朝鲜朝燕行使者眼中的关羽形象

朝鲜朝燕行使者眼中的关羽形象 朝鲜朝燕行使者眼中的关羽形象 第25卷第2期 2008年4月 东疆学刊 DongjiangJournal Vo1.25No.2 Apr.2008 朝鲜朝燕行使者眼中的关羽形象 徐东日 (j匕京大学比较文学与比较文化研究所,北京100871) 摘要:朝鲜朝燕行使者眼中的关羽是一个忠义,勇武的形象,这既是他们通过实际观察中国关 庙的楹联,题额与塑像,庙制而得出的结果,更是朝鲜民族社会总体想象的集中体现.但与此同时,他 们也发现,关羽形象在中国出现了"并化"了的现象,这主要不是指人们狂热地崇拜关羽,而是指人们 对关羽的崇拜出现了泛化的倾向. 关键词:朝鲜朝燕行使者;关羽形象;社会总体想象;关公庙 中图分类号:1042文献标识码:A文章编号:1002—2007(2008)02—0036—06 朝鲜朝燕行使者出使的北部路线,经由我们 今天的辽宁省和河北省.燕,赵之地正是关羽早 年生活或起事的地方,后世所建的关庙也较多. 据传说故里解州关庙早在隋朝就有了,宋元时关 羽祠庙勃兴.据河北和北京地方志记载,宋,金, 元三朝所创建的关羽祠庙几乎遍布所有州县,甚 至一些乡镇也建有关庙.另外,在朝鲜朝"燕行" 使者的笔下,有不少对"关公庙"的形象描写.尽 管朝鲜朝燕行使者所记述的关庙只是众多关庙 中的一部分,这些记述也没有多少主观的褒奖之 辞,但通过他们对关羽崇拜现象的客观,细致的 描写,却从一个侧面 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现了朝鲜朝燕行使者眼中 的关羽形象. 1.在朝鲜朝燕行使者眼中,关羽具有 忠义,勇武的形象特点 朝鲜朝燕行使者描写关羽忠义,勇武的形 象,主要抓住了楹联,题额与塑像,庙制在凸现人 物形象方面的突出特点: 首先看楹联,题额: 朝鲜朝燕行使者们在经过关公庙时,十分留 意于观察寺庙中的楹联(包括题额),认为这些文 物作为褒扬关羽忠义精神的文化现象,透射出了 关羽忠义,勇武形象的永久魅力.这一点在《燕行 录》作品中就得到了充分的展现: 庙(关羽庙)前有一座牌楼,扁(匾)日"武圣 人",傍刻水仙,云龙,牌楼内又有一门扁,日"万 古臣极"…又有一扁日"函夏钦仰"…两殿并关帝 像庭之正北有层阶,阶有门,左扁日"正大光明", 右扁日"义以为上".又入一门,扁日"元精当中". 其内有正殿,扁日"威灵远镇",晋谷信使嘉书.右 扁日"精忠大义",嘉庆十三年御笔;左扁日"仁勇 配天",嘉庆丙子赵某书,其名忘之.C1].. 16 收稿日期:2OO8一O1— 作者简介:徐东日(1963一),男(朝鲜族),吉林延吉人,北京大学中文系比较文学与比 较文化研究所博士后,研究 员,文学博士,研究方向为东亚文学. 基金项目:"2004年全国高等院校优秀博士学位论文专项资助经费研究项目",编 号:200412. 36 (白)塔之东二里有关帝庙.由第一牌门而入 … 双题"英武圣人,一心长旦"八字…入左右夹 门,左题"峻德参天El遏云户",右题"丹心耀ElEl 达观户"…入第三门,门之内外分题"配道塞天, 函夏钦风"八字.入内中门,门上有题日:"大丈 夫:日'威震华夏',日'义高今古"'…外堂檐下… 左右柱题俪句日:"大丈夫不淫不移不屈,真君子 以知以仁以勇."又有题日:"神威有感镇四海,圣 德无疆勤万世".