【doc】史诗《罗摩衍那》的史学思想初探

【doc】史诗《罗摩衍那》的史学思想初探 史诗《罗摩衍那》的史学思想初探 2010年第1期 总第97期 《福建师范大学福清分校》 J0URNALOFFUQINGBRANCHOFFUJIANNORMALUNIVERSITYSumNo.97 史诗《罗摩衍那》的史学思想初探 夏祖恩 (福建师范大学福清分校,福建福清350300) 摘要:《罗摩衍那》是古代印度二大史诗之一,对印度乃至世界影响很大.史诗既是诗歌又蕴含历史事 实,以诗为 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf ,以史实为里,诗史浑然为一.史诗的内核是历史.史诗《罗摩衍那》也是一部史学作品.史诗《罗 摩衍那》表达一定的史学思想:其一,宣扬"达磨"精神,主张以法治国.宣扬"达磨"销蚀人民的反抗精神.消极 作用是明显的.提出以法治国理念,对印度社会发展起积极作用.其二,崇尚种姓制度,维护社会不平等.种 姓制度经史诗《罗摩衍那》张扬,成为印度社会一种意识形态与世界观,是一种时代思维与社会思想.崇尚种 姓制度的史学思想是史诗一大弊窦.其三,鼓吹宿命思想,要求甘受命运摆布.史诗《罗摩衍那》鼓吹命运注定 论,灌输听天由命,屈从命运摆弄的思想是起消极效应的.其四,推崇贤君明主,倡导民本和谐政治.贤君明主 治世,以民为本,倡导和谐政治,这是史诗人民性思想体现,是史诗一个闪光点.其五,初露唯物论彩霞,彰显 革命性精华.史诗《罗摩衍那》提出许多叛逆性的异端思想观念.尤其显露出唯物主义思想光辉,这是最有价 值的思想. 关键词:《罗摩衍那》;史学思想;评价 中图分类号:K1l文献标志码:A文章编号:1008—3421(2010)01一OO04—08 《罗摩衍那》是古代印度二大史诗之一,是世界优秀的史诗作品,与古希腊着名的《荷马史诗》 齐名于世.史诗《罗摩衍那》对印度乃至世界影响很大.二千多年来,在印度不断被改编成文学作品 问世,甚至谱上音乐,编成舞蹈,戏剧,还有绘画,雕刻广为流传.据说现在印度虔诚的印度教徒家 里都有一部《罗摩衍那》史诗,印度百姓把《罗摩衍那》奉为宗教经典加以崇拜与传承.在印度国内 译成几种语言出版.一言以蔽之,史诗《罗摩衍那》对印度的政治,经济,文化,法律,哲学,艺术,科 学,伦理,宗教及人民群众日常生活带来很大影响.在国外,被世界几种主要语言翻译出版.欧美各 国学者掀起研究印度史诗的热潮.在中国,1980—1984年季羡林先生翻译《罗摩衍那》汉译本由人民 文学出版社出版.总之,史诗《罗摩衍那》是影响整个世界的文化瑰宝. 史诗《罗摩衍那》的作者及产生的年代至今尚不清楚,目前尚无学者能提出一个一致公认的证 据以确认作者与产生的年代.但学术界一般认为史诗《罗摩衍那》的作者是蚁垤仙人,名叫瓦尔米 基.当然有无此人还无法断定.不过,学者认为最先把罗摩故事写成诗的是赤耶婆那的仙人.史诗 《罗摩衍那》成 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 的年代,学术界认为是在公元前六世纪至公元前二世纪之间写成的,公元后一,二 世纪逐步补充完善.印度学者认为成书年代是公元前五世纪. 史诗《罗摩衍那》所叙述的罗摩故事发生的年代大约是公元前三千年至公元前二千五百年. 《罗摩衍那》全诗有七篇.第一篇《童年篇》,第二篇《阿逾陀篇》,第三《森林篇》, 第四《猴国篇》,第五 《美妙篇》,第六《战斗篇》,第七《后篇》.共二万四千颂,九万行.汉译本为二百八十万字.史诗内容 是叙述古印度侨萨罗王国(都城是阿逾陀)国王十车年迈,想给长子罗摩举行灌顶礼,立为太子.十 车王的小老婆吉迦伊听信女仆曼他罗的谗言,逼迫十车王把罗摩流放到森林十四年,改立自己的 儿子婆罗多为太子.于是十车王忍痛含泪把罗摩流放.罗摩听从父王旨意,带着妻子悉多及弟弟罗 收稿日期:2009—10—15 作者简介:夏祖恩(1941一),男,福建福清人,教授,全国优秀教师,中国世界华人作家艺术家协会会员,一级作家. 第1期夏祖恩:史诗《罗摩衍那》的史学思想初探5 什曼那去森林,过着吃根茎,果子,穿树皮衣的苦行生活.后来罗刹国十首王罗波那把罗摩的妻子 悉多劫走.罗摩在猴王须羯哩婆的帮助下,派猴兵四处寻找悉多的下落.