自考 川师 美学复习资料全.doc

自考 川师 美学复习资料全.doc 1、原型理论 激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大能。 兴象。 荣格舍弃弗洛伊德的泛性欲主义，并将个体无意识进行改了人的精神境界。在审美意象的形式构成上，崇高往往具 43、创造性想象 60、喻象 造而成为集体无意识，由此提出原型理论。原型是一种集有粗犷博大的感性形态。 是指通过主体的创造性思维产生原来没有的新 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 象。它与是创作主体以“自我”为体，以“世界”为自我的延伸，体无意识，从早期人类在生存环境中产生，然后由人类群 23、《论崇高》 再造性想象有着密切的联系，主体的创造不可能无中生并根据主体心灵来创造新的世界。主体在客观世界的摄取体通过遗传机制进行传承。 是朗吉弩斯的美学著作，第一次明确地把崇高和优美作为有，要以自己脑中储存的记忆表象为基础。 象征物，赋予其一定的象征意义，以此种方式形式的意象 2、艺术美 并列对举的美来加以讨论，在书里面，对崇高的风格有探 44、审美态度 便的喻象。 即艺术中的审美现象，艺术本质上是一种审美活动，是审讨，并提出了“崇高是伟大心灵的回声”。 是指主体在摆脱了日常的功利和实用态度之后，所产生的 61、抽象 美活动最高级最典型的形式。艺术美就是人创造、提炼的 24、利奥塔德 一种观照、欣赏的态度，是主体能否与对象建立审美关系是指创作主体经过自己的头脑加工，将客体提炼、升华，结果，是高于自然的，是人的精神、人的本质力量的感性是后现代主义理论家，并将自己的整个美学建立在对崇高并进入审美活动的关键。 舍弃具象而代用一些纯粹的形式符号来唤起读者审美情显现和确证。 的论述上，对崇高进行了崭新的阐发。 45、审美距离 感的一种意象。 3、美学学科 25、悲剧 是瑞士心理学家布洛提出的一个审美心理学概念，指的是 62、意境 是一门关于审美现象的综合性的人文学科。 是在人的生存的实践中，由于人生与现实的矛盾而引起的主体在审美活动中必须与对象保持一定的心理距离。 主要是指运用艺术意象，在主客体交融、物我两忘的的基 4、审美意识 冲突，从而体现出人的存在的力量、斗争、勇气等情感的 46、游戏说 础上，将接受者引向一个超越现实时空，富有形上本体意指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求艺术表现。 首先是由德国古典美学的奠基者康德提出，后由席勒、斯味的境界中。 的意识。 26、《悲剧的诞生》 宾塞等人发展加以完善的。认为艺术本质上是一种游戏， 63、有我之境 5、美学思想 是尼采的美学作品，在书中他提出了悲剧起源于日神精神是由游戏发展而来的。艺术与游戏虽有相通之处，但它深其中的“我”以强烈的主观色彩明显地渗透于艺术意象中。 是指奠基于审美意识，是思想主体对审美现象某些本质、与酒神精神，并对其各自特征展开论述。 刻的真实性、深邃的思想内涵和人生的启迪不同于游戏， 64、无我之境 特征、规律比较自觉的理性认识。 27、罪孽说 因此把艺术仅仅归结为游戏是片面的。 是指创作主体的完全消失，隐在艺术意象的后面。 6、美学学科 是克尔凯戈尔提出的观点，他认为真正的悲剧的悲痛都需 47、集体无意识说 65、艺术的审美功能 是指奠基于审美意识和美学思想，以审美现象为专门课要一个“罪孽”的要素，悲剧的情节和主旨也围绕着这个是由瑞士心理学家荣格提出的。集体无意识是由由遗传保是指凭借艺术意象、意境的感染力、诱发力、震撼力来使题，从整体上独立地、系统地思考审美现象所获得的理论要素展开和推进。 存下来的一种具有人类普遍性的潜藏于意识深层的朦胧接受主体在获得美感的同时获得审美愉悦，从而提高艺术体系。 28、焦虑说 精神。艺术家正在它的驱动下进行艺术创作的，艺术起源素养，改善审美文化心理结构，拓展艺术鉴赏视野，增强 7、美学关系 是克尔凯戈尔提出的观点，他认为焦虑是一种否定性的精于集体无意识。这种学说只是一种心理学的假设，没有足艺术的想象力和敏感性。 是指从属于人与世界的存在论关系，是人与世界的一种特神，面对的是未来的虚无，这种焦虑处境是悲剧情绪的源够的科学根据，也抹杀了艺术家的个性。 66、艺术的认识作用 殊的精神性关系，是人对世界借助感性形式建构起来的自泉。 48、模仿说 是指人们通过艺术品的欣赏，能从虚拟的意象世界背后获由的情感体验关系。 29、喜剧 认为艺术是对现实世界的模仿，在西方影响极大。它的合得对世界和历史的认识，可以了解到自己从未经历过的事 8、美 作为一种审美形态经历了从一种艺术类型到审美形态的理性在于，始终把艺术与现实世界紧密联系在一起，把艺物，从而增长见识，开阔眼界。 指审美活动建构起来的、能激发主体美感的审美对象及其历史发展过程，喜剧以笑为载体，笑及其原因的探讨是戏术看成是再现和认识世界的一种特殊方式。它的缺陷在于67、艺术的道德教育功能 所呈现出来的存在方式和存在状态，它是人与世界一体圆剧理论的核心，其主要特点是形式与内容的悖离，它包含忽视了艺术自身的审美特质，忽视了艺术创造的主体性和是指通过艺术品的意象体系向接受主体显现和指示某种融、有限与无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性着快乐机制，同时又是一种挑衅性的发展，其中也存在着表现性，因而未能全面揭示艺术的本质。 典范，以对其进行潜移默化的伦理、道德教育。 显现。 滑稽因素。喜剧感的笑包含着人类对人的价值的肯定，对 49、表现说 68、灵感 9、美感 真与善的肯定，是一种严肃性的笑。 强调艺术必须以表现主体情感为主，其代表人物有西方美是艺术家在意象创造中，由于各种心理机制、功能处于高指审美活动中与审美对象同时建构起来的审美主体所呈 30、丑 学家德拉克洛瓦、克罗齐，中国的言志说、心生说和缘情度协调的自由状态而突然生成的精神昂奋、注意集中、情现出来的存在方式和存在状态，它体现为主体直观到了这源于人类丑感的形成，是一种不和谐，以反常、混乱、给说大体上亦可划入表现说。表现说把艺术本质同艺术家主绪激动、想象力空前活跃的一种思维活动的境界。 种超越现实功利、伦理、认识的自由人生境界、体验到了人以恶性的刺激等形式，揭示的是现实生活中非人性的一体情感的表现联系起来，突破了把艺术归结为模仿、认识 69、美育 人与世界的存在意义而产生的自由感、幸福感和愉悦感。 面，体现的是一种负面的生存实践，在这种否定性的审美外在世界的局限性，突出了艺术的审美特性，比模仿说更有广义和狭义之分。广义的美育，泛指自觉和非自觉的一 10、审美形态 呈现中，肯定正面的生存价值和审美意义。 接近真理，在美学史上是一大进步。但表现说完全回避艺切审美活动本身所具有的感染人、影响人、陶冶人的教育是指人对不同样态的美即审美对象的归类和描述，它是审 31、荒诞 术与现实世界的联系，无视主体情感的客观根源，因而是功能，以及社会、学校或家庭有意识地利用审美的特点对美活动中当下生成的自由人生境界的对象化、感性表现形源于荒诞派戏剧，是指不合情理与不和谐，其形式是怪诞、片面的。 人进行塑造的种种教育活动;狭义的美育则专指与智育、式和具体存在状态。 变形，其内容是荒谬不真，使人产生荒诞感，是对人生的 50、有意味的形式说 德育、体育并列的一种独特的教育方式。 11、审美需要 无意义的虚无性的审美感悟。 上世纪英国美学家克莱夫。贝尔认为，艺术的本质在于“有70、寓教于乐(贺拉斯的美育观) 指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所内在具有 32、“狂欢化” 意味的形式”。所谓“形式”，就视觉艺术而言，指由线条是古罗马的贺拉斯在谈到文艺的功能时提出的一项原则。的，渴望在对象化的活动中能动地实现自己、肯定自己，是巴赫金基于对喜剧的理解提出的概念，认为民间诙谐文和色彩以某特定方式排列而组合起来的纯粹的关系;所谓这项原则实际上是美育和道德教育相结合，同时又符合文并按照他的人生理想去自由而完整地发展自己的精神需化具有解构意识形态和社会秩序的功能。 “意味”，贝尔认为乃是这种纯形式背后表现或隐藏着的艺的规律，要有魅力，直接给人以感动。 求，是人的本质力量的一种新的充实和新的显现。 33、人本主义美学 艺术家的独特的审美情感。艺术就是艺术家创造的、能激 71、《美育书简》 12、审美理想 与科学主义美学相对，是现代西方美学的两大类型之一。发观赏者审美情感的纯形式，是美的结构，也即“有意味是1975年席勒发表的著作，在书中，他第一次提出了“审是主体心目中关于完善的美的观念，是主体通过想象在头它把美学建立在人文科学或精神科学的方法论基础上，其的形式”。“有意味的形式”说突出了艺术的审美本质方面，美教育”的概念，并对美育的性质、特征和社会作用作了脑中构造出来的理想形态的美。 中包括直观主义和解释学两大传统。代表人物有柏格森、比表现说列进一步，但它把“意味”及“审美纯形式”与系统的阐述，这是第一部系统的美育著作。 13、审美趣味 海德格尔等。 一切现实完全切断，脱离人类社会历史，陷入形式主义和 72、审美教育 是个人在审美活动和审美 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 中所表现出来的主观爱好 34、审美经验 神秘主义。 是以艺术和各种美的形态作为具体的媒介手段，通过审美和倾向。能力或鉴赏力是审美趣味的内在方面，而兴趣和指的是人们在与对象的审美关系当中，构成并评价审美对 51、符号说 活动展示审美对象丰富的价值意味，直接作用于受教育的品位则是审美趣味的外在表现。 象的过程。在这个过程中，人们通过审美的愉悦而把握到由美国的苏珊。朗格提出，艺术是人类情感的符号形式，情感世界，从而潜移默化地塑造和优化人的心理结构、铸 14、审美活动无功利 了存在的意义和人生的真谛，因而构成了人生实践的一种是一种非逻辑非抽象的符号，具有表现情感的功能;艺术造完美人性，提升人生境界的一种有组织的、有目的的定是说审美活动并不以某一有限目的为目的，相反它还必须重要形式。 符号所表现的情感应是一种人类的普遍情感。这种学说理向教育方式。 以摆脱直接功利目的为前提，审美活动指向一种整体的、 35、本质直观 论上达到了列高的层次，但仍不能正确地解决艺术本质问 73、柏拉图的美育观 根本的功利性，这就是它把人向着完整的自由存在状态提是审美经验直观性的一个方面，审美经验能够有效地把感题。 柏拉图是从培养理想国合格公民的角度看待美育的。认为升。 性认识和理性认识统一起来，既能够把握事物的现象，又 52、艺术品 艺术起源于模仿，也会导致欣赏者的模仿，淫秽内容会把 15、自律性 能够揭示事物的本质。 是人工制品中的一种审美的精神产品，它以创造非现实的人们教坏，艺术作品应模仿一切好的人物和行为。他特别指审美活动本身就是一个自身完满的世界，它不是手段， 36、超验世界 意象世界来传达人类的审美经验。 强调音乐的感化作用。 而直接的就是目的本身。 审美经验中的超验世界是通过本质直观认识的，通过象征 53、载道说 74、亚里士多德的美育观 16、审美体验 的方式来把握的世界，超越了“再现客体”这一层面，体较早可追溯到孔子，韩愈加以完善，他认为古文是为了宣他认为悲剧有一种净化作用，这种借怜悯与恐惧使情感得就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体现了艺术创造者的终极关怀，震撼着主体的精神世界，实传儒道而存在的，并非是为了缘情。这在当时具有积极意到净化的作用也是一种情感的陶冶。他强调艺术净化心灵对象所吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以现了艺术的纵向超越。 义，但完全摒弃文的缘情作用，仅仅突出政治教化作用，的教育功能，并将艺术的审美功能与净化心灵的教育功能至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状 37、感知 显然不符合艺术的发展规律，也是片面的。 有机地统一起来，这对贺拉斯的“寓教于乐”有一定的影态。 是感觉和知觉的总称，感觉是对于对象的个别属性的把 54、娱乐说 响。 17、游戏说 握，知觉则能够通过对于感觉材料的加工和整理而达到对可分为“自娱”和“娱人”两个方面。艺术家是借助于创 75、席勒的美育观 席勒系统地提出游戏理论。他认为，游戏不仅是审美活动于对象的完整把握。感觉本身是社会化的产物，其中视觉作中的想象，在幻想世界中实现自己虽向往但在现实中却1975年席勒发表《美育书简》，在书中，他第一次提出了的根本特征，而是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标和听觉的作用尤其大。 不能实现的愿望、追求、希冀和理想，从而达到自娱。同“审美教育”的概念，并对美育的性质、特征和社会作用志，它摆脱物质欲望的束缚和道德必然性的强制之后所从 38、想象 时一切艺术都能使人产生快乐，都有“娱乐”的功能。 作了系统的阐述，这是第一部系统的美育著作。他认为，事的一种真正自由的活动，其显著特征在于，它只是对事是人的一种心理活动，它通过加工和改造记忆中的表象来55、艺术作品的意象世界层 审美教育是实现人自由的唯一途径，明确揭示审美教育的物的纯粹外观产生兴趣，也就是只对事物的形象本身无所创造新的思维表象的过程。 是指建立在物质实在层、形式符号层基础上的、非现实的、价值是完满人性。 作为而为地进行观赏和玩味，他根本上是一种想象力的游 39、接近联想 展现人类审美经验的、能转化为被感性把握的、富有意味 76、马克思的美育观 戏，因此，所谓游戏，也就是一种审美活动。 是指由于两件事物在时间和空间上比较接近，人们在有关的表象世界，这是艺术品结构中的核心层次。 马克思是从异化现实的批判出发，从培养全面发展的人为 18、审美意识 经验中经常把他们联系在一起，因而很自然地会从其中的56、艺术作品的意境超验层 终极目的确立美育的基本任务。他认为“艺术对象创造出是指人对自身审美需要的和外在对象的审美意义，以及二一个联想到另一个。所谓“睹物思人”、“爱屋及乌”等说是意象世界背后所蕴含着的富有形而上的人生哲理意味懂得艺术和能够欣赏美的大众”。他还指出，审美教育也者之间所构成的审美价值关系的心理反映形式。它主要包的正是这种现象。 的最高境界。 是需要基本条件的，在不能解决基本温饱的条件下奢谈审括人的审美愿望、审美趣味、审美观念、审美理想等内容。 40、类似联想 57、意象 美教育是不现实的。同时，没有能力获得基本艺术修养的 19、审美形态 是由两件事物在性质和特征上的相似而引起的。我们常用是一种心理存在，一个审美的表象系统，包括意与象两个人，对于艺术的教育作用也是难以接受的。 指在审美活动中展现出来，以复杂的人生样态、自由的人的比喻、拟人等修辞手法，本质上都建立在类似联想的基方面。“意”指主体在审美时的意向、意图、意志、意念、 77、化育 生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化础上。中国古代诗歌创作中的比、兴等表现方法也与此相意欲，表达的思想情感、人生体验、审美理想、艺术追求主张美育对人性情的陶冶、情感的净化，是一个潜移默化的形态，以及人们对不同形态的逻辑分类。 关。 等:“象”则指由想象创造出来，能体现主体之“意”，并的过程。通过不断的熏陶和浸染，审美主体会在不知不觉 20、审美活动的二重性 41、对比联想 能为感官所直接感受、知觉、体验到非现实的表象。 中受到影响，发生着微小的变化，渐渐形成一种心理结构，主要指审美形态是民族性和世界性的统一。 是指由对于某一事物的感知和回忆，而引起与其具有相反 58、仿象 持久地影响精神生活。 21、优美 特点的其他事物的联想形式。这种联想主要建立在两种事是主体通过模仿对象世界的形态创造出的意象，它在感性 78、怡情养性 是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和物的性质和特征的对比关系的基础之上，其功能不在于强形态、具象上与对象相似，甚至非常逼真，这里“主体”美育的功能之一，指美的形象以情感为中介感化人、影响展示，是和谐化一的人生存在至境。 