日:"军民乐业".[] 店傍有关帝庙…第二门有两题,上日:"至圣 至神",下日:"浩气弥空".…入第三门有正殿… 左右柱题日:"浩气千秋环北斗","精灵万积镇东 溟",又日"神勇盖人群雷动,风驰三国皆逊武;丹 心扶汉祚El光,月皎万年独称尊"皆果亲王笔 而.[.](. 楹联和题额是祠庙精神传承的主要载体,也 是祠庙文化的点睛之笔.在朝鲜朝燕行使者眼 里,关庙的楹联和题额既赞美了关羽的大忠大义 (譬如,"义以为上","精忠大义","丹心耀日日达 ), 观户","义高今古","大丈夫不淫不移不屈"等又称颂了关羽的勇武精神,英雄气概以及后人对 他的敬仰之心.(譬如,"仁勇配天","真君子以知 以仁以勇","函夏钦仰","威震华夏","浩气千秋 环北斗","精灵万积镇东溟"等).而从艺术效果 上看,这些楹联和题额也的确做到了雄浑称题, 显得荡气回肠,贯穿着一股凛然正气,浩然之气, 从而很好地表现了关羽作为忠义,勇武之臣的精 神实质.朝鲜朝燕行使者们对关庙楹联和题额这 些有选择性的描写,也折射出了朝鲜燕行使者眼 中的关羽形象,即完全认同祠庙文化所营造的关 羽形象.可有趣的是,朴趾源等燕行使者虽然记 述了"正阳门右关帝庙",却都只字未提上面赵翼 所写的重要楹联,即"乃圣乃神乃武乃文,扶四百 载承尧之运.自西自东自南自北,如七十子nl~:fL 之心."根据后边的分析,笔者认为,朝鲜燕行使 者们没有提及这个楹联,并不是由于他们的疏 漏,而是出于对中国文化的有意"误读".即来自 朝鲜的使者们由于深受正统儒学思想的长期熏 染,认为只有孑乙子才堪称圣人,并不认为关羽的 地位能与文圣人孔子(或尧帝)相媲美. 其次,我们再看看关庙的雕塑,庙制. (白)塔之东二里有关帝庙.由第一牌门而 入,结构宏侈,金碧灿烂…门前横筑四五间粉墙, 墙背刻云龙佛像.墙面刻鬼神,形皆工巧有生色 … 正殿丹彩缬眼中安关帝塑金像,顶金蝉冠,衣 黄龙衮袍,白玉带裾,坐画榻上,左右分列五虎将 军塑像,相貌雄伟,仪卫壮丽.E2](P24) 店傍有关帝庙与两价税轿,历见结构之奇 巧,雕刻之奢丽,亚于旧辽之关庙而…殿门内设 龛室,安关帝塑像,戴胄被甲踞坐于床上.两边张 ,关平,张兴等执矛剑列立中排.床上有 飞,赵云 香炉,其傍有竹签及占书,与我国关王庙所置者 无异矣.-3]. 入关帝庙,庙制外施金碧…塑像与我国南庙 悬殊,全无严威气象.E43(P. 殿内安关帝像,像甚雄伟,位置一如我国关 庙制.[]'.. 以上通过描写关庙的雕塑与庙制,《燕行录》 的作者们将关羽描写成了一位气宇轩昂,相貌雄 伟的帝王的形象,这也充分表现了在朝鲜燕行使 者眼中,关羽的确是一位顶天立地的传奇式的人 物.另外,他们从庙制的角度也将关庙外观的壮 丽,奢丽,金碧灿烂与关庙结构的工巧,奇巧表现 得十分生动,细致.我们知道,寺庙是用于祭祀的 礼制性建筑.它的文化意义,首先表现在崇拜兼 审美的双重性质与内涵.关帝庙不仅其规制宏 伟,富丽堂皇,而且像顺安门外关庙,地安门外关 帝庙正殿及大门,瓦色改用了纯黄琉璃.而黄色 是帝王专用的颜色,所以,关帝庙宇已享有了与 帝王相同的待遇和荣耀,这也说明比起朝鲜王 朝,中国的统治者已把关帝抬到了相当高的地 位,也将关帝崇拜一步步推向高峰. 为了烘托出这一点,他们将中国的关羽庙与 朝鲜的"关王庙","南庙"相比较,这就具有在与 "他者"的比较中赞赏"他者",在与"他者"的比较 中确认"自我"的深刻内涵.