猴国大臣哈奴曼侦到悉多 被禁锢在罗伽城.为解救悉多,罗摩,罗什曼那及猴国大军与罗刹国十首王罗波那展开血腥大战, 几经肉搏,罗摩终于杀死了罗波那,悉多获救.罗摩与悉多夫妻团圆.罗摩回阿逾陀城恢复王位.后 来罗摩借口社会风言风语,把妻子悉多休了.怀着身孕的悉多被遗弃在荒山野林中,生二个双胞胎 儿子俱舍和罗婆.蚁垤仙人抚育这两个小孩.后来罗摩在听二童子吟唱《罗摩衍那》长诗时,认出俱 舍和罗婆是自己的儿子.后传位给两个儿子.悉多纵身跳人裂开的大地而逝.罗摩逝后升入天堂. "罗摩衍那"意即罗摩的生平故事.史诗《罗摩衍那》"反映恒河流域与德干居民的斗争史事."? 史诗既是诗歌又蕴含历史事实.以诗为表,以史实为里,诗史浑然为一.《罗摩衍那》首先是诗 歌,其次是历史,文学成份多于史学.当然,既是诗歌,属文学创作,免不了虚构与夸张,彰显艺术华 韵.这样,史诗中出现猴国,罗刹国,仙人,神圣之类东西是不足为奇的.然而作为史学,《罗摩衍那》 凝重了历史物质,浸沾着史迹血脉.史诗的内核是历史,映示历史影子. 经学者研究,《罗摩衍那》蕴含不少真实历史因子,刻录了已经显化了的印度远古社会信息.诸 如史诗叙述的甘蔗族统治阿逾陀这个地方,古代印度确实出现过甘蔗族统治阿逾陀的事.史诗说 侨萨罗王国国王名叫十车,据说雅利安族的一个支派米尼确有一个叫十车的国王,在位时间约在 公元前1400年.并且古代印度吠陀文学也提到十车王这个名.因此,史诗中甘蔗族后裔十车王也 确有历史成份.史诗的主人公十车王长子罗摩也确有其人,在印度甘蔗族里也曾出现过罗摩这个 人物.罗摩是历史人物,出现在吠陀时代.罗刹国十首王罗波那所盘据的楞伽岛,据专家考证,该岛 就是今天的斯里兰卡.史诗叙述十车王与罗摩统治的侨萨罗王国的京城是阿逾陀,到罗摩儿子罗 婆继位后,把都城定在室罗婆底城,古代印度确有室罗婆底城做为京都的事,据说在佛教创立的佛 陀时代,有着名的侨萨罗国王波斯诺确在室罗婆底这个地方当国王.@另外,史诗《罗摩衍那》对城 市和农村的描述,如犁耕农业生产,铁器普遍使用,实行六一税,森林覆盖面大,城市高大建筑物, 政治制度与国家机构等都为我们了解古代印度社会提供宝贵的历史资料.总之,《罗摩衍那》是叙 述印度半岛各部族从北向南向东迁徙的情况.罗摩与罗波那大战实际上是雅利安文明与非雅利安 文明的斗争.史诗中叙述的许多战争,有的是部落之间的战争,有的是雅利安人与土着居民的战 争.综上所述,史诗《罗摩衍那》虽然有大量文学创作,艺术加工成份,但也不失有历史真实性,存留 分元前三千年印度历史遗象与信息.勿庸置疑,史诗《罗摩衍那》也是一部史学作品. 作为一部史作,史诗《罗摩衍那》自然表露一定的史学思想,归纳起来,主要有以下几方面. 一 宣扬"达磨"精神,主张以法治国 史诗《罗摩衍那》塑造了一位一生坚守"达磨",忠于"达磨"的典型人物罗摩.罗摩以坚持"达 磨"为己任,得到父亲十车王的宠爱与老百姓的好口碑.罗摩明知自己灌顶立为太子的大事遭吉迦 伊阴谋的破坏,将被流放到森林苦行十四年,但没有去揭穿阴谋,而是逆来顺受,坚决听命于父亲 的旨令,执意去过流放生活,显示自己坚持"达磨"精神.在流放过程中,他吃根茎果子,穿树皮衣, 住在棚屋里,有时甚至睡在树下.过惯荣华富贵生活的罗摩此时此景不仅不后悔,而且仍然以苦为 乐,坚持"达磨"心感幸福.罗摩的一生以坚持"达磨"为最高理想.罗摩说:"我完全献身于达磨."? (以下只注卷与页)史诗《罗摩衍那》赞扬罗摩说:"光辉的罗摩更得父王欢心,他就好像是众生的创 造主,品质优秀,道德又超群",又说:"罗摩的品德众生喜爱,这触动了父亲爱子的情怀,这些品德 在身上闪耀,象太阳那样发生万道光彩","他得到了财富与达磨."(?.5—8)树为典 范的罗摩,崇尚 "达磨".追求"达磨"是他的精神境界.史诗通过颂扬罗摩来宣扬"达磨"精神.因之,弘扬"达磨"精 神像一根主线贯穿全书,显得突出耀眼.诗中说:"达磨是最高的真理".(?.81.)"真理是人世间最 高达磨,人们说它是天堂的根".(?.627.)"真理和达磨高于一切".(V.288.)通观全诗,可以感受到 6福建师范大学福清分校2010年1月 史诗以最美的语言赞叹"达磨".说:"达磨诚为至高道",(VII.16)"达磨产生出利益,达磨产生出幸 福,用达磨可获得一切,达磨是世界的基础"(?.45)"虔诚遵守达磨者,在世界上无难事."