARCH NO.4.20o1 咖AI.7O 《贤愚经》的集成年代与敦煌莫高窟 第275窟的开凿 刘永增 (敦煌研究院资料中心,甘肃敦煌736200) 内容摘要:本文推论《贤愚经》集成于公元435年之前,由此 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 莫高窟第275窟 是此间《贤愚经》自高昌传往凉 州途经敦煌时所凿. 关键词:《贤愚经》;集成年代;第275窟;开凿 中图分类号:K879.21文献标识码:A文章编号:1000—4106(2001l04—0370—05 敦煌莫高窟初建于前秦建元二年(366),由 于年代久远和自然损坏,初创期的洞窟现已不 存.据敦煌研究院的研究结果,保存至今的最 早洞窟为北凉期的第268,272,275窟,即我们 通常所说的北凉三窟q).第275窟开凿于莫高 窟南区中段二层,坐西向东,为纵长盏形顶方形 窟.西壁正中塑3.4米高的交脚菩萨一身,坐 方座,左右伴二狮,头戴波斯式三面宝冠,正中 圆形饰物中置浮雕化佛.左右手均残,左手上 举肩际,右手向外下舒,似呈我们通常所说的施 无畏印.根据塑像的造型和该窟内的壁画内容 综合考察,多数学者谓之弥勒菩萨?. 该窟东壁已残,天井亦被宋代重修.南壁 画佛传释迦牟尼出游四门,北壁画本生故事画 四幅,自西向东为毗楞竭梨王本生,虔阔尼婆梨 王本生,尸毗王本生和月光王本生.下面将此 四本生故事的出典列记如下: 毗楞竭梨王本生 《贤愚经》卷13E1][咖] 《菩萨本行经》卷上[][PII9] 《大智度论》卷49(身钉五百钉)E3]EP412] 虔阁尼婆(娑?)梨王本生 《贤愚经》卷12E1][PM9_350] 《菩萨本行经》卷上[]【H_3] 《报恩经》卷2(王名转轮圣王)E2]EP13335] 《大智度论》卷49(王名金坚王身燃五百 , j~j-)E3]EP412] 尸毗王本生 贸鸽: 《贤愚经》卷2E1lee35_] 《六度集经》卷5E】[刚 ?敦煌研究院的洞窟编号,第268窟为5个窟号,即第267 , 271号.以窟论实为l窟. ?主张第275窟主尊为观音的学者以日本高田修先生为 代表,请参见<一美术l:c于6大乘的徽证一弥勒像 观音像>,<佛教艺术>,日本每日新闻社. 收稿日期:2001—08—15 作者简介:刘永增(1954一),男,河北省清苑县人,敦煌研究院资料中心副主任,副研 究馆员. ? 7O? ] 《大智度论》卷4[3儿脚 《大庄严论》卷12[1][v32卜323] 《菩萨本行鬟论》卷112][P333'334] 《菩萨本行经》卷下[儿PlI9J 《大宝积经》卷80[][P461] 《护国尊者所问大乘经》卷2[5儿吲 《师子素驮娑王断肉经》[儿P392~39s] 《大般涅檠经》卷39[5][P592] 施眼: 《撰百缘经》卷4[1儿P218] 《JaIalNo.499. {Jatakamala}No.2. (Cariyapitaka))?.8. 月光王本生 《贤愚经》卷31[1][P3S7^瑚] 《菩萨本缘经》5[][v62'训 《月光菩萨经》[][P4O6_408] 《六度集经》卷l(乾夷王)[儿P2] 从以上出典可知,敦煌第275窟北壁绘制 的四本生故事见于同一的经典是《贤愚经》,可 见该窟的绘制与《贤愚经》有着密切的关系?. 据僧丰占编撰的《出三藏记集》,学者们多以宋元 嘉二十二年(445)为《贤愚经》的集成年代,其根 据为该 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 的《贤愚经记》[儿聊],其日: 河西沙门释昙学威德等,凡有八 僧,结志游方,远寻经典,于于阗大寺 遇般遮于瑟之会……三藏诸学各弘法 宝,说经讲律,依业而教.学等八僧随 缘分听,于是竞习胡音折以汉意.精 思通译,各书所闻.还至高昌,乃集为 一 部,既而逾越流沙贲到凉州.于时 沙门释慧朗,河西宗匠,道业渊博,总 持方等.以为此经所记源在譬喻,譬 喻所明兼载善恶,善恶相翻则贤愚之 分也.前代传经已多譬喻,故因事改 名,号日贤愚焉.