在这里,我们也不难 看到,这一时期,朝鲜朝燕行使者们也多少摆脱 了本国内只把关羽视作忠义,勇武的将军的社会 集体想象,开始部分认同与接受对关羽高规格的 礼遇.而他们的"燕行日记"作为一种文化媒介被 传人朝鲜国内之后,又进一步影响了其后人燕使 者们先验的"关羽认识". 由此看来,朝鲜朝燕行使者将关羽描写成忠 义,勇武的将军形象,既是他们实地观察的结果, 也是朝鲜民族社会总体想象物的集中体现.这种 先验的关于关羽形象的描绘,具体由以下三方面 37 因素决定: 一 是由于《三国演义》的播入与影响.明清时 期,关帝庙祀遍布全国,这与罗贯中在小说《三国 演义》中成功地塑造了关羽的文学形象,以及《三 国演义》在各地的广泛传播有着密切的关系.同 样在朝鲜王朝时期,一般民众也往往是通过阅读 《三国演义》来认识关羽的.虽然我们迄今还不能 准确查知《三国演义》传人朝鲜的时间,但我们起 码可以推知"《新安虞氏本全相三国志平话》传入 朝鲜的年代为高丽末或朝鲜朝初期~[5](P91--92). 另从朝鲜《李朝实录》所记载的大臣奇大异的上 书中我们可以知道,《三国演义》最晚在1569年 (明朝隆庆三年)已传到朝鲜.不过当时的朝鲜人 好像对它并不十分重视.看过《三国演义》的人, 比如奇大异,认为《三国演义》小说里尽是一些怪 诞之事,无稽之谈.但是,仅过了二十多年,1592 年(明万历二十年),日本封建主丰田秀吉入侵朝 鲜(史称"壬辰倭乱")激起了朝鲜人民强烈的爱 国义愤,这时的朝鲜民众渴望英雄的出现,渴望 可歌可泣的英雄业绩,《三国演义》恰好满足了广 大民众的这一精神需求.他们从关羽等人抗击曹 魏的故事中,感受到一种精神力量,因此,《三国 演义》就越来越受朝鲜民众的喜爱,而《三国演 义》中的重要人物关羽则受到朝鲜民众的逐渐崇 奉. 二是有赖于明军将领的积极推动与民族意 识的觉醒.壬辰倭乱之际,大多数明军都十分信 奉关羽,他们坚信:在与倭寇作战时,是关羽的神 灵出现在身边荫佑自己取胜的,即赢得战争的胜 利全赖于关羽神灵的荫佑,所以建造关庙势在必 行.其结果,在1597年(宣祖31年),在援朝明将 陈寅的提议与组织下,建造完成了朝鲜第一座关 公庙.建址在首尔南大门外,被称为南庙.此后 在丁酉年倭寇再度侵朝时,明军又出于祈愿的目 的建造了几座关王庙.譬如"康津的(关公庙由) 天将都督陈磷所建…南原(的关公庙)则以天将 李新芳(所建),安东(的关公庙)则(由)天将薛虎 臣所建"[6]{."从明朝的立场上看,在当时朝鲜 国运衰退时期,通过在朝鲜兴起崇拜关公的热 潮,也很有可能进一步巩固与朝鲜的藩属关 系"啪.建造关庙的结果,实际上也的确使朝鲜民 族逐渐崇拜起关羽,并形成了"尊明攘夷"的强烈 的民族意识.到后来,朝鲜就开始把自己的安危 38 荣辱与明朝的安危荣辱紧密联系在了一起,他们 自认为是中华文明的继承者,强调绝不屈从于清 朝统治.其结果,朝鲜军队不仅在丙子胡乱时为 了不背叛衰微的明王朝而联合明军抗清,而且在 明朝政权覆灭后,也仍然顽强地表现出与清朝政 权相抗衡的反抗意识.他们发泄愤懑之气或是表 现反抗的一种方式就是借助于建造关公庙,以幻 想的方式战胜假想的敌人("南蛮","西藩","北 胡"等),实现自己在历史上从未实现过的愿望, 以此表达对往昔朝明友好关系的留恋,寄寓自己 对未来的向往. 