(?.79), 无疑,宣扬"达磨"精神是史诗《罗摩衍那》的重要史学思想. 何谓"达磨"呢?达磨就是法,道,法则,法规,法律,规律,真理,道德,职责,义务等等,是人们行 为的最高准则.众所周知,古代印度信奉超验哲学,认为宇宙存在"超验的实在",称作"梵"或"自 我","最高自我".人们毕生追求的就是"梵我一致"的最高境界.如何能抵达这种"梵我一致"的彼 岸呢?靠日常的苦修苦练,实行严酷的苦行".苦行是最高吉祥,苦行是最高快乐".(?.456.)印度 人崇尚苦行,认为只有过着苦行生活,才能得到"达磨"."努力折磨自己的身体,他们因而得到了达 磨".(?_45.)所以,达磨实际上是婆罗门教制定的人们应该遵循的行为 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ,尤其要求人们甘于忍 受痛苦,以苦为乐,以苦为荣,在苦行中坚持达磨,在严酷苦修中达到"梵我一致".宣扬"达磨"精神 就是一种要求服从统治的说教. "达磨"涵意广泛,无所不包,贯穿生活的方方面面,其中绝对服从父母意志是坚持达 磨的重要 功课.史诗《罗摩衍那》采取赞扬罗摩无条件听从父亲的旨意的手法来宣扬"达磨"精神.大家知道, 十车王按照小老婆吉迦伊的要求把罗摩流放森林十四年的决定本身就是不合理的,昏庸的,但罗 摩视父亲为至圣,认为遵照父旨就是坚持达磨,自愿到森林过苦行生活.史诗在服从父母旨意上大 肆宣染,重笔浓墨,用心良苦.诗中说:"我无论如何也不能去违背父亲的命令",(II.129)"我的父亲 就是真理",(1I.132)"我定要遵从父教","这是唯一的正道".(U.143)"坚决遵守父亲的指示",(?. 144)."这个达摩就是服从父亲和母亲,如果违反他们的指示,我简直就不能够生存",(II.180.) "只要这大地之主我的父亲还活着,就要服从尊敬他,这是永恒的达磨",(U.146)."人世间最高的 是达磨,真理就包含在达磨里.父亲那些至高无上的话,也同达磨联系在一起".(t1.129)从这些话 可以看出,史诗《罗摩衍那》不去过问十车王的决定是否妥当正确,只要罗摩坚决执行父旨,就是奉 行达磨,就该称颂."他永远遵守达磨,父亲的命令永远坚持".(?.31)因此,史诗《罗摩衍那》认为达 磨讲究的是天职与义务,盲从父亲错误也是天职,是为人子应尽的义务.大家知道,父权制是统治 阶级维护统治的工具,史诗赞扬罗摩愚从父旨痴信达磨的行为,实际上就是宣传统治阶级的思想. 可以看出,达磨是一种理想的统治工具,把达磨奉为正法,既可掌控人们的思想意识,又可做 为治国的规矩.史诗《罗摩衍那》正是这样做. 史诗《罗摩衍那》把"达磨"抬高到至圣地位,要求人们至诚奉行,把"达磨"做为行 为举止的准 绳.为此史诗倡导依达磨之法治国.这样,依法理政,依法管理百姓成为史诗表达的深一层思想.在 依法治国理念方面,史诗讲了不少.史诗说:"依法治理这王国",(?.438.)"依法统治这个国家,你 是世界保护主",(VII.458.)"保护众生要依法",(VII.566.)"我保卫百姓,依照达磨来治理",(VII.439.) "依法统治老百姓".(I.51.)在这里,要求以达磨正法来治国理政保民.因之,依法治国是史诗《罗 摩衍那》所表达的重要史学思想.尽管"达磨"有消极一面,但宣传以法治国理念有积极意义.法治 总比人治好,有法可依总比独裁专制好,显得比较开明与进步. 史诗《罗摩衍那》宣扬"达磨",提出以法治国理念,对印度社会发展起积极作用.印度人追求并 坚持"达磨",使印度民众有精神支柱与寄托.服从"达磨正法"深人人心,强化了法制观念,从而有 助于统一思想.这样史诗《罗摩衍那》在维护法制上起先启作用.但是,史诗在宣扬"达磨"之同时也 宣传轮回,果报等思想,"善事善报恶受惩",(?.79)"干了坏事受恶报",(?.452)"通晓达磨能克 己,死后一定能升天".(1I.341.)这样,达磨,轮回,果报形成思想链.印度人坚持"达磨正法",向往 苦行生活,目的在于求得善报,来世能升人天庭,在梵天享福.为着追求"梵我一致"的境界,史诗 《罗摩衍那》推崇苦行生活.说"苦行净化了他们的灵魂",(n1.32)"实行了最严酷的苦行,大仙们也 升人了天庭".(II.631.)