化对于某一事物的感受，而在于强化对这两种事物所具有有意退居幕后，其创造性仿佛就体现在意象的仿真性上。 人，使人们的修养达到理想的境界。 22、崇高 的对立关系的理解和感受。 59、兴象 79、化性起伪 作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态， 42、再造性想象 是主体以客观世界的物像为引导，给接受者提供借以触发是荀子在解释人性和文化的生成时所提出的，体现了美育劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的是指主体根据自己或他人原有的知觉表象进行加工和综情感、启动想象而完成意象世界的契机，物像使“感兴”的功能，即美育以情感的方式陶冶人的情性，从而改造人震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和合，从而在自己的头脑中重新形成关于事物形象的心理功得以发生，联想得以展开，在此基础上生成的“象”便是性自身的弱点，使其健康发展。 80、完美的人 ?体验:沉浸在与对象直接的相处中。审美体验就是引起人们的怜悯和恐惧之情来使人们的灵魂得到净化和 答:审美经验从感觉开始，也以感觉告终，但是，这是既有物质生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象陶冶。 两种感觉显然有着本质的差异:?首先，它们的对象不同，工作能力又善于生活和娱乐。人不是机器，最忌僵化和片所深深吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以 22、喜剧的特征是什么, 前者把握的只是对象的外观;而后者所把握的是具有一定面化，应该是有血有肉，有独立的价值，有对于欢笑和幸至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状 答:?喜剧中包含着深刻的社会现实内容，这种对现深度的意义;?其次，它们的区别还在于后者还使得主体福的追求。一句话，他应该热爱美。审美教育要培养人们态。 实生活内容的反映是以与现实错乱的形式表达出来的;?呈现出一种新的态度，达到了一种体验的深度。 对于美的热爱，从而感到生活的乐趣，提高生活的情趣， ?澄明:走向本真的世界。只有在审美中人才以完整喜剧具有不和谐、悖谬的形式特征;?喜剧的情感形式是 37、简述难以给艺术下定义的原因。 培养对生活的崇高目标。 的“我”与完整的世界直接相遇，人与世界之间的一切遮表现以笑为主的特征。 答:?被“艺术” 范畴所指称的对象本身就处在不 81、审美的人 蔽、晦暗不明均被敞开，从而使主体进入一种光明无蔽的 23、如何理解作为人生存在的悲剧和喜剧, 确定之中，处在不断的变化之中，这增加了定义的困难;是具备敏锐的审美能力、良好的审美趣味、健康的人生态澄明之境，一种最高的生存状态。 答:?悲剧和喜剧作为审美形态的存在并不限于艺术?在被划入“艺术”的现象世界之中隐藏着一个互动变化:度、完善的心理结构、丰富的个性魅力，并具有自由的超 12、什么是审美对象的非实体性与开放性, 领域，而是现实生活中广泛存在的历史现象;?从马克思现象世界是变动不拘的，我们称某一类事物为“艺术”，越精神和炽热的理想追求的人。 答:?非实体性——审美对象不仅不是一种物质实主义实践论和存在论的角度来看，悲剧和喜剧可以说是人但并没有在这类事物和其他事物之间划定一个明确的界问答题复习资料 体，而且也不是精神性的实体，它只是物质与精神、客观生的两种存在状态;?悲剧和喜剧作为审美形态，其本质限;?“艺术”自身的价值在人类的文化视野也不是确定 1、美学的研究对象是什么, 与主观相互渗透从而熔铸成的一种独特意象，审美对象就只有从人生实践角度才能获得更深刻的说明;?悲剧和喜不变的，“艺术”概念的外延和艺术本身的意义总是处在 答:(1)是体现着人与世界的审美关系的一切审美现存在于审美主体对具备一定审美价值属性的客观事物独剧具有社会性。 不断的变化中，这也增加了给艺术下定义的困难;?对艺象或审美活动。也就是说，不是美，而是审美活动，才是特的观照和体验中;?开放性——即审美对象具有不确定 24、丑的特点是什么, 术的规定往往会受到人们对艺术的功用判断的左右，一些美学研究的真正对象;(2)审美现象是审美关系的现实展性和不可穷尽性。审美对象既是有限的、确定的，但又具 答:?由丑陋引起的情绪感受仍是一种审美情感;?功用如游戏、模仿、再现、表现、净化感情、振奋生命等开。包括四方面:?艺术美(如唐诗宋词的美);?自然有无限性和不确定性。审美对象的无限性寄居在它的有限作为丑的审美形态，表现为反常、混乱、给人以恶性的刺等总是在某个时代内成为对艺术的规定，而这种规定又影美(如高山大川的美);?科技美(如细胞结构的美);?个体的存在中，审美对象的不确定性和不可穷尽性就根源激等形式。 响着“艺术”概念的内涵。 日常生活中的美(如服饰的美)。 于它那既与过去沟通又向未来开放的生产性的结构之中。 25、简述罗森克兰兹对丑这有一审美形态的研究的贡 38、艺术品与非艺术品的区别是什么, 2、美学的性质是什么, 13、制造和使用工具的活动对审美活动的发生有什么献。 答:?艺术品是人工制品而不是自然物。艺术品必须 答:美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科。意义, 答:1853年他的《丑的美学》出版，不仅是第一部是人工制品，这是“艺术品”最基本的必要条件，自然物包括三个层面:?美学的研究对象是审美现象也是审美活 答:?工具的出现，彻底打破了人原有的生物性肢体、专门研究丑的美学著作，而且也标志着丑从此真正成为一再美也不能称为艺术品;?艺术品是精神产品而不是物质动;?美学是一门人文学科;?美学是一门综合性的人文器官和能力的狭隘性与固定性;?工具不仅包括物质性的产品。人工制品并非都是艺术品，艺术品是精神劳动的产种特殊的审美形态。主要贡献:?把丑明确与美对立且并学科。 劳动手段，而且也包括人所独有的运用语言符号的能力;列起来，指出“丑不在美的范围以内”，但其与美一样同品，是人的想象活动创造出来的精神产品;?艺术品主要 3、怎样理解美学属于人文学科, ?人类只是通过运用工具的劳动，才越来越广泛、深入地属美学理论的范围;?丑不仅是作为提高美的衬托物而被是意象思维的结晶，而不是抽象思维的成果。艺术品与其 答:?美学与自然科学、社会科学的研究对象不一样;学会认识自然的，真正形成人的意识;?工具作为人的智接纳到艺术中来;?提出艺术创作中虽不可美化丑，然而他精神产品的根本区别在于它是通过艺术家的意象思维?美学与自然科学、社会科学的研究方式和方法不一样。 力的一种物化形式，它既是人所创造的一种物质产品，又在表现丑时，必须使之服从于美的一般法则;?顾及了艺所创造的意象世界，来传达人类的审美经验，这是艺术独 4、怎样理解美学以马克思的实践存在论为基础, 是人借以实际地改造自然的一种物质手段;?人类使用工有的审美本质。 术表现丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。 答:?首先要看到，人的存在与世界的存在、人的审具的劳动活动，不仅造成外在自然的人化，而且也同时造 26、荒诞的特征是什么, 39、简述艺术品与非艺术品的联系, 美感觉与现实的审美对象都是在实践中双向建构、同步发成人本身内在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的 答:荒诞作为一种审美形态，是西方现代社会与现代 答:?经过审美加工和创造，非艺术的自然物和人工展的。这一点为美学提供了实践存在论的根基;?美学以活动是人的生产不同于动物生产的一种最本质的规定性，文化的产物，它是对于人生的无意义的虚无性的审美感制品可以转化成艺术品;?