三是由于朝鲜朝统治者的大力提倡.在中 国,祭祀关羽是从王室开始的.与中国相仿,朝鲜 祭祀关羽也是从王室开始的.当面临丁酉倭乱, 关羽信仰初兴之时,就连统治阶层也不崇信关 羽.后来,朝鲜自肃宗时起,英祖,正祖等国王也 逐渐看到了推崇关羽以强调其"忠义"的一面对 于维护和巩固自己的统治地位相当有利,所以就 把关羽尊奉为自己"国家与民族的守护神",对关 羽的价值取向逐渐从英勇善战转移到"尊王攘 夷","诛乱讨贼"以及恢复明室上来.其表现为, 大力提倡民众崇拜关羽,同时强化关庙的祭礼. 祭祀关羽的祠庙最初仅仅建造在明军与倭寇激 战过的一些地方,后来在历代统治者的积极倡导 下,在朝鲜各地纷纷建造起关帝庙,譬如在首尔 建有东关庙,中关庙,西关庙,北关庙,在其它地 区如平壤以及安东,星州,南原,康津,古今岛,河 东,东莱,镇安,江华岛,开城等地都建有关羽神 庙,或称关王庙,或号武安王庙.继而,明朝援助 朝鲜抗倭的事迹逐渐披上了神话的色彩,在民 间,则产生了关云长英灵暗中帮助朝鲜打败倭寇 的传说,即信仰的主体从一开始的统治阶层逐渐 转换成了普通民众.广大的朝鲜民众之所以接纳 关羽,不单单是因为崇拜他的勇武,更是因为他 是一位深明正统大义与儒家义利之辨,践履儒家 纲常伦理,正其义而明其道的忠义之士 2.朝鲜朝燕行使者眼中"异化"了的关 羽形象 朝鲜朝燕行使者们通过他们燕行的过程,不 禁惊诧地发现:与朝鲜朝主要由统治阶层崇拜关 羽而且其数量较少的情况不同,中国崇拜关羽的 信众阶层却十分广泛,数量也较多.关于这一点, 我们可以通过以下关帝庙的数量之多和关公祭 祀活动之盛这两方面的记载得到很好的证实: 家家奉关帝画像,朝夕焚香,店肆皆然.关帝 庙必供佛,佛寺必供关帝,为僧者一体尊奉,曾无 分别.有村必有寺有庙,如辽阳,沈阳,山海关等 处最多.至北京城内外寺观,比人家几居三分之 一,但一寺所居僧,虽大刹不过数十人,道士尤 少[]'. 自凤城以后,有村必有神庙或佛寺,其土地 庙则虽数家,村皆有之,小或累石为室,大如斗. 中供画像,前置瓦炉焚香,关帝则无家不供,或画 或塑,朝夕焚香顶礼,其崇信神佛之风盖如 此.[8]'' 关帝庙遍天下,虽穷边荒徼,数家村坞,必崇 侈栋宇,赛会虔洁,牧坚锰妇,成奔走恐后.自入 栅至皇城二千余里之间,庙堂之新旧,若大若小, 所在相望,而其在辽阳及中后所,最着灵异.其在 皇城,称白马关帝庙;栽于祀典,则正阳门右关帝 庙是也.每年五月十三日致祭.前十日,太常寺 题遣本寺堂上官行礼.是日,民间香火尤盛.凡 国有大灾,则祭告之.皇明万历时,特封三界伏魔 大帝,神威远镇天尊.旨由中出,我国南关庙壁上 所揭,盖摹此笔也.[.]. 由此可见,在朝鲜朝的燕行使者们看来,从 栅门到关内,中国的广大民众对关羽的尊崇简直 达到了狂热的地步.这种尊崇,不仅体现在信众 的社会成分较为复杂,既包括社会上各个阶层和 具有各种思想倾向的人物,而且体现在"有村必 有寺有庙","家家奉关帝画像,朝夕焚香"上.诚 如此言,就当时北京而言,它作为明清两代的都 城,除敕建庙宇外,很多达官显贵,一般士人也都 纷纷建庙,成为全国关庙最多最集中的地方."经 初步估算,明代后期北京城内外关庙的数量在一 百所左右.而在关外东北,据乾隆《盛京通志》卷 九十七载,辽宁的奉天府,锦州府所属二府五州 六县二城共有关庙七十四座.