在印度人眼里,苦行是一种享受,一种境界,心里十分仰慕.史诗把达磨,轮 第1期夏祖恩:史诗《罗摩衍那》的史学思想初探7 回,果报,苦行紧密结合在一起,成为印度整套的统治理论.从这个角度说,史诗《罗摩衍那》宣扬 "达磨"精神销蚀了印度人民的反抗精神,沦为统治阶级的精神统治工具.消极作用也是明显的. 二崇尚种姓制度,维护社会不平等 史诗《罗摩衍那》另一重要史学思想就是崇尚种姓制度.种姓制度在印度叫瓦尔那,是雅利安 人侵入次大陆初期产生的严格等级制度.在晚期吠陀时代形成了婆罗门,刹帝利,吠舍和首陀罗四 个等级.僧侣属于婆罗门,是第一等级.从事祭祀,研究与传授经典工作.人身不可侵犯.不从事 生产劳动,不负担任何赋税与徭役,掌握宗教与文化大权,有的参与政权.武士属刹帝利,是第二等 级.是从事战争的统治者.他们从战争掠夺及征收赋税中得到大量财富.王公贵族与官吏属这一 种姓.史诗中罗摩家族属刹帝利种姓.一般平民大众属吠舍,是第三等级.是从事农牧业与商业, 没有任何特权的劳动者,普通公民.他们必须承担赋税与徭役.被征服的土着居民属首陀罗,是第 四等级.他们多数是雇工与奴隶,没有任何权利,从事奴仆与手工业劳动.另外,除几个等级之外, 还有称"不可接触"的贱民,称旃荼罗,从事仆役.四个种姓中,前三个种姓是雅利安族,可以举行再 生仪式,死后可以转世为人,称为"再生族".第四等级首陀罗不能举行再生仪式,死后不能转世为 人,称为"一生族".第四等级必须为前三个等级服务,视为天职.印度的种姓制度很严格,不同等级 不能通婚,尤其首陀罗不能与前三个等级通婚.四个等级世代承袭.种姓制度原是雅利安人的社会 分化之结果,旨在维护统治者的利益.后来,雅利安人入侵印度次大陆,发展为剥削,压迫,奴役土 着居民的统治工具.所以种姓制度从产生到后来成为社会体系都是违反人道人性的东西,是不合 理的反动制度.史诗《罗摩衍那》对种姓制度钟情有加,表达一种史学思想,应予以重视. 史诗《罗摩衍那》首先祈愿罗摩所建立的王朝能努力遵行四个种姓制度,说:"罗摩将要建立起 来,成百成百王朝世系.他将使那四个种姓,各安其位各遵其仪".(I.16)这表明史诗对种姓制度是 持肯定的态度.何止于斯,史诗甚至多次呼吁保卫种姓制度.说:"用达磨来保卫四种姓".(I1.613) "保卫世间四种姓",(VI.923)史诗站在统治阶级立饬上维护婆罗门利益,对低种姓十分蔑视.要求 首陀罗很好侍候高种姓,做忠实称职的奴仆.说:"吠舍以及首陀罗,他们最高的达磨是礼拜所有种 姓,特别是首陀罗."(?.424)声称"刹帝利服从婆罗门,吠舍又把刹帝利服从,首陀罗忠于自己职 责,他们服从前三个种姓."(I.46.)显然,史诗赞成印度社会的严格等级划分,维护社会不平等.史 诗对十车王赞颂说:"他这人总说老实话,敬重三个高级种姓".(I.44,)显而易见,史诗欣赏十车王 对种姓制度的态度.在奉为道德楷模的十车王眼里,首陀罗是下贱人,不是公民,用不着重视他们, 不在敬重之列.史诗《罗摩衍那》对这种歧视,排斥第四种姓的行为加以礼赞,充分表明崇高种姓制 度的史学思想. 种姓制度在印度形成后,经史诗《罗摩衍那》宣染张扬,使百姓入脑人心,成为印度社会一种意 识形态与世界观.是一种时代思维与社会思想.种姓制度本身是黑暗反动的,经这么一宣扬,增加 社会不平等,影响人与人之间的关系,毒化了社会.种姓制度对印度有百害而无一利,束缚生产力 与科学技术的发展,严重阻碍社会进步.种姓制度使文化大权掌控在婆罗门手里,增加平民百姓愚 性,是古代印度历史学不发达的原因之一.种姓制度也钝化了穷苦百姓的反抗精神.种姓制度的恶 劣影响至今南亚次大陆仍存在.史诗《罗摩衍那》崇尚种姓制度的史学思想是史诗一大弊窦. 三鼓吹宿命思想,要求甘受命运摆布 命运思想不独中国存在,印度也十分流行.史诗《罗摩衍那》一个突出的史学思想就是宿命论 思想很浓重,主张甘受命运摆布.史诗屡屡谈论命运问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 .诸如:"对一切众生,没有什么比命运还 重要"(III.415.)"命运是最高的道路",(I.316.)"发生了这样大的灾难,我看这都是命运作崇",(?. 337)."我怀疑,这是命运作怪",(11I.356)"他已为命运所控制".