元嘉二十二年岁在 乙酉,始集此经. 自(--藏记》后,历代僧录亦对《贤愚经》多 有记载,然而其经卷数却各有不同. a.《贤愚经》十三卷,宋世沙门惠 觉共威德在高昌译 —— 隋沙门法经《众经目录》卷第3[6儿P128] —— 隋费长房《历代三宝记》[儿蹦] b.《贤愚经》十六卷或十七卷,后 魏沙门惠觉共沙门威德在高昌译 —— 隋沙门彦惊《众经目录》卷第116儿P154] c.沙门释昙觉,一云惠觉,凉州 人……于于阗国得贤愚经梵本,以魏 太武帝太平真君六年岁次乙酉,于高 昌郡天安寺译一部十五卷. —— 唐靖迈《古今译经图》卷3[6][P360] 我们知道,历代佛教经目中,以僧韦占的《出 三藏记集》的编撰年代为最早,且最具可信性. 僧柘为南朝沙门,在编撰《出三藏记集》时使用 的是南朝的年号元嘉.而隋唐两代却称之为后 魏或魏,并且将元嘉二十二年替改为太平真君 六年.但是,无论哪部经录,都是以公元445年 为《贤愚经》的集成年代.然而,《贤愚经记》在 上段记载后接着又说: 京师天安寺沙门僧弘宗者,戒力 坚净,志业纯白.此经初至,随师河 西.时为沙门,年始十四.亲预斯集, 躬睹其事.洎梁天监四年,春秋八十 有四,凡六十四腊,京师之第一上座 也.唯经至中国则七十年矣.韦占总集 经藏访讯遐迩,躬往咨问面质其事. 宗年耆德峻心直据明,故标讲为录,以 示后学焉.【J 上述记载为两层意思:上段说河西八僧于 于阗分听般遮于瑟之会,还高昌集为一部.恰 值慧朗游方河西,乃命名为《贤愚经》,时在元嘉 二十二年(445).下段叙经记撰出之原委,即梁 天监四年(5o5),弘宗l4岁时随师傅慧朗游方 河西,亲见在高昌集成后传至凉州,由慧朗命名 ) 《贤愚经》之事.经记还说"唯经至中国(南京则70年矣",从公元505年慧朗访弘宗逆算70 年,《贤愚经》传至南朝的时间当为公元435年. 《贤愚经》传至南朝,一定是慧朗命名后同 时携归南朝的.甘肃省博物馆藏敦煌遗书第 004号为《贤愚经》卷第一,二,该写本保存状态 良好,卷首残,卷末尾 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 "《贤愚经第二》,敦煌太 ?论述<贤愚经>与第275窟北壁本生故事的论文还有 赵秀荣先生的'试论莫高窟第275窟北壁故事画的佛经依据一 附275窟等年代再探讨>,见<敦煌研究)1991年第3期. ? 7l? 守邓季彦妻法英一心供养".与之相关的敦煌 写经还有P.3312(贤愚经第一》,其尾题记日 "敦煌太守邓季彦妻元法英供养,为一切(下 缺)".据《北史》卷67(令狐整传》,《申徽传》记 载,刘彦乃邓彦之误,为西魏时的敦煌太守元荣 之婿.又据学者考证【,此邓季彦与妻元法英, 疑即大统八年(542)《摩诃衍经》第八尾题所记 "邓彦"与"妻昌乐公主元".如果这一推论不 误,元荣婿邓季彦写P.3312(贤愚经第一》的时 间为公元542年,其距《贤愚经》的集成年代约 百年左右.换句话说,敦煌本《贤愚经》较现行 本有更高的可信度.那么这两种版本的《贤愚 经》又给我们以什么启示呢? 在这里,笔者不打算作经文的校勘,只对经 文中多次出现的"晋言"之类的词语给予必要的 关注【l0J.很明显,此"晋言"一语不是南北朝的 北魏,而应是东晋之晋.这种现象不只见于敦 煌本《贤愚经》,在参照了宋元明三版本校勘出 版的《大正藏?贤愚经》中,释词亦有43处使用 了"秦言"或"晋言". 摩诃罗檀囊秦言大宝[J【P352],宋元本作晋 ..一 目. 摩诃提婆秦言大天.[J【P352] 尸利提秦言福增.[J【P376]宋元本作晋言, 明本作此言. 昙摩提秦言法增.[][P379] 叔离秦言白也.[I][P383]宋元本作晋言,明本 作此言. 婆罗提致晋言善住.[][P356] 弗波提婆晋言花天.[儿P359] 勒那提婆晋言宝天.[][P359] 弥怯罗拔罗晋言慈力.[][嘲] 那婆罗满晋言惠光.[][P363] 多罗喉施晋言株杌.[][P364] 勒那识祗晋言宝髻.【][e371] 修婆罗提致晋言善住.