另外,吉林有关庙 三座,三义庙一座,宁古塔三座,白都讷一座.另 据《东北乡土志丛编》收录光绪,宣统年间所编的 东北27个县的乡土志记载,仅27个县就有关庙 122座".[](P"这充分说明东北地区普遍兴 建了关庙. 实际上,在中国,关羽从一个武将跃为关帝, 武圣人,也并不是一蹴而就的,它也经历了若干 个地位提升的过程,即经历了多次有意的"炒 作".在宋元时期,关羽信仰仅仅是一种区域性的 文化现象,主要流行于关羽殉难的荆州地区,而 且着重于渲染关羽忠勇的一面,并未形成全国规 模的多宗教的文化现象(这同朝鲜燕行使者们当 时的国内状况基本相同).后来到了明清时期,由 于封建朝廷的推崇和祠庙的广建等因素的作用, 再加上当时佛教对关羽的神化和利用及其与民 间信仰的融会,就把关羽信仰由荆州推向了全国 各府州,关羽信仰才形成了一种全国规模的全民 族信仰的复合的文化现象.这一时期由于受到历 代帝王的尊敬,关羽的地位也十分显赫,受到了 官民的普遍祭祀,被称为"武王","武圣人",死后 还不断受封,与"文圣人"孔子并肩而立."忠义神 武灵佑仁勇显佑护国保民精诚绥靖翊赞宣德关 帝圣君"这26个字,是清代最高的封号,这在历 史上也是对关羽的封号字数最多,规格最高的, 可以说,清王朝已把关羽抬到了至高无上的程 度.而这些,又都是由于历代统治者们为了巩固 自己的专制统治,彰显自身统治的正统性与合法 性而炮制出来的,是一种法家权术思想的产物, 这与朝鲜王朝用正统的儒学思想治理国家的做 法有很大的不同. 燕行使者们由此深刻认识到:关羽为忠义而 死,后人为其感慨痛惜,感觉到其神灵的存在.当 人们乞求予他,而关羽则是为神来满足人们的要 求,因此,后人为答谢关羽而修建庙宇加以崇祀. 但他们同时也发现:中国民众是将关羽打造成了 许多行业的守护神,即"百工技艺各祠一神为 祖"口.受到当时的朝鲜朝由朝廷主导关公祭 祀,仅仅将关羽塑造为军神的社会总体想象的潜 在影响,这些燕行使者们在十分肯定中国广大民 众祭奠关公活动的同时,对关公崇拜泛化的倾向 也提出了一些批评或质疑.譬如,金景善指出: "以关帝而称财神,大不可也.或日:'财神者,比 干也.'以比干之忠直而死为财神,何也?且安排 节次与关庙一样,抑何义也?庭立一碑,刻日'万 古流芳',其下列书檀越人姓名及施财多少之数, 盖道光辛卯新建也.第三屋既安关帝,则又此新 创,未知何意."口]( 从上面所安置的这些摆设,燕行使者们清楚 地认识到,明清时期的中国人对关羽的崇拜并不 意味着对关羽怀有多么虔诚的超功利的信仰,而 39 是因为中国民众对关帝带有着某些迷信祈福的 心理,并且企盼他们能在现实生活中"显灵"来保 佑自己.燕行使者们不明白的事实就是,中国从 来就不是一个宗教性国家,中国老百姓进寺院烧 香,和传统的基督教教徒走进教堂的含义不同. 基督教认为人生而有罪——原罪,进教堂的目的 是去忏悔自己的行为.中国的一般民众不懂得什 么叫忏悔,在更多的情况下,他们崇信关羽是出 于自己各自的功利需求.当人们以一种敬侵的心 情走人关庙,花几个钱,烧一柱香,虔诚地叩拜关 羽神像时,心中是怀有各种消灾祈福的希冀和祈 求的.譬如,希望阖家平安,祈祷有美好的前程, 或生个大胖儿子,或找一门好婚事,或生意兴隆 日日发财.他们衷心地期待着关神能时时地关照 自己,帮助自己逢凶化吉.久而久之,在民众之间 就开始流播起关圣罚恶佑善,赐福免灾的传说. 