艺术在发展过程中不断向非艺实践存在论为哲学基础，还需要借助自由概念和范畴作为也是审美活动得以发生的真正前提。 悟。特点:?它是一种对人生存在无意义状态的体悟;?术品领域渗透，拓宽艺术品的领地，增添艺术的门类和品中介，因为自由乃是通向审美的根本途径，也是哲学通向 14、确定审美形态的基本 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 是什么, 荒诞的审美意象具有象征性;?具有怪诞的表现形式。 种，并使人类物质和精神生活富有艺术情趣和审美意味。 美学的桥梁。 答:?广泛性或普适性——即不仅在某一种类或某一 40、分析在现代社会发展中艺术是如何向非艺术领域 27、简述人变成“非人”的含义。 5、为何说美学是一种人生实践, 体裁中使用，而且还在其他一般艺术形式中使用，还在现 答:?是人不再是全面体现人的本质的人，即人失去渗透的。 答:?首先，美学之所以产生和发展，是有其必然性实生活的审美中使用;?统摄性——即集杂多于统一。如了自身的类的特征;?是人失去了在西方世界中所继承下 答:?当代社会的发展，使越来越多的物质产品除保的，是由于人的生存发展的实践需要审美;?其次，美学中国古代审美形态术语颇多，且有零散性特点，就需要概来的本质，失去了终极关怀的基础;?荒诞之所以与自由持其实用价值外，其审美价值也越来越受重视;?艺术慢实践一方面是人的生存与发展的需要，另一方面也以人生括和统摄。按照这种统摄性原则，我们就会比较容易地发结合为一体，是因为西方在工业社会中建构起来的所谓自慢渗入非艺术领域，使许多物质产品同时也具有了艺术品实践为源泉。 现中国古代审美形态的基本脉络;?历史性——有些审美格，人类物质和精神生活同时因得到升华而富有情趣。 由只是哲学意义的消解权威与核心的结果，是一种观念形 6、审美对象的特点是什么, 形态积淀在民族的审美文化中，产生了长久而持续的影态的自由，而非现实的人生的自由。 41、意象是如何生成的, 答:?它是情景交融、人与世界一体的人生形象;?响，已经在某种意义上构成了本民族审美文化的识别标 28、简述审美经验是人生实践的一种重要形式。 答:?意象是由主体与客体、思想与形象、情与景、它是主体能通过它“直观自身”，并与之产生精神情感交志。 答:?艺术活动本身就是艺术家审美的人生实践;?内与外、质与文等在特定的审美状态下的碰撞、渗透、交流的意义形象;?它是超个体及眼前功利的、气韵生动的 15、审美形态的特征是什么, 这种艺术活动的实践性导致了审美经验具有创造性和生融、化合，是一个动态的心理过程;?在意象生成过程中，自由形象;?它是能唤起主体联想、想象，使主体产生超 答:?生成性——一是指审美形态的历史生成，二是成性;?艺术作品在被接受过程中，必然要和广大接受者意向和想象起着巨大的作用。 越的超越形象。 指审美形态的个体相对性生成。审美形态的生成性也就是的人生实践发生密切的联系。 42、怎样理解“艺术品就是要创造意象世界”, 7、审美经验的特点是什么, 广义的美的生成性，是关于美在审美实践活动中生成的总 29、审美经验的两种直观性是什么, 答:意象世界集中体现着艺术品的审美特质。 艺术 答:?审美经验主要不是认识，而是一种感性体验;规律的一个缩影;?贯通性——是指民族文化，尤其是植品是为了传达人类的审美经验而存在的，而审美经验的传 答:?感性直观性——主体凭借自己的感觉器官直接?审美经验是一种快感体验，但不同于感官欲望带来的快根于其文化土壤中的哲学思想对审美形态的统摄性。在特与对象打交道，对象也以自己的感性外观呈现给主体，从达势必要借助一种媒介——意象。在意象世界中凝聚着艺感。在审美经验中，美感提升着欲望满足的快感;?在审定文化背景下产生的审美形态，从表面上看，往往只是特而在主客体之间建立起一种感性直观的关系;?本质直观术品的全部审美特质，通过意象世界，主体之“意”从内美经验中主体也追求对象，但这种追求是与特定对象展开定的艺术形式或艺术风格。但在这种体裁和风格的背后，性——因为排除了概念对于理性认识的干扰，所以审美经涵到显现，艺术品才能现实地成为审美对象;借助意象世的精神性对话与交流，而不是实际的占有、利用对象。 实际上潜藏着文化，尤其是哲学思想的制约性，这种制约验能够有效地把感性认识和理性认识统一起来把握事物界，艺术家与鉴赏者之间审美经验的交流才得以展开和完 8、请简要回答审美活动的特殊性。 性导致了审美形态的贯通性;?兼容性——是指审美形态成。因此，意象是艺术品具有审美特质的根源，也是艺术的现象，揭示事物的本质。 答:?人与世界的本己性精神交流; ?最具个性化是多种审美因素构成的有机体的感性凝聚。审美形态就是 30、为什么审美经验具有非功利性, 品之所以成为艺术品的奥秘所在。在此意义上，我们可以的精神活动;?有限无功利性与最高功利性的统一;?审以一定的存在形式和审美风格为特征，以人生样态和人生 答:?首先，从审美对象的角度来看，审美经验只涉说，艺术品就是要创造意象世界，这是艺术品能否真正成美活动是自律性与他律性的统一。 境界为底蕴，以审美情趣贯彻其中的有机整体;?二重性及事物的外观和形式，与实际事物的存在毫无关系，是直为艺术品的关键。 9、审美价值与一般价值活动的共性及其特殊性是什——主要指的是民族性与世界性的统一。掌握审美形态的接将事物的形式与自身的感受相联系;?其次，从主体的 43、论述艺术意象的主要特征。 么, 二重性特点，可以避免以西统中，或以中排西的简单化做角度来看，审美经验的基本功能在于满足人们的审美需 答:?虚拟性——虚拟性是现实性的反面，意象一经 答:(1)共性:首先，都表现为以主体为根据、为目法，从而在审美形态的民族性与世界性的两极对立中保持要，这要排除功利因素的干扰。 物态化和物化进入艺术品中，便成为艺术意象，也就同时的、为趋向的一种特殊的主客体关系，客体自身的属性成必要的张力。 31、谈谈对于审美经验的超越性的基本看法。 进入了非现实的层次。意象可以任意的编造和虚构，有时为主体需要的价值对象，而主体的需要则是客体自身属性 16、审美形态的历史性表现在哪里, 甚至可以违背现实的常情常理，意象的这种非现实性就是 答:审美经验的超越性中的“超越”概念包含了“横的价值确证。因此，审美活动的展开，即是客体对象被人 答:?表现为审美形态是特定历史社会文化发展阶段向超越”与“纵向超越”两个方面，主要体现在:?审美虚拟性;?感性——感性是指意象可以为主体感官直接把性化、内在化的过程，也是主体审美需要的对象化、现实的产物;?审美形态的具体内涵在历史发展中不断演变。 经验能够实现从物质世界向精神世界的超越;?还能实现握‘感知’体验和接受的直观性和具体性，主体不需经过化的过程;其次，都必然要受到社会实践活动的深刻制约， 17、比较中西审美形态与语言的关系。 从现实世界向理想世界的超越;?还能实现从经验世界向自觉的理性反思，仅凭感觉便可直接感知意象的存在，这并随着社会实践的发展而发展。 答:审美形态与语言密切相关。首先，中国文字表意，超验世界的超越。 就是意象的感性特征;?想象性——审美意象是经过艺术 (2)特殊性:首先，审美活动所追求的是能满足人高度重视词汇;西方文字表音，高度重视语法;其次，由家的意向和想象将‘意’与象‘融合一体而构成的，它本 32、简述审美感知相对于一般感知的特点。 的心灵需要的精神价值，主体主要运用自己的审美感官去此引发的审美形态的区别是:中国文字长于抒情，具有诗 答:?它总是与情感活动紧紧交织;?它具有积极的身是想象的产物，不同于普遍的直观表象和传统的人工表直接把握对象的审美特性，并进行情感体验;其次，在审性;西方文字长于叙事和论证，具有逻辑性。 选择能力;?它总是以完形的方式把握对象，具有整体性象或单纯的回忆表象，想象性是审美意象的最重要特征;美活动中，主体从日常操劳着的世界进入到一个深蕴着生 18、优美的特征是什么, 特点。 ?情感性——艺术意象的情感性形成与艺术家创造意象命意义的特殊世界，所追求的是能启迪人领悟人生真谛， 答:?是超然优雅的人生境界的真实表现;?是秀雅 33、审美理解具有什么特点, 的活动中。