(V.313)等等.据笔者粗略统计,《罗 摩衍那》全诗谈论命运问题多达八十处,足见宿命论思想之严重. 8福建师范大学福清分校2010年1月 命运是什么?命运只不过是人的生活形态与表征而已,是人的生命运行的轨跻.每个人都有自 己的生活表现形态与表征,诸如贫与富,幸福与不幸,健康与疾病等等,从而不同的人有不同的命 运.所以命运并非是什么神秘玄奥之物. 现在,问题不在于是否有命运及谈论命运问题,关键在于对命运的导因之认识以及对待命运 的态度如何.史诗《罗摩衍那》问题不在于谈论命运频乃繁多,而在于对待命运的 导因的认识与对 待命运的心态上失之偏颇,把命运神秘化,陷入宿命论泥潭. 首先,在命运产生的原因上史诗《罗摩衍那》把它归咎于天意,归咎于超自然力.说:"命运早已 经注定",(V.251.)"我的命运早注定",(VI.862.)"还有注定的命运",(1lI.387)"一切都由命运定,杀 身也在命运手",(VI.841)"只要受命运的摆弄……命运有这样的神通".(?.136.)在这里,史诗强调 命运"注定论",谁来注定,不言面喻,天也.把产生不同命运的导因归咎于天,是上天注定每个人的 命运.众所周知,每个人由于自身的因素不同,如智力,体力,努力的不同,会导致人生的生活表现 形态不同.命运实际上是人的主观条件造成的必然结果,有其必然性,可见性.此外,每个人的机 遇,际遇不同,又有些偶然因素如天灾人祸,不可预料的突发性事件介入人生,都会影响与改变人 生轨跻.因此,客观因素与不可预测的偶然因素也会导致人的不同命运.但是,纵使偶然因素,也不 是玄奥莫测的.偶然因素包含着必然因素,必然性寓于偶然性之中.所以,无论客观因素或偶然因 素都是自然力的结果,都有物质性.总之,命运并非神秘物,乃是人的主观因素,客观条件,加上偶 然因素共同合力作用的结果.这就是命运的导因,即不同命运产生的原园.总之,命运是人生际遇 与道路,是社会现象.史诗《罗摩衍那》把命运的导因归咎于天意注定,超自然力所致,不是人的主 观努力所能企及的,这显然是宿命论思想.宿命论的核心是命运天定,这在史诗《罗摩衍那》表现 突出. 其次,在对待命运的态度上,史诗《罗摩衍那》更是直言不讳,那就是听天由命,屈从命运的摆 弄.史诗在这方面说得很多,诸如"我想命运是历害的,人的活动毫无用处",(I.316.)" 命运是不可 思议的,连伟大苦行者也难逃脱",(?.135.)"没有任何东西,比命运更有力量",(?.492)"命运反正 总是把他摆了过去又摆了回来",(?.605.)"哪个人敢同命运去作斗争"?(?.135)"在这里,设有哪 个生物能够向着命运进攻",(?.607)"对生物来说,无法抗御的就是命运",(V.312.)"在这世界上 是命运用规律管束着人间",(IV.367.)"都逃脱不了命运的羁绊",(1lI.394.)"凡人们没有法子胜过 命运",(VI272.)"命运无人能制服",(?.351.)"命运力量不可夺",(VII.354.)"难以克服的正是命 运",(V.141)"受到命运的控制",(VII.294.)"命运也难以违背",(VII.351.)"命运就象是一条绳索,把 人缚住提来提去",(V.312.)"他们也要屈服于命运".(IU.415.)总之,史诗《罗摩衍那》在神化命运 的基础上,无限夸大命运的力量.与命运相比,人是被动的,渺小的,无力的.因此人在命运面前无 所作为,只能屈服于命运,听天由命,甘受命运摆弄.这就是史诗要求人们对待命运的态度. 对于命运导因的认知及对待命运的态度是一个十分重要的认识论问题,是唯物论与唯心宿命 论的分水岭.把本属自然与社会现象的命运人为地同生活中的因果关系隔裂开,必然把人们的思 想引向不切实际的唯心主义死胡同.史诗《罗摩衍那》鼓吹命运注定论,灌输听天由命,屈从命运摆 弄的思想,是起消极效应的.不仅助长宗教迷信思想,而且麻痹印度人民反抗斗争 精神,维护了阶 级压迫与种姓压迫,影响社会发展进步.史诗《罗摩衍那》鼓吹宿命论的史学思想应予以贬议. 四推崇贤君明主,倡导民本和谐政治 史诗《罗摩衍那》中侨萨罗王国十车王的形象十分突出鲜明,因为史诗把十车王做为英明君王 来颂扬.说他是"有道明君","声名远扬道德尊".(VI.171.)同样,史诗又把罗摩做为贤明国王来讴 歌,说:"罗摩为人民所颂歌".