在城市里,不少市民出于传统的尊祖观念和佛教 的祖师崇拜,或是同关羽攀亲结缘使之成为本行 业的保护神,或是借助于关羽忠义的精神实质以 维系帮会内部的稳固.总之,不少中国人一方面 信奉孔子的"敬鬼神而远之"的理念,另一方面也 希望鬼神能为自己服务.也许这样说有些绝对, 但还是适合中国的宗教历史和现状的.正因如 此,以致在整个民族文化中形成了一种以关羽信 仰为主要内容特征的普泛的文化现象. 但同时我们应该指出的是,由于朝鲜是遵奉 性理学,礼仪要求十分严格的国家,所以对具有 一 定的道教倾向的关羽信仰就保持着一种冷漠 的态度,这自然不难理解.他们甚至指出:"设道 场于关庙,其荒诞谬妄,如是矣."[P地].因此可以 说,关羽信仰是在壬辰倭乱这一特殊的时代背景 下出于政治的现实考量不得不接受的一种信仰, 而并不是民众由衷地接受的一种信仰,所以在韩 国,关羽信仰就不像中国那样作为维护各阶级利 益和地位的精神支柱,并由社会各阶级,各团体 争相奉祀而具有巨大的影响力. 3.结语 以上,笔者从朝鲜朝燕行使者跟中的关羽形 象以及形成这种形象的朝鲜朝文化语境做了一 系列分析.其实,这两者之间是一种互为因果的 互动关系.中国的《三国志》,《三国演义》以及关 帝信仰在朝鲜的传播,始终置于显现本民族文化 40 积淀与文化特征的文化语境之上,并在朝鲜社会 漫长的历史进程中,形成了具有自己时代色彩与 地域特征的观察和MATCH_ word word文档格式规范word作业纸小票打印word模板word简历模板免费word简历 _1716254146184_0,进而在其传承过程中综 合构成了一种对关羽这个略微独特的文化现象 进行"诠释",而朝鲜的燕行使者们作为"社会集 体想象物的建构者和鼓吹者,始作俑者",他们也 必然"在一定程度上受到集体想象的制约,因而 他们笔下的异国形象也就成为了集体想象的投 射物".D33?其结果,朝鲜的燕行使者们就必然 会基于朝鲜朝文化语境中形成的这种对关羽的 文化"诠释",以一种"外位"的视角去理解与描述 "关羽现象",从而留下大量的有关关羽的新文 本.这些新文本一方面基于久远的"关羽记忆", 一 方面结合"此时"的现实文化语境,从而不断地 描绘和表述朝鲜人视域中的关羽形象,即不断地 对作为"他者"的关羽这个文化符号进行阐释,而 这些阐释(描述或表述)又成为一种新的话语资 源,不断汇人到朝鲜民族心理的"关羽记忆"之 中,进一步构成朝鲜民族新的更加丰富的"社会 集体想象物",并制约着后来燕行使者对关羽形 象做进一步的理解与描述. 关羽的形象传递到朝鲜以后,也发生了一些 变异.即"(文化的)原话语经过中间媒体的解构 和合成,成为文化的变异体,文化的变异体已经 不再是文化的原话语.之所以有新文化(或新文 学)文本的产生,不是为了重复原话语,完全是为 了本土文化的需要."LP?关羽的形象经过燕行使 者等广大朝鲜民众根据朝鲜朝文化语境的文化 "诠释",也就成为了变异了的关羽形象.譬如,受 到萨满教的影响,朝鲜朝后期,高宗等人一直沉 湎于巫俗化的关羽崇拜活动之中.再譬如,由于 朝鲜朝崇佛氛围还比较浓厚,所以,关羽作为战 争之神被传人朝鲜之后,就逐渐被曾山教等佛教 团体尊奉为护卫最高神的一位大神,而在中国, 关羽则是一位具有最高神格的神灵,他得到众多 将帅的护卫.