情感与’意‘有密切联系，是艺术家熔铸意象并激励人不断去创造自己生活意义的一种特殊的精神价协调的外在形式特征;?是和谐化一的内容;?是心旷神 答:审美经验需要理性的参与，以作出具有普遍性的的重要动力和导引，并伴随着意象创造的全过程，艺术意值。 怡、愉悦轻快的审美体验。 审美判断和评价。特点:?审美理解具有非概念性的特点;象中总是包含渗透着某种形态的情感因素，使意象具有强 10、为什么说审美活动是审美主体与审美客体的基 19、崇高的内涵和特征是什么, ?审美理解具有多义性的特点。但是，审美对象必然具有烈的感染力。 础，为审美主体、审美对象的存在提供了现实依据, 答:内涵:?人与自然的对立与超越;?人与社会的自身的规定性，所以理解活动虽然没有止境，但也不是主 44、中国古典美学中“意境说”是怎么提出来的, 答:因为:?首先，美并不是先于人而存在的一种东对立与超越;?艺术作品的崇高风格。 观任意的，而必须始终围绕对象来进行。 答:意境主要是指运用艺术意境，在主客体交流、物西，美是审美主体与审美对象在审美活动中相互作用所生 特征:?雄伟壮阔的力量之美;?社会价值实现的昂 34、审美主体的功能调节和结构调节分别指的是什我两忘的基础上，将接受者引向一个超越现实时空、富有成的一种特殊价值;?其次，只有在主客体关系中才能把扬之美;?刚毅坚强的品格之美;?恢宏豪迈的尊严之美。 么, 形上本体意味的境界中。“意境说”的提出:?“意境”握审美主体的性质;?再次，就审美而言，正是人的对象 20、悲剧的特征是什么, 答:审美主体的自我调节分为有意识与无意识，有意一词最早由唐代诗人王昌龄与物境、情境并列提出来的三化活动，建构起现实的审美对象及与之相适应的审美主 答:?悲剧通过对人生存在的否定性体验，从而展现识的调节是功能性的;而调节本身在心理结构中是无意识境之一;?司空图的《二十四诗品》将意境这一范畴具体体，确定了主客体间审美关系的规定性。总之，审美主体对人生存在价值的肯定;?悲剧的审美冲突体现的是人与的，结构决定功能，功能影响结构，审美主体的自我调节化，认为诗的极致在于“不着一字，尽得风流”，“羚羊挂与审美对象是构成审美活动的两个基本要素，审美活动就自然、社会及自身存在的冲突和超越;?悲剧的情感体验就是这种有意识的功能调节和无意识的结构调节的有机角，无迹可求”;?宋代严羽则以佛教的禅境比喻诗的意是审美主体与审美对象之间相互依存、相互规定、相互激是一种人生实践存在的深层体验。 统一。 境，认为两者完全一致;?清末民初的王国维《人间词话》荡的矛盾运动过程。 21、简述亚里士多德的悲剧理论, 35、想象的先验层面和经验层面是怎样两个不同的层将此范畴发展为“境界”。 11、请简要说明审美主体在审美活动中的精神存在特 答:在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础的乃面, 45、说明意象与意境的关系。 是古希腊的亚里士多德。他在《诗学》中对古希腊的悲剧征。 答:想象的先验层面和经验层面具有不同的功能，先 答:(1)联系:意境与意象是相通的，二者均是主体 答:审美活动中的精神存在特征主要表现在惊异、体艺术进行了系统的理论总结，对于悲剧的情节、人物以及验想象力打破主体对象之间的浑然一体状态，形成审美距与物象碰撞时形成的一种心理装状态，都要求主客、物我、验和澄明三个基本环节及其起伏运动的状态中。 悲剧艺术的审美特征等问题进行了全面的深刻的探讨。他离;经验想象力则能在此基础上，改造原初经验材料，形情景之间的谐调、浑契。(2)区别:?首先，意象主要是 ?惊异:从日常生活中的跃出。审美惊异就是人在一认为，“悲剧对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的成关于审美对象的格式塔。其实，先验想象力并不是一种讲审美的广度，意境则主要就审美的深度而言，意境深邃，定的现实境遇中由于与客体对象的直接契合所产生出来模仿”，这可以说是悲剧理论史上第一个较为完整的定义。独立的想象力，并且它们并不是两种不同的想象力，而是意象广阔;?其次，意境是意象的升华，它是主体心灵突的一种迥异于日常生活经验的特殊心境，既表现为客体对他对于悲剧理论的另一个重要贡献在于他对悲剧艺术带同一思维活动的两个方面。 破了意象的域限所再造的一个虚空、灵奇的审美境界;?主体的召唤，也表现为主体对客体的向往。 给人们的审美体验的深刻分析。他认为，悲剧能够借助于 36、简述审美体验的起始终结都是感觉。 再次，在中国文化中，意象属艺术范畴，而意境则指的是 心灵时空的存在与运动，其范围广阔无涯，与中国人的整与形式之间的统一;?作为一种空间艺术，雕塑仍然要受情感世界，从而潜移默化地塑造和优化人的心理结构、铸三人，”在诗中，人与月亮之间的隔阂被打破了，人与世个哲学意识相联系。 到这类艺术一般特征的影响，无法动态展示一个完整事造完美人生、提升人生境界的一种有组织、有目的的定向界形成一种很自由的，超越一切限制的审美关系。 46、为什么说审美是艺术最核心的功能, 件。 教育方式。 ?审美关系在逻辑上先于主，客体存在，而不是审美 答:?艺术的首要功能是审美。意象、意境在本质上 68、美育与德育的区别是什么, 主，客体逻辑上先于审美关系而存在。比如我们只能在“采 59、简述绘画艺术的审美特征。 是虚拟的、审美的，以意象世界作为核心的艺术品的首要 答:?欣赏绘画的内在意蕴;?掌握绘画的基本语言 答:?德育是以锤炼人的道德品质、培养人的求善意菊东篱下，悠然现南山”的审美关系中，才能把陶渊明定功能只能是审美，同时艺术意象的营构主要也是为了传达的审美性质;?画面的内在韵律，也就是动感的捕捉是绘志为指归;而美育通过对人内在情感的直接感染，调动人为审美主体，把南山定为审美客体。 人类的审美经验;?艺术的多元功能须通过审美功能间接画美的灵魂。 的各种心理能力并使之和谐运动，从而潜移默化地实现对2、以一件艺术品为例，说明艺术品的四个结构层次及其实现。以为艺术的核心是意象世界，艺术的种种非审美因 60、简述音乐艺术的审美特征。 人的塑造，以不断提升人的境界;?美育是建立在自觉自关系。 素在作品中不能单独存在，只能体现在意象体系中，离开 答:?音乐所依赖的媒介就是声音，声音自身的质量愿、潜移默化的基础上的，而德育带有强制性;?美育是 答:以中国国画为例，分为四个结构层次: 了意象，这种种因素就不再是艺术的有机组成部分，艺术决定着音乐的美感，同时，声音间的组合关系，各种音色由内而外，从人的情感的角度去打动人;而德育是从外在 ?物质实在层——指艺术品赖以在时空中存在的物的多元化功能正是这些非审美因素在艺术欣赏过程中间的组合关系也决定着音乐的美;?各种声音按照一定的节形态，对人们进行道德规范，通过理智的约束，是一种制质实体和媒介，如大理石，画布，颜料，纸，舞台，铅字，接实现的。 奏、旋律、和声等规范组合起来，能够塑造出一定的音乐止的方法。 银幕，胶卷，录像带等。它是就艺术品首先作为物质实体， 47、从艺术存在方式而言，艺术品所具有的三个基本形象，表达一定的思想感情;?对音乐作品的欣赏必须以 69、怎样理解审美教育的最高目的就是造就审美的是各种物质材料构成的存在而言的。比如中国传统的泼墨特征是什么, 表演者的演奏为中介;?音乐是完全动态的艺术。 人, 山水，如果不是用宣纸而用别的纸张，就不能造成那种酣 答:?他律性——即艺术品为接受主体而存在，又同 答:?审美境界是人生境界中比较高层次的一种，是畅淋漓的艺术效果，即使同是用宣纸，还有生宣熟宣之分。 61、简述戏剧艺术的审美特征。 时为创作主体和接受主体所决定和制约;?形式符号性— 答:?首先是媒介自身的审美作用;?表现的是一个一种特殊的、自由的人生境界;?美育根本上就是一种特所以说，物质实在层是艺术品赖以存在的物质载体和媒—创作主体的审美经验和意象创作要传达给接受主体，需动态的事件，其结构自然也就具有相应的特点，要求完整殊的人生境界的教育。具体说来，美育是要使人精神上能介。 把它外化为特定的形式符号，凝定在一定的艺术品中，接与统一。 够获得解放与自由，把人从自然物质世界的束缚中解脱出 ?