[][e356]明本作此言. 波阁罗晋言金刚.…【P357]明本作此言. 差摩晋言安隐.【I][e37o]明本作此言. 修越耶提婆晋言金天.[][P384] 惰跋那婆苏晋言光明.[][P384] 旃檀婆罗脾晋言月光.【][P3S8] 须摩檀晋言花施.[][P3S8] ? 72? 摩旃陀晋言大月.[][P3S8] 尸罗跋陀晋言戒贤.[I][P3S8] 跋陀耆婆晋言贤寿.[I][P3S8] 利师晋言仙山.[][P3S8] 须提罗此言快目.[J【P3gO]宋元本作晋言. 波罗提婆晋言梵天.[I][P402]明本作此言. 罚阁达提晋言金刚聚.【I][P402]明本作此言. 刹罗迦利晋言盖世.[][P403] 阿利耶蜜罗晋言圣友.[][P4O4] 摩诃阁迦樊晋言大施.[J【] 勒那跋弥晋言宝铠.[IJ【P410]明本作此言. 迦良那伽离晋言善事.【?P410]明本作此言. 波婆伽离晋言恶事.[IJ【P410]明本作此言. 摩诃波罗婆修晋言大光明.[][P421]明本作 此言. 迦毗梨晋言黄头.[][P4ZZ]明本作此言. 阿叠贼奇晋言无恼.[I][P4Z3]明本作此言. 鸯仇摩罗晋言指鬟.[][P424] 迦摩沙波陀晋言驳足.[][] 目怯晋言端正.[][P428]明本作此言. 摩头罗瑟质晋言蜜胜.【][P43o]明本作此言. 胜伽晋言具也.【][P435]明本作此言. 末加晋言苦习灭道.【][P436] 路迦罗毗晋言坚誓.[][P438] 文陀竭晋言顶生.【][P439] 如果我们以上举释词中的"秦言"或"晋言" 作为推论《贤愚经》集成的年代依据,那么其集 成年代当在(前)秦(东)晋之间.若以前秦纪年 为基准,则在公元395年之际.如后述,虽敦煌 未曾接受过东晋的统治,但从敦煌,吐鲁番地区 曾使用东晋年号这一点来看,集译《贤愚经》时 使用东晋之"晋言"亦属自然.若如此,集经年 代则在公元420年之际.总之,《贤愚经》的集 成年代似应不是通常所说的公元445年. 本世纪初叶,在吐鲁番地区曾出土过升平 八年(364)的木简【?J,从木简的字体来看,在当 时的吐鲁番曾盛行过晋人正统的章草体.此 外,在敦煌和三危山之间的新店台的张弘妻汜 心容墓中-l2_,还发现题写东晋"升平十三年 (369)"年款的五谷瓶.升平为东晋穆帝年号, 升平后的哀帝,废帝先后实行了隆和(362, 363),兴宁(363,365)和太和(366,37o)年号. 敦煌地处边远,不知晋王朝频繁改元,前凉政权 以至将升平年号用到了十三年.其后的西凉政 权李罱亦尊奉东晋为正朔.因此,无论是敦煌 出土的这两件《贤愚经》,还是《大正藏》活字本 《贤愚经》,其中所说"晋言",所指的一定是东 晋.如此,《出三藏记集》中所言《贤愚经》的命 名年代,则不应是公元445年,而应是僧祜访弘 宗的70年前,即公元435年.进而论之,《贤愚 经》在高昌的集成年代应在公元435年之前. 根据以上的推论,我们得出了《贤愚经》集 成于公元435年之前的推论,此间该经自高昌 传至凉州途经敦煌,也就开凿了今天的第275 窟,为我们留下了以《贤愚经》为内容的四幅本 生故事画.这四幅本生故事又和主尊弥勒菩萨 有着怎样的关系呢?通览《贤愚经》,亦有弥勒 菩萨继释迦牟尼之后而为当来佛下生三会说法 的故事. 《贤愚经》第4卷《摩诃斯那优婆夷品》中 说:"一病比丘卧草窟中,向优婆夷言需食新热 肉汁才得痊愈.优婆夷言莫复余求,明日当送. 然次日诣市遍求不得热肉.后自忧恼,念病比 丘已受我请,而我设当不供所须,或能失命.往 昔菩萨以一鸽故,犹自屠割不惜身肉.况此比 丘于鸽有降.于是人静室净自洗身,割股肉合 诸药草煮粥送与比丘.因优婆夷自割身肉供养 病比丘故,婆罗门等纷纷舍田宅出家,成阿罗汉 道.时此聚落佛法信行.缘此功德,于人天受 无穷福.弥勒世尊,不久五十六亿十千万岁,来 此成佛.当为汝等广说妙法."【][P37一376] 在佛教,供养金钱财物为财施,奉纳写经, 佛像等为法施,而施舍己之身命乃是对佛的最 高供养,也是最为利他的大乘佛教境界.