(V.287.)在这里,树立十车王,罗摩的光辉典型,表达了推崇贤君明 主治国理念.全诗贯穿倡导建设民本和谐政治的政治思想.诗中说:"一个国王如果精勤不懈,洞察 第1期夏祖恩:史诗《罗摩衍那》的史学思想初探9 一 切,控制感官,知道感恩,坚守达磨,他就能长久统治人间",(III.192.)"一个国王睿智聪慧,行为 端方,他就能够长期统治".(VI.171.)又说:"如果众生由倒行逆施的主子来保护,正象绵羊在豺狼 的保护下,他们决不会繁荣幸福".(III.235.)史诗从正反两方面比较统治者政治的优劣,显示拥护 建设官民和谐的社会. 所谓和谐社会,其核心是统治者与被统治者之间的和谐关系.史诗《罗摩衍那》洞悉这个问题, 因而能从官民互动的关系上表现民本和谐政治. 首先,从统治者角度考察,要建设和谐政治关系,国王应以保民爱民为己任,心系百姓冷暖,关 心老百姓疾苦,做一个贤明君王.史诗说:"他用自己的道德品质,激动了人民的内心",(II.155.) "我经常保卫百姓,用上我全部精力",(11.11.)"让我来保卫老百姓",(?.32.)"他是人 民的保护 者",(1/.232)"人民贵贱他都保护",(?.44)"我想举行多种祭祀,用达磨保护老百姓",(I.3l6.) "就这样这个王子,想到人民的幸福",(II.281.)"所有我那些行动,都是为了百姓繁荣",(?.12.) "他总是对人民问寒问暖,象问自己的亲属一样",(?.16.)"造福所有的人民".(?.18.)是的,史诗 对统治者的要求是十分强调保民卫民,为老百姓谋幸福.这是和谐政治的首要因素,史诗认识到这 一 点,难能可贵.值得注意的是,史诗《罗摩衍那》对统治者的要求谈得特别多,除上述语言外,还有 许多谈论.诸如"国王爱民如爱子",(II.428.)"你可是保护着他们,让他们能安居谋生,因为国王总 是用达磨来保护所有的老百姓",(1/.576.)"他保护自己的人民家园",(V.286.)"对人民他象父亲 和亲眷",(V.426.)"我保卫百姓,依照达磨来治理",(?.439.)"保卫百姓使安康",(VII.410.)"看看 那里的人民是否幸福都安宁",(VI.927.)"保卫人民的幸福财产",(III.433)"把黎民百姓保佑"(?. 390)等等.史诗对统治者的要求是方方面面,从家园财产到幸福安康,把老百姓当做亲人来保佑爱 护.一个国家的统治者如果能做到这一点,何愁和谐社会不能建成.史诗告诫统治者要十分注意民 情民意,"一个新国初建立,民意国王要注意",(?.320.)"城镇人民所说话,不管是好还是坏,好的 我要去照办,坏的我一定避开",(VII.320.)"他已经争取了人民".(II.63.)一个有为的统治者,不仅 关心民情民意,还要争取民心,得民心者得天下.史诗《罗摩衍那》对统治者要求更 多更高,抓住了 问题的要害与实质.在统治与被统治这对矛盾中,统治者是矛盾的主要方面.统治者贤能亲民,廉 政为民是建设和谐社会的本质.史诗认识到只有统治者贤明睿智,豁达能干,体恤民情,统治与被 统治的关系才能融冶和谐.史诗《罗摩衍那》高明之处便在于斯. 其次,从被统治者人民大众角度考量,老百姓对政权的拥护度是测量和谐关系的晴雨表.史诗 《罗摩衍那》也关注了这个问题.在叙述统治者实行亲民政治之同时,也叙述老百姓拥政戴君的情 况,互动互应.统治者的爱民与老百姓的拥君双向呼应,和谐社会才能实现.史诗关注了老百姓的 反应,说:"想给全世界的人谋幸福,全世界人民都喜欢他",(II.494.)"他为世界人所爱戴",(II. 232.)"潮涌般的百姓向他致敬",(?.23.)"得到老百姓的欢心,那保卫大地的国王,朋友们都会喜欢 他",(1I.23.)"你由于自己的品德,为老百姓们所欢喜",(?.23.)"在王国以内和城镇中,都为所有 人民所赞颂".(?.17.)史诗深知,得到老百姓拥护的政府才会使社会和谐安定.史诗说罗摩统治了 一 万年.史诗以匠心独具的艺术手法表达了深邃的史学思想. 综上所述,史诗《罗摩衍那》重视统治与被统治的关系问题,树立十车王与罗摩为统治者楷模, 突出贤君明主治世,以民为本,倡导政通人和的和谐政治.这是史诗人民性思想的体现,是史诗一 个闪光点,是印度人民的宝贵精神财富,至今不失意义. 