形式符号层——各类艺术都有自己独特的指向意受主体借助于这些符号来接受和创造;?开放性——艺术 62、论述艺术接受的主体性。 来，上升到精神的理想境界。 象世界的形式符号，如色彩，线条，形体，音符，旋律，品作为中介，要向艺术家开放，才能有艺术品的产生，同 答:?艺术意象的再创造是审美对象在被接受过程中 因此，审美教育的最高目的是要造就审美的人。所谓词语等，它们构成艺术品的第二层次。中国传统国画大致时向接受者开放，才能使之成为现实的审美对象。 的现实生成，是接受者调动主体性因素进行的意象创造;审美的人，就是具备敏锐的审美能力、良好的审美趣味、可分为写意画、工笔画，两者的根本区别反映在艺术品的 48、简述艺术的存在方式。 ?艺术接受的主体性，源于接受者不同的“期待视界”，健康的人生态度、完善的心理结构、丰富的个性魅力，并形式符号层次是十分明显的，两者因为笔法运用、色彩调具有自由的超越精神和炽热的理想追求的人。 用、结构布局等技巧上的不同，营造出截然不同的审美效 答:?艺术首先存在于艺术的意象世界中;?艺术只即与接受者的接受眼光和特定审美文化心理结构有关;?能存在于主体的审美心理活动和审美经验中;?艺术存在艺术品形式的结构，是一个特殊的结构，其中有许多空白 70、简述美育与德育、智育、体育之间的关系。 果。这说明了形式符号层次是艺术的直接性物质存在。 于从艺术创造——艺术品——艺术接受的动态流程中。 和不确定点，给接受主体的参与以自由;?不但文学作品， 答:?联系:审美教育与德育、智育、体育同属于教 ?意象世界层——指建立在两个层次基础上、非现实 49、怎样理解艺术存在于艺术创造——艺术品——艺一切艺术品都只提供较模糊、概括的总体框架，需要接受育活动必不可少的重要内容，它们既各自独立，又相互渗的、展现人类审美经验的、能转化为被感性把握的、富有术接受三个环节组成的动态流程中, 者主体性的参与。 透，是一种相互推动的辨证关系;?区别:智育是以传授意味的表象世界，这就是艺术品结构中的核心层次。物质实在层次仅仅是艺术品在物理时空中的存在层次，而意象 答:?这三个环节的动态流程是一个整体系统，缺一 63、论述艺术品鉴赏过程的三个阶段及特征。 科学文化知识、培养人的求真能力为目的;德育是以锤炼不可;?艺术家的艺术创造过程是第一个也是首要的一环 答:?观——是接受者透过艺术的形式符号在直观层人的道德品质，培养人的求善意志为指归;体育是以强化世界层非实在的精神性存在，是艺术动态结构最为重要、节，没有艺术家的创造就不可能有艺术;?艺术家如果不次上初步感受和重建意象，是不完整和粗浅的鉴赏;?品人的体能，培养人的健壮体魄为宗旨;而美育是通过对人最为核心的层次。就国画而言，其物理时空意义上物质实把意象表达出来，物态化和物化为艺术品，就无法达到交——是接受者根据各自的审美文化心理结构和经验，凝神内在情感的直接感染，调动起人的各种心理能力并使之和在与单纯的形式符号本身并不意味着审美价值，而意象世流、传播的目的;?艺术接受也非常重要，接受者带有自观照，发挥想象力，细致地体味作品，充实、丰富、发展谐运动，从而潜移默化地实现对人的塑造，以不断提升人界中，就有了鲜活的精神性存在，或青山绿水，乡野村郭，己的期待视界来欣赏艺术品，并在艺术品提供的意象框架意象，使意象更具接受者的个性。可以说“品”就是意象的精神境界。 或浩渺烟湖，远山淡水，纯然的精神性寻在战胜了物质实在性，消解了形式符号的外在性。 基础上进行重建与在创造，发展丰富艺术的意象世界。 的重建过程。接受主体进一步把握了形式符号的深层意 71、简述审美与人生境界的关系(审美教育对于人生 50、为什么说艺术创造的核心是意象的生成, 义，在把握过程中把意象建立起来，更丰富、更完美;?境界的提升作用)。 ?意境超验层——是意象世界背后所蕴含着的富有 答:意象是艺术存在的核心，艺术首先存在于意象世悟——是主体对艺术品的意象品鉴渐入佳境后，终于升华 答:?境界是心灵的一种存在状态，人们在心灵上有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一种超越人类特定界及其流程中。艺术活动的开端以意象的产生为标志。在为对意境的感悟。接受主体完全进入意象世界，主体不再不同样式的生存状态，在社会实践中生成不同层次的人生经验领域的形上之境，艺术品由物质实在、形式符号向意艺术的流程中，贯穿始终并处于核心地位的是艺术创造阶执著于符号的形式，而直接与艺术意象合而为一，进而直境界;?审美境界是人生境界中比较高层次的一种，是一境层次的深化，意味着艺术品从物理时空的存在状态向心理时空存在状态的转化，而从意象世界向意境世界的深段艺术家意象的生成。所以说艺术创造的核心是意象的生接领悟其意味。所谓“得意而忘象，得象而忘意”，这就种特殊的、自由的人生境界。通过审美，使主体的精神得成。 是悟，也就是艺术接受的最高阶段和理想境界。 到升华的同时也得到重组和塑造，他将以新的姿态重新返化，则更将艺术品推向人生哲理的更高层次，进入了“玄 51、艺术敏感的含义及其特征是什么, 64、简述中国美育思想的基本线索。 回现实并改造现实。 而又玄，众妙之门”的至境。国画中的笔画、墨意、是艺 答:艺术敏感主要是指主体感受生活、欣赏艺术、体 答:中国古代的美育思想:?上古时期的美育思想是 因此，审美根本上就是一种特殊的人生境界的教育。术家情感与人格的表现，它不去模拟现实实物，亦不纯粹验和孕育意象的敏锐性和悟性，天才的敏感是指这种感受以乐感化。孔子把乐视为安邦治国的重要措施，美育的目审美教育使人生境界提升到一种自由的人生境界，而在审抽象，而是表现出各个时代的生命情调与文化精神，画中体验的细致、快捷、丰富和深刻。 的是通过乐化达到天人和谐;?朱熹认为美育实现目标的美活动中生成的美正是这种自由人生境界的感性显现。 表现的意境是一种非经验的存在，即超验层次的存在。 特征:可以归纳为朦胧性、突发性和能动性。它是朦过程，是“消融渣滓”的过程，以此实现天人和人际间的 72、为什么说美育是一种化育, 从国画的例子可以看出，艺术品这四个结构层次是一胧的意象的雏形，还未形成完整的意象;它是突发的，似和谐，提升人格，完善人生;?李渔指出戏曲的情节、文 答:中国古人认为，美育是一种潜移默化的“化育”，个动态的、开放的、不断生成的结构系统，又是一个内在统一的有机的整体，其中各个层次相互联系，相互依凭，乎从天而降，所以难以把握;它不只是主体对客体的被动词都应有益于道德教化，三美俱擅„„ 是通过怡情养性的途径，使主体在感化中，经过审美，深感受能力，更是主体对客体的赋予能力，艺术家凭借先在 中国现代的美育思想:?蔡元培率先引入“美学”一入“人心”，从而陶冶主体的精神世界，完善自我的人格。层层相衔，环环相扣，缺一不可，它们只有在整体的结构的文化心理结构能动地感受对象。 词，他强调了美育的目的在于陶养感情，倡导“以美育代虽有儒、道、禅之别，但其美育思想在这一点却是一致的。系统中才有其存在价值与各自的地位，离开了整体，每一 52、说明想象力在意象生成中的作用。 宗教”;?梁启超是中国近代美育思想的另一位先驱者，?孔子以“六艺”教学生，其中“乐”就是专门的美育课个单层次都毫无意义。 答:?在想象中，由艺术敏感所激发的艺术意象逐渐他认为美育是一种“趣味教育”，有着独立存在的价值;程。乐的美育方式是感化，即在个体的感性欲求得到满足 3、艺术鉴赏过程是一个阶段性的过程，请结合实例谈谈你自己的认识。 得以发展、鲜明和形成;?艺术想象力不仅仅是唤醒和引?王国维则把西方的美育理论较为全面地介绍到中国来，的同时符合于社会文化心理。乐化的目的是和谐，以此进发丰富的形象、感受，更重要的是将其融会和整合;?想将美育与德、智、体三育并称“四育”。 入一种顺应自然、与天地同体的和谐境界;?道家追求的 答:艺术鉴赏过程是一个阶段性的过程，其中“阶段象力在生产意象全过程中始终是最重要、最有决定性的艺65、简述西方主要美学家的美育观。 理想境界是天人合一，要求达到更高层次的人与自然的和性”的变化在于接受者随着艺术品的符号和意义的关系的术创造力。 答:?西方从古希腊开始就重视美育问题，真正明确谐。