由此可见,由于中间媒体文化语境 的不同以及这种文化语境不断发生变化,作为原 话语的关羽形象也必然要发生不断的变异. 参考文献: [1][朝]金景善.燕辕直指[M7//国译?燕行录选 集(X).汉城:民族文化促进会,1976. [2][朝]李宜显.庚子燕行杂识[M]//国译?燕行 录选集(V).民族文化促进会,1976. [3][朝]李岬.燕行记事(上)[M]//国译?燕行录 选集(VI).汉城:民族文化促进会,1976. [43[朝]徐庆淳.梦经堂日史EMIl/国译?燕行录 选集(XI).汉城:民族文化促进会,1976, [5][朝]金台俊.朝鲜小说史EM].北京:图书出版 社,1989. [6][朝]李溪.国译?星湖塞说[M]//韩国名着大 全集.汉城:大洋书籍,1972. [7]全寅初.关羽的人物造型与关帝信仰的播入朝 鲜[J].东方学志,2006. [83[朝]金昌业,老稼斋燕行记[M]//国译-燕行 录选集》(IV).汉城:民族文化促进会,1976, [93[朝]朴趾源.热河日记[M].上海:上海书店出 TheImageofGeneralG 版社,1996. [10]蔡东洲,文延海.关羽崇拜研究EM].成都:巴 蜀书社,2001. El1]纪昀.阅微草堂笔记(卷4)[M]. E12]E朝]国译?宣祖实录(27)[M].汉城:民族文化 促进会,1988. [13]孟华."代序"[M]//比较文学形象学,北京:北 京大学出版社,2001. [143严绍望."文化语境"与"变异体"以及文学的发 生学[J].比较文学与世界文学,2005. E15]李得春.韩国学和中国的韩国学[J].东疆学 刊,2006(3). [责任编校全红] uanYuintheEyesof JoseonEnvoystoYenching XuDongri (ResearchInstituteofComparativeLiteratureandCulture,PekingUniversity,Beijing100871,China) Abstract:GuanYu,afamousgeneralintheThreeKingdomsperiodinChina,isarighteous,loyal andbraveherointheeyesofJoseonenvoystoYenchinginthe18thcenturY.Thisnotonlyresults fromtheirlnspectionofthecarvedcouplets,inscribedboardsandstatuesatGenera1GuanYus Temple,butalsoreflectstheimaginationofthewholeKoreancommunity.Thoseenvoyshavealso discoveredthattheimageofGenera1GuanYuhasbeenalienated.Infact,ablindworshipofGuan Yuisofferedandageneralizedtendencytowardtheimageappears. Keywords:envoytoYenchingfromtheJoseonDynasty,imageofGeneralGuanYu,imaginationof thewholesociety,Genera1GuanYuSTemple 41