【临终三大要】白话文

临终三大要(佛子莲心改为白话) 第一:要善巧的开导安慰临终者,想尽一切办法让他生起正信(相信能够能够往生净土) 第二:大家要换班念佛,来给临终者助念 第三:一定不要搬动哭泣,以免误(往生大)事 在人世间最悲惨的事莫过于死亡,而且所有世间的人没有一个幸免的,所以有心想治自利利人的人,不能不早早的做打算。其实“死”这个字原本是个假名,由于宿世所感召的(果)在这个时候报尽了,所以舍弃现在这个身躯,又去接受别的身躯罢了。不知道佛法的人真的是没有办法可用了,只能任凭其随着业力的牵引二流转。(实在是苦不堪言那)今天既然我们有幸听闻到了如来所宣说的普度众生的净土法门,就应该信愿念佛,预备往生资粮,以希望免除生死轮回的虚幻苦恼,证得涅槃常住的真实快乐。不论谁有父母兄弟以及所有眷属,要是得了重病,病情很难治愈的,就应该发起孝顺慈悲的心,劝他念佛求生西方极乐世界,并为他助念,使病者由于这样这样的因缘而死去,就能往生净土,其中的利益,怎么能用语言来 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达呢?现在列出三个要点,用来作为成就临终人往生的依据。语言虽然不够华丽,但意思却和佛经相符:遇到这个因缘,就都举出来了。这三个要点是::第一,善巧开导安慰,令生正信。第二,大家换班念佛,以助净念。第三,切戒搬动哭泣,以防误事(开头以解释了)果真能够依照这三个方法来做, 决定 郑伟家庭教育讲座全集个人独资股东决定成立安全领导小组关于成立临时党支部关于注销分公司决定 可以消除宿业,增长净因,蒙佛接引,往生西方。一旦能够往生西方极乐世界,就已经超凡入圣,了生脱死了,在一点点的修行,一定可以修成圆满的佛果。这样的利益,全都依仗眷属的助念的力量。能这样的做,对于父母,于父母,则为真孝;对于兄弟,姐妹,则为真弟(悌:表示弟敬爱兄长);对于儿女,则为真慈;对于朋友,于平人,则为真义(义气),真惠(实惠)。以这种方式来培养自已的净因(往生净土的因缘),吞同人之信向,久而久之,何难相习成风乎哉。(互相效仿而形成助念的良好风气)。现在据一条条的列出来,以求临终时不至于无所适从。 第一:善巧开导安慰,令生正信者。 要劝病人,放下一切(如:儿女,妻子,房产,金钱等等病人所喜爱的东西)一心念佛。要是有应该交代的事情,要快速的让他交代完。交代后,便置之度外,即作我今将随佛往生佛国,世间所有富乐,眷属,种种尘境,皆为(我往生的)障碍,导致我受到祸害,所以不应该生起一点系恋的心。要知道自己一念真性,本来就没有死。所说的死,乃是舍弃这个身体又去接受别的身体罢了。(就如同我们每天换衣服)要是不念佛,就随着善恶的业力,有受生到别的善恶道里。要是在临命终时,一心念南无阿弥陀佛,用这种至诚的念佛的心,一定能够感召佛的大慈悲,即使是十恶五逆这样犯了极重罪的罪人,在临终时地狱的样子已经展现在眼前,要是有善知识教他念佛,或者十声,或者就念一声,也会得到佛的接引,往生西方。这样的人念这么几句,尚且可以往生,有这么能因为业力重,念佛数量少,而对往生生起怀疑呢?要知道我们人本来就具有真性(佛性)。和佛没有什么区别,但因为迷惑颠倒业力深重,没有办法受用。今天既然归命于佛,如子就父,乃是还我本有家乡,那里还有分外的事? 另外佛以往曾经发愿,若有众生闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。所以一切众生,在临终时要是能够发起至诚的心,愿意念佛求生西方极乐世界的,没有一个不蒙佛接引往生的。千万不要怀疑,怀疑就是自误,这样的灾祸可不小啊。更何况离开这个充满苦恼的世界,往生的那个去都是快乐的世界,是十分令人快意的事,应当生起欢喜的心,千万不要怕死,怕死也不能不死,反而去不了西方极乐世界了。这是因为自己的心和佛的心相违背的缘故,佛虽然具有极大的慈悲心,也不能奈何得了不信佛教的众生。阿弥陀佛万德洪名,就像打冶炼炉;我们的多生的罪业,就像空中的雪片。我们这些业力凡夫,由于念佛的原因,业力便可以 消灭;就像雪片靠近洪炉,就会融化一样。又况业力既然消除,所有善根,自然增长殊胜,还用担心往生不了西方极乐世界,佛不来接引吗?就这样婉转的开导安慰病人,他自然可以生起正确的信心。为病人做开导的人就应该这样做,至于自己应该尽孝的,也就在这,千万不要随顺俗情,求神问医。在寿命即将结束的时候,鬼神医药怎么可能能让他不死呢?即便碍于情面来做这些没有什么意义的事情,则对于念佛这件事则应该更加诚恳,以求得到感应。许多人在父母临终时,不惜资财,请许多医生来看,这叫做卖孝,想要世间的人称赞我能够对父母尽孝,却不知道天道鬼神已经看透了他的心。所以凡是在父母丧葬等事情上过于张罗的人(假尽孝的人)不是有天灾就必定有人祸。