主张“至和”，静心虚静，达到独与天地精神往来。深入发掘而导致的主体的感受的变化，我们可以初步把这 53、简述艺术接受的核心、本质与过程。 谈到审美教育的是柏拉图，他认识艺术特别是音乐对人的艺术的创造和欣赏过程就是主体涤荡心灵，完善自我，合个接受过程分成观、品、悟三个阶段。 答:?艺术接受的核心是意象的生成，即重建;?艺教育作用;?亚里士多德认为悲剧有一种净化或陶冶作天地之道，达人际之和的过程。由技入道的庖丁解牛，本 “观”是指接受者透过艺术的形式符号在直观层次上术接受，本质上仍是一个意象生成的过程。接受者所欣赏用，这就是审美教育作用;?罗马的贺拉斯提出了著名的身就是一种审美观照和享受;?禅宗更注重于自身的修初步感受和重建形象，例如无意中在一本画册里面发现了的仍然是艺术意象，通过意象欣赏，接受者才能获得审美“寓教于乐”的原则，强调美育与道德教育的统一;?席养，注重个体的自我领悟，从美育的角度说便是“自己感蒙德里安的抽象绘画，虽然从前完全不了解所谓抽象表现主义，对于这位画家也比较陌生，但是却可以感受到线条愉悦和艺术体味;?艺术接受的过程是对艺术品的符号形勒发表《美育书简》，第一次明确提出“审美教育”的概化自己”，从而使自己跃身大化，与宇宙融为一体，显示式靠自身主体意识的读解过程。 念，并对美育的性质、特征和社会作用作了系统的阐述，出一种异常恬淡、宁静的心境，在不动声色中陶冶了人生，里面的运动性，一下子可以抓住其中的简单明快的美感。 54、简述艺术技巧的审美价值。 是第一部系统的美育著作;?马克思从培养全面发展的人在审美中成就了人生。在具体方式上，禅宗注重渐修顿悟，应该说这是凭借着主体的理解力，而达到的一种比较浅层 答:?艺术技巧是通向艺术本体的路，艺术家在技巧为终极目的确立美育的基本任务，认为“艺术对象创造出就是始终不脱离感性，而又从具体感性中获得人格的飞次的审美感受。 的操作中体验美、创造美，在此意义上艺术技巧本身就是懂得艺术和能够欣赏美的大众”。 跃。这种飞跃，这种个性解放，是浸泡在感性中不知不觉、 “品”是对艺术品有了直观的了解后，必须将接受活66、简述审美教育与人格教育、情感教育、艺术教育动进一步展开与深化，才能使意象的重建得以实现，要实艺术，就是美。这种美体现在道与技的得心应手的和谐中， 潜移默化的结果。 体现在主体与艺术合一的状态中;?艺术技巧的操作在质的主要区别。 中国的儒、道、禅在美育思想上都采用了“化育”的现这个转换，需要主体意识的积极参与，全神贯注，用心料上留下的痕迹就是艺术的形式，艺术技巧所展示的美就 答:人格教育、情感教育、艺术教育是美育内涵的三方式。可见，美育对人性情的陶冶、情感的净化不是一朝专一，静心体味。且使意象更具接受者的个性。例如进入凝聚于形式的符号中。艺术欣赏者可以通过艺术形式体会种主要观点，即认为美育是人格教育、美育是情感教育、一夕可以完成的，是一个潜移默化的过程。通过不断地熏音乐会的大厅，屏息凝神，开始专注于贝多芬的《命运交到其中蕴含的技巧的美，因此艺术技巧具有独立的审美价美育是艺术教育。而实际上美育与其有明显的区别:?首陶和浸染，shenmzhut会在不知不觉中受到影响，发生着响曲》，这个时候抽象的音乐元素直接全面地刺激大脑，值。 先，人格教育主要还是一种道德教育，它与美育相关，但微小的变化，渐渐形成一种心理结构，持久地影响着精神激起听众内心的波澜。 55、艺术接受过程中，欣赏者是如何实现意象的重建不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的间生活。美育正是以这种感性的方式，来陶冶人的精神，转 “悟”是主体对艺术品的意象品鉴渐入佳境后，终于的, 接效应和终极指向，而未能揭示出美育独有的价值内涵;移人的气质。 升华为对意境的感悟。由于接受主体完全进入意象世界， 答:?艺术接受的核心是意象的生成，即重建;?艺?其次，把美育界定为情感教育也只是把握了美育的中介论述题复习资料 于是形式符号被克服了。例如阅读《悲惨世界》，在有的术接受中的意象是要靠再生、重建的，因为艺术家心中的形式及其直接效应，却未能揭示出美育独有的价值目标;1、结合具体事例，论述审美关系。 地方被那种崇高的人性力量深深震撼，被那波澜壮阔的社意象不能直接为接受者感知，艺术作品本身也并非直接的?再次，审美教育和艺术教育虽然都离不开艺术，但它们 答:审美关系从属于人与世界的存在论关系，是人与会和人生画卷深深感染，不由自主地进入了那个世事纷杂艺术意象，只是艺术意象的符号化和物态化;?接受者意的目的和方法却不同。美育是艺术教育的规定只是揭示了世界的复杂多样关系中的一种特殊的精神性关系，是人对而又充满激情与痛苦的世界。 象的生成的契机来源于艺术品，接受者在解读形式符号过美育的主要形式，但它看不到除艺术外，还有很多自然审世界借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系。 应该说明，在实际的艺术接受活动中，接受者由于经程中，根据符号的暗示而由自身的主体意识重建意象。 美现象和社会审美现象可以充当审美教育的教材和媒介。 ?审美关系不是理智关系，而是情感体验关系。它通验和素质水平的不同，以及当时艺术品质量与品位的不 56、简述艺术分类的主要原则。 艺术教育要培养艺术人才，而美感教育则是要达到全面培过对对象外观“形式的关照，返回到主体内心，以自己的同，不一定都能达到“悟”的境界。 答:?从艺术与现实的关系分，把艺术分为主观的与养人的目的。 内在生命的投入来领悟和体验人与世界的存在意义，进而 4、结合实例说明美育的基本特点。 客观的、再现的与表现的;?从艺术与欣赏者的关系分， 67、简析历史上对美育的内涵的几种主要看法。 达到一种物我两忘”圆融一体的境界。比如李白的诗{独 答:?诉诸感性。与一般的教育方式相比，美育的基把艺术分为视觉艺术与听觉艺术;?从作品自身的存在方 答:对于美育的内涵，历史上无数美学家和教育家都坐敬亭山}:“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只本特点首先在于，审美对象以其感性特征，通过丰富的形式分，把艺术分为动态艺术与静态艺术、时间艺术与空间试图从各自的角度做出界定，归纳起来主要有三种:美育有敬亭山。”在诗中，李白在一种孤独中与敬亭山相看，象，以情感为中介，悦耳悦目，并打动人的心灵，从而激发共鸣，达到提示人的精神境界、丰富人的心灵。从而激艺术。 是人格教育、美育是情感教育、美育是艺术教育。?认为并且互相都不觉得厌倦。在这种相看中，李白达到了一种 57、简述建筑艺术的审美特征。 美育是人格教育，事实上是把美和善混为一谈;?认为美物我两忘的境地，分不清何者为我，何者为物。 发共鸣，达到提升人的精神境界、丰富人的心灵的目的。 答:?建筑材料的审美性质;?建筑的形式结构;?育是情感教育，体现了近代二元分立的思维特点，美学的 ?审美关系是通过感性形式建立起来的，是一种感性人们进行审美时，首先展现在人们眼前的是具有吸引力的建筑与周围环境的关系对其艺术上的价值有着直接的影独立情感得到了前所未有的重视;?把美育等同于艺术教直观的关系，比如王维曾写道:“大漠孤烟直，长河落日感性形象。感性形态的审美价值给人的感官享受中，包含响。 育也是对美育内涵的一种误解。?而现在，人们认为美育圆”，诗中有画，是一种对大自然的直观的把握。 着与人的生理同结构的节奏和韵律;美育具有广泛的普遍 58、简述雕塑艺术的审美特征。 是以艺术和各种美的形态作为具体的媒介手段，通过审美 ?审美关系是人与世界的自由关系。比如李白在喝酒性价值;美育的过程便使人的感情得到表现和升华的过 答:?雕塑对物质材料的选择有严格的要求;?内容活动展示审美对象丰富的价值意味，直接作用于受教者的时，常常招呼月亮来同饮。他写道“举杯邀明月，对影成程，而艺术品正是通过感性意象表现作者感情的。比如李 白的《静夜思》:“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，实现比较高程度的有机统一。