五初露唯物论彩霞,彰显革命性精华 史诗《罗摩衍那》不仅闪亮出,缕人民性思想之光,而且还初露唯物论彩霞,彰显 史学思想革 命性精华. 史诗借罗摩弟弟罗什曼那和婆罗门异端阁波厘发表的一些言论,对达磨,命运,祭祀,来世等 10福建师范大学福清分校2010年1月 印度民众所流传的重要思想观念提出挑战,否定陋习与唯心思想,这种深刻思想出现在史诗产生 的公元前五世纪左右时代是难能可贵的. 大家知道,史诗《罗摩衍那》对达磨是十分推崇与顶礼膜拜的.可是诗中也出现借他人之口非 议达磨的地方.如说:"我最痛恨那个达磨,由于它你才迷惑不醒",(11.138.)"他为达磨的绳索所 缚",(II.229.)"我被达磨的链子所束缚",(?611.)"那个昏愦无用的达磨,却不能保你免于灾难", (VI.611.)"根本无达磨".(?.15.)这些石破天惊的言辞表达了新思维与新观念.史诗把躬行达磨与 非达磨的人说成是"二者都是胡说八道",(VI.632.)鼓动说:"那就把达磨丢掉,去追求力量象追求 达磨".(VI.534.)在这里,史诗对神化的达磨予以否定与批判.达磨实际上是世俗社会的不成文法 规与真理之类东西,如果要求人们奉公守法,加强法制观念而坚守达磨还情有可缘,说得过去,但 把它神秘化,神灵化,神圣化那就偏离了人类社会的实际,变成一种宗教虚拟与信仰,应当给予否 定.所以,史诗出现的批判达磨的思想是唯物论思想. 同样,对史诗中所津津乐道的命运问题,也出现反调.尤其在对待命运的态度上反对无所作为 的做法.否定命运对人的肆意摆布,主张人们靠自己的力量来摆脱命运的羁束.说:"今天人们一定 会看到,我的力量把命运压倒",(1I.139.)"我要把那向前飞驶的命运,用力拉住让它不能行动," (1I.139.)"谁要是真正有本领,用人的行动来压倒命运,这个被命运打击的人,也决不会忧愁难 忍",(II.138.)"那精力衰竭的胆小鬼,他才受命运的播弄,那些自尊自重的英雄汉,完全不把命运 来纵容",(II.138.)"自己命运我掌握".(VI.873.)这些是很明显重视人的力量的伟大作用,人力战 胜命运的思想.当然,对待命运持何种态度不单纯是勇气问题,更主要是思想观念问题.屈从命运 摆弄的人,他头脑里存的是"听天由命"的宿命论思想,心灰意冷,只好消极认命了.那些自尊自重 的英雄汉,不信命运注定论那个邪,敢于用自己的力量压倒命运,自己掌握自己的命运,成就一番 事业.这是重视人的因素,认识人的力量的唯物论观念.我们欣喜地看到史诗《罗摩衍那》露出这种 唯物论彩霞,为史诗的史学思想增添光辉. 更可贵的是史诗《罗摩衍那》还流露出重视物质因素作用的思想.说:"从增长起来的财富中, 从积聚起来的财富中,产生出来一切行动,有如河流源于山中",(VI.634.)这是很明显把物质看成 是社会行为的基础与源泉.须知,物质是基础的思想是光辉的唯物论思想.史诗对物质财富的基础 作用讲得很多,诸如:"谁有财富就有朋友,谁有财富就有亲眷,谁有财富就是大丈夫,谁有财富谁 就聪明能干",(VI.635.)"谁有财富谁就勇敢,谁有财富谁就聪明,谁有财富谁就享受,谁有财富谁 :"谁有财富就有达磨,欲和利,他就有一切的富贵荣耀就有德行".(VI.635.)还说 ".(VI.636.)在这 里,史诗把聪明,才干,德行,达磨,荣耀等等上层建筑的东西都看成是物质财富决定的.物质基础 决定上层建筑的思想是了不起的光辉思想.史诗甚至说:"愉快,爱欲和骄傲,达磨,忿怒,宁静和克 己,离开了财富,所有这些东西都无力".(VI.636.)这些表明史诗《罗摩衍那》在物质决定意识,物质 是基础的认知上是比较彻底的,不是偶尔发出的只言片语,而是比较成熟的世界观. 此外,史诗《罗摩衍那》还对祭祀,今世来世,因果报应等思想予以非议与否定.说:"人们常常 举行八日祭,来祭祀自己的先祖.请看这种浪费粮食,死人哪能吃什么供物".(11.624.)"如果一个 人吃的食物能进入另一个人的身体,那么就给离家的人上供,他在路上不必吃东西."(11.624.)这 是对印度民间流行的祭祀迷信活动有力的抨击.同样,史诗对今世来世与果报也给予否定,说:"要 相信,根本没有来世,眼前的东西你就享受,看不见的东西姑且置之."(II.624.)"说明报应根本不 存在."(VI.633.)