不仅 可于人天受无穷之福,还可以在弥勒济世之时 听受妙法. 第275窟北壁所画四本生故事,无论是割 肉贸鸽,身燃千灯还是身钉千钉,宣扬的都是最 为彻底的大乘牺牲精神.这种今世不可兑现的 许诺,正是人们希望于来世得到的. 《贤愚经》第57卷《波婆离品》中说:"此阎 浮提土地方正,平坦广阔,无有山川.地生濡 草,犹如天衣.尔时人民寿八万四千岁,身长八 丈,端正殊妙……彼时当有婆罗门家生一男儿, 字日弥勒,身紫金色.三十二相,众好毕满,光 明殊赫.出家学道,成最正觉,广为众生,转尊 法轮.其第一大会度九十三亿众生之类,第二 大会度九十六亿,第三大会度九十九 亿."[5][P432一锕]从《摩诃斯那优婆夷品》和《波婆 离品》这两段经文内容来看,其述五十六亿十千 万岁后弥勒世尊来此成佛以及弥勒三会说法的 内容均与《法华经》或弥勒类经典相关.我们知 道,于阗是大乘佛教的传播地,随着《贤愚经》的 东传,这种以牺牲自我身命为内容的本生故事 也在西域,敦煌等地流行开来,在今克孜尔石窟 壁画中就有《贤愚经》故事数十例L13J.不仅如 此,古代龟兹地区就曾发现龟兹语本《贤愚经》. 1925年,列维氏在巴黎亚细亚协会杂志上发表 了题为《中央亚细亚文学中的贤愚经》的文 章[13儿P174--178J,该文以伯希和收集品中大光明 王本生(Mahaparabhasa—Jataka)为研究 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 ,将 之与马鸣的《大庄严论》,《大本生鬟论》以及汉 藏本《贤愚经》作了详细地对照. I.a1.其行为……村落……动心,园中…… 2.次之,王Mahaparabhasa召Hastankasa 日:"惯 3.……汝当充分调顺此象…… 4.余喜临园."Hastankasa(身)如白山. b1.彼日:"然.陛下,已充分为王调顺, 全…… 2.时王Mahaparabhasa乘象,向村落外 3.……伴四群,王出园.一边踏山…… 4.……共光明,从graha(灯火);如斯之 倾,大臣…… ?.a1.……所有……光明……方角…… 2.……全世界.Prabhasa王…… 3.……全智,佛陀,师……所有四…… 4.坐观想,他之……观…… b1.外出乞食,为他之有情…… 2.为奇迹;为诸神说法…… 3.……着手,出去,yujyadhvambud. dhasasan[e]..…? 4.……死军……nadagaraivakumja[ra] 总结以上,《贤愚经》为慧觉等八僧在于阗 参加了般遮于瑟大会,回高昌后集成的佛经,从 ? 73? 至今尚无梵文本发现这一事实来看,其原来就 没有作为经典的《贤愚经》.从该经经记的推论 结果来看,该经的命名年代为公元435年,其集 成年代当更在之前.敦煌第275窟的四幅本生 故事,即是由高昌传至凉州时留下的作品,与敦 煌研究院将之排年在北凉期(430—439)的年代 正合.此外,我国的新疆石窟中亦有依据《贤愚 经》绘制的壁画,不仅如此,还发现《大光明王本 生》的龟兹语本的转写,为我们研究新疆石窟以 及敦煌早期壁画的本生故事提供了新的研究资 料. (注:本文为笔者1992年在东京艺术大学 的硕士论文《敦煌莫高窟北凉期,北魏前期石窟 造像的研究》中的一部分,这次发表时有较大增 改.) 参考文献: [1]大正藏:第4册[M]. [2]大正藏:第3册[M]. ?74? [3]大正藏:第25册[M]. [4]大正藏:第ll册[M]. [5]大正藏:第l2册[M]. [6]大正藏:第55册[M]. [7]大正藏:第49册[M]. [8]周一良.跋敦煌秘籍留真[J].清华,第l5 卷第l期,1947. 【9]宿白.东阳王与建平公(二稿)【A].中国石窟 寺研究[M].北京文物出版社,1996. [10]秦明智.关于甘肃省博物馆藏敦煌遗书之浅 考和目录[A].1983年全国敦煌学术讨论会文 集:文史?遗书编上[c].兰州:甘肃人民出版 社.1985. 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