做人子女的,应该注重亲人的神识在死后去什么地方;那些世俗所称颂的,连明眼人都隐瞒不了,更何况极意的邀求,是在是犯了不孝的大过了! 第二:大家换班念佛,以助净念者。 之前已经开导病人了,让他生起正信。然而病人的心力都很虚弱,不要说平时不擅长念佛的人不容易相继长念,(一句接一句的念)即便是向来专门念佛的,到了这个时候也全都要依仗他人相助,才能得力。所以家中的眷属,都应该发孝顺慈悲的心,为他助念佛号。要是还没病到快命终的时候,应该分班念,应分三个班,每班限定几个人。头班出声念,二三班默持,念一点钟一个小时,二班接念,头班,三班默持。若有小事,当于默持时办,值班时,万万不可离开。二班念毕,三班接念,终而复始。念一小时,歇两小时,就是仅经过一昼夜也是很辛苦的。要知道肯帮助别人净念往生的,也会得到别人助念的果报。 暂且不说为父母尽孝应该这样,即使是为了平常的人(助念),也是为自己培养福田,增长自己的善根,实在是自利的方法,不光是为别人而已。成就一个人往生净土,就是成就一个众生作佛,这样的功德,多么不可思意呀!三个班接连相续的念佛,佛声不断。病人有力气念佛,就随着小声念;不能念的,就用耳朵听,心无二念,自然就可以和佛相应。念佛声不要太高,高了就会伤气,难以持久;也不要太低,以免导致病人听不明白。不能太快,也不能太慢。太快了病人跟不上,即使是听也很难听明白;太慢则气接不上,也很难得到利益。要不高不低,不缓不急,字字分明,句句清楚。让病人字字句句,入耳经心,斯易得力。念佛用的法器唯独要用磬,其他的一切一概不宜用。引磬声音清,听后让人心地清净。木鱼声音浊,所以不宜用在临终助念。又适合念四字佛号。刚开始念几句六字,以后转念“阿弥陀佛”四字,不念“南无”,因为字少容易念。病人或者随着念,或者摄心听,都省心力。家中眷属这样念,外请的善友也要这样念,人多人少,都这样念。不要一起念,歇歇有念,致使病人念佛间断。要是到了进餐的时间,应该换班吃饭,不要断了佛号声。要是病人就快断气,要三班共同念佛。直到断气以后,又重新分班念三小时,然后歇气,以便料理安置等事。 在念佛时,不要让亲友来到病人面前探望。从情感来看,应该随着念佛几小时,才是真实情爱,有益于病人。要是用世间的俗情,简直就是推病人下海,其情虽可感,其事甚可痛。这些事全都在于主事的人明白道理,提前让人说清楚,以免碍于情面,导致贻害病人,应为分心而不能往生. 第三:切戒搬动哭泣,以防误事者。 病人将要临命终的时候,正是凡、圣、人、鬼分判之际,一发千钧,要紧之极。只可以念佛号,开导他的神识, 千万不要洗澡,换衣,或移寝处。任凭他是怎样的坐卧都行,只能随顺他的姿势,不可以有一点的移动。也不要他面前表现出伤心的样子,或是哭泣。因为这时候身不自主,一碰到手足身体,都像拗折扭裂那样的疼痛,疼痛就会生起嗔恨心,而念佛的念头就会息灭;随嗔心去,多堕毒类,极其可怕。要是看见悲痛哭泣,就会生起情爱心,念佛的念偷便息灭了。随情爱心去,会导致生生世世,不得解脱。此时,最能够得到利益的,莫过于一心念佛;最受害的,莫过于妄动哭泣。要是擅自搬动哭泣,导致生起嗔恨及情爱的心,则要是想往生西方,万分之一的可能性也是很难达到的。 另外人将要死的时候,热气自下至上(消失的),为超升相;自上至下(消失的),为堕落相。故有‘顶圣,眼天生,人心,饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出’之说。大家要是真的以至诚的心助念,自然可以当下往生西方。千万不要频繁的试探,以导致由于神识还没离开,而因为受到刺激,心里生起烦恼痛苦,导致不能往生。这样做的罪过,实在时无量无边。但愿诸位亲友,各各恳切念佛,不须要探试他的热气,最后冷在哪。为人子女的,在这些地方多留心,才是真正的孝顺。要是按照世间种种俗情,就是不惜把亲人推下苦海,而为了让一般无知无识的人,称赞他能尽孝。这样的孝与罗刹女的爱一样。经云:‘罗刹女食人,曰:我爱汝,故食汝。’那些无知的人行孝也是这样的,让亲人失快乐而承受痛苦,岂不正是与罗刹女所说的爱人相同吗?我这样说,并非不近人情,从实际出发,一定是希望亡者往生,存者得福,以满了孝子贤孙对亲人的一片孝顺之心,也就不觉得这样的话有什么激烈的了。真正关爱亲人的人,一定能够谅解! 顶圣眼天生等现象,是说人已经断气,全身身冷透,只有头顶独热的,则一定超凡入圣了生脱死了。眼天生的,是指要是眼及额颅处独热,则生天道。只有心脏的地方热的,则生人道。只有肚腹热的,则生饿鬼道。膝盖热的,则生畜生道。脚板独热的,则生地狱道。这是由于人在活着的时候,所造作的善恶二业,在这时感现的,不是用什么方法可以造假的。到那个时候要是病人能够志诚的念佛,再加上眷属善友助念的力量,决定可以带业往生,超凡入圣。不用专门的去探试哪里热以免,以致误事。至嘱至祷!