这些敢于发出超凡脱俗的言论,在宗教迷信思想比较浓厚的印度表现出博大的气 魄与无畏之精神. 综上所述,史诗《罗摩衍那》提出许多叛逆性的异端思想观念,尤其显露出唯物主义思想光辉, 它与当时印度活跃的"顺世论"哲学思想相互辉映.在哲学思想,史学思想上对婆罗门教所宣扬的 第1期夏祖恩:史诗《罗摩衍那》的史学思想初探 梵天,祭祀,来世,果报等唯心主义思想展开尖锐的批判.它反映了印度劳动人民的世界观.这是史 诗《罗摩衍那》最有价值的思想,是具有革命性意义的思想精华. 印度是世界文明古国,是世界文明的摇篮,有着灿烂的古代文化.可是,印度历史学却极不发 达,没有一部象样的史着,即使有一部叫《古事论》的着作,也多半是神话性质的,不是名副其实的 史着.所以,马克思说印度社会没有任何史册,至少说没有任何着名的史册.黑格尔也说印度关于 历史一门却完全被忽略,简直可以说是没有什么历史着作.鉴于此,史诗《罗摩衍那》可算是研究公 元前三千年左右古代印度社会历史的珍贵文献资料.从史学角度考量,史诗《罗摩衍那》所表达的 史学思想是蚁垤仙人在公元前六——五世纪史诗创作时代的史学思想.反映史诗创作时代的意识 形态与思维特征.史诗《罗摩衍那》世世代代影响着印度社会与心灵.我们研究史诗《罗摩衍那》可 以了解当今印度社会的思想文化与习俗的源流关系.今天的印度是昨天印度那里走过来的,传承 古代印度的基因与传统,可以在史诗《罗摩衍那》书中找到渊源与根祖.由于在印度其他文献资料 匮乏,凸显史诗《罗摩衍那》的重要性.我国对史诗《罗摩衍那》研究甚少,因此,对史诗《罗摩衍那》 史学思想的研究不失意义. 参考文献: 【1】夏祖恩.外国史学史纲要【.厦门:鹭江出版社,1993. [2]季羡林,刘安武.印度大史诗评论汇编].北京:中国社会科学出版社,1984. f3】蚁垤,季羡林译.罗摩衍那(I,?卷)【M].北京:人民文学出版社,1980—1984 OntheHistoricalThoughtofEpicRamayana XIAZu'en (Fuqi,,gBmnchofFujianNormalUniversity,Fuqing,Fujian350300) Abstract:RamayanaisoneofthetwomajorepicsinancientIndiawhichhasgreatimpactonInd ia andtheworld.Itisnotonlyapoembutalsoimplieshistoricalfacts.Ittellsthehistorybytheformof poem.Thecoreoftheepicishistory.TheepicRamayanagivesexpressiontosomehistoricalthoughts, includingthefollowingfiveways:1)PromotingthespiritofDharmaandadvocatingtheruleoflawin thecountrywhicherodedthepeople'Sspiritofresistanceontheonehandandhadanactiverolein promotingthedevelopmentofIndiaontheotherhand.2)Advocatingthecastesystemmaintaining socialinequality.ThecastesystembecameanideologyandworldviewbypromotingRamayana. 3) Beatingthedrumforfatalisticthinkingandrequiringthepeopletoaccepttheirfate. 4)Proposingthe ableandvi~uousrulerandadvocatingthepeoplefirstandharmoniouspolitics. 5)Puttingforwardmany heterodoxideas,especiallyrevealingthebrilliantideaofmaterialismwhichisvaluable. Keywords:Ramayana,Historicalthoughts,Evaluation (责任编辑:薛世平)