如果主客体始终处于割裂 答:第一，工具的出现，彻底打破了人原有的生物性意识的发展中的意义, 低头思故乡。”在读此诗时，首先呈现在我们面前的是“月的、矛盾的状态，那就不太可能是审美的。审美境界也有肢体、器官和能力的狭隘性与固定性。从而不仅为人能够 答:人的自我修饰和美化，是人的审美意识觉醒的一光，霜，举头，低头等形象而举头低头”也有和人的生理高低不同的层次。审美体验的最高层次是对人与世界无阻与外在世界发生极为广泛和多样的联系开辟了重要途径，种重要标志。原始人的自我装饰，可分为固定装饰和非固同构节奏和韵律，这种场景具有普遍性，是我们得到思念定装饰两种类型。在固定装饰中，这些装饰一旦固定下来，无碍、自由自在、圆融合一状态的情感化的觉解和体悟。而且为人真正的创造性活动在更大规模上的发展奠定了故乡的感情的升华。 在人生实践中，会有各种不同层次的觉解和感悟，会形成牢固的基础。 并作为一种习俗和传统流传开来的时候，它就会越来越远 ?前移默化。不论是儒家追求精神解放，与天地同体各种不同的人生境界，而审美境界则是其中一个比较高层 第二，工具不仅包括物质性的劳动手段，而且也包括离其最初的发生学动机，而被后来的人们仅仅作为一种单的和谐境界，还是道家追求天人合一，要求达到更高层次次的、特殊的人生境界。审美境界高于一般的人生境界，人所独有的运用语言符号的能力。 纯美的标记追求起来，从而使这些装饰手段逐渐获得相对的人与自然和谐，还是禅宗注重自身修养，注重个体的自它可以说是对人生境界的一种诗意的提升和凝聚，也可以 第三，人类只有通过运用工具的劳动，才越来越广泛、独立的审美意义。而在非固定装饰中，这种装饰一开始就我领悟，我们总能前移默化的受到其影响。比如我们读了说是一种诗化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高深入地学会认识自然的，真正形成人的意识。而意识的诞具有名副其实的审美意义。史前人类的自我修饰和美化，杜甫的诗，就会生优国忧民之心。读了苏轼的词，就会有在人类审美意识的发展中起了十分重要的作用。无论是固的审美境界。审美境界的生成离不开人生境界的转化和提生，又会反过来不断推动人类制造工具的活动向更高层次人生豪迈之情。这就是美育给我们的前移默化的影响。 升，不应将审美境界与人生境界割裂开来。人生境界与审上迈进。 定还是非固定，就它们作为人的一种创造活动来看，都已 ?能动性。比如主体在审美中能有自觉的追求，并在美境界只有在实践存在论的意义上才是相通的。 第四，工具作为人的一种物化形式，它既是人所创造经远远超越了物质需要的层次而进入精神需要的领域。特主体会在参与审美活动中体现能动性。 7.为什么说美学研究方法的核心方法是哲学方法, 的一种物质产品，又是人借以实际地改造自然的一种物质别是非固定的体外装饰，更是人类审美需要的一种直接表 第一章 绪论 答:首先，美学自诞生起就从属于哲学，后来美学成手段。 征。 1.美学研究的对象是什么, 第三章 审美形态论 为独立学科，从来没有脱离过哲学，直到当代各种有影响 第五，人类使用工具的劳动活动，不仅造成外在的人 答:美学研究的对象是审美对象，即体现着人与世界的美学流派和思潮都有相应的哲学思想为背景。 化，而且也同时造成人本身内在自然的人化。 1.概述审美形态的生成性、贯通性、兼容性、二重性的一切审美现象或审美活动。审美关系的现实展开，就是 第二，由于审美活动是人类最高级、最复杂的一种精 4.如何理解巫术礼仪活动是在原始社会中促进审美的内涵。 审美活动。美学应当是研究人和世界之间的审美关系、研神活动，而且是具有当下的一次性特征的精神活动，需要发生最重要的一种中介因素, 答:生成性、贯通性、兼容性和二重性是审美形态的究体现审美关系的审美现象和审美活动的学科，这是美学主体的全身心投入，尤其需要主体在观念世界中尽情游 答:人自身存在的社会性质，从根本上决定了审美活特征。 研究的中心问题和主要对象。 历，以洞悉审美的真谛，这是科学和实验方法及其他任何动也必然是一种具有社会性质的人类活动。并非所有的功 第一，生成性。一是指审美审美的历史生成，二是审 2.怎样理解美学属于人文学科, 方法都力不能及的。 利性观念都能成为影响审美发生的积极因素，只有那种基美形态的个体相对性生成。就历时态而言，人类许多审美 答:说美学是一门人文学科，而不是自然科学和社会 第三，美学涉及到人生在世、人的生存实践、无限意于人类整体发展和根本利益的功利性观念和活动，才能成形态就是在人类文明高度发展后才出现的。如丑和荒诞是在19世纪中叶以后才成为审美形态的。就共时性而言，科学，理由是: 义等整体深层的本源问题，只有靠理性指引下体验、感悟、为真正构成影响审美发的的重要条件。从理论上讲，驱动 第一，作为人文学科的美学与自然科学、人文科学的冥想、领会的哲学方法才能掌握。 审美发生的可能有多种社会中介因素。但是，从目前的研在特定的民族文化背景下产生的审美形态，要成为其他文研究对象不同; 最后，美学作为一门理论学科，不仅包括在理性潜在究成果看，巫术礼仪活动应该是在原始社会中促进审美发化背景下特定民族的审美形态，就必须有个历史的顺应和 第二，美学作为人文学科与自然科学、社会科学的研指导下现象的辨析、鉴赏的体验、本质的审察、灵感的沟生最重要的一种中介因素。英国著名人类学家马林诺夫斯同化过程。 究方式和方法也不相同。 通，还必须在此基础上进行逻辑推演、抽象思辨和理论提基认为，巫术活动在原始人的生活中占据十分重要的地 第二，贯通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲学思想对审美形态的统摄性。 3.美学学科孕育和形成经过了哪三个阶段, 升，这也离不开哲学思考。因此，美学的核心方法应是哲位。首先，巫术活动植根于原始人类渴望实际控制自然的 答:美学一词是1750年鲍姆加登创立的。它共分为学的方法。 强烈需要;其次，巫术活动由一套独特的仪式行为所组成， 第三，兼容性。指审美形态是多种审美因素构成的有三个阶段，即审美意识、美学思想与美学学科。审美意识第二章 审美活动论 它是达到某种目的的手段;第三，巫术活动中的行为动作机的感性凝聚。 是指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追 1.审美起源诸理论的意义与不足是什么, 与巫术所要达到的目的之间是用情绪来沟通，而不是以观 第四，二重性。主要指民族性与世界性的统一。既有求的意识。美学思想奠基于审美意识，但有进一步的发展。 答:关于审美的起源，在历史上主要有四种理论，即念来联结。巫术活动是用以调节人与自然之间的根本关相同点，也有独特之处。 美学奠基于审美意识和美学思想，但它是以审美现象为专游戏说、生物本能说、巫术说和劳动说。 系，因此是最集中地表达原始人根本利益的一种符号形 2.简要说明审美形态形成、发展的现实和历史基础及主要类型。 门课题，从整体下独立地、系统地思考审美现象所获得的 ?游戏说。代表人物:柏拉图、康德和席勒。席勒认式。 理论体系。 为，游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物 审美的显著特点在于:它是在自身中排除了直接的功 答:特定的审美形态是在特定的历史环境和条件下形 4.怎样理解美学的哲学基础是马克思主义的实践存状态达到人性的一种主要标志。席勒所说的游戏，是指人利性和有限的目的性的一种自由的精神活动。而巫术活动成。审美形态往往反映的是特定时期的审美思想。 在论, 在摆脱了物质欲望和道德必然性的懒散之后所从事的一对审美的原始发生具有极其重要意义，具体表现在:第一， 审美形态的历史性。首先表现为审美形态是特定的历 答:马克思主义存在论的基本内容和特色是:第一，种真正自由的活动。所谓游戏，其实就是一种审美活动。巫术的神圣性与严肃性，强化并提高了人的意识与意志等史社会文化发展阶段的产物，其次表现为审美形态的具体内涵是在历史发展中不断演变的。中国早期的审美形态实始终紧扣现实生活来理解人的存在。这是区别于其他一切贡献:他试图从人的生命活动的独特性质中去探寻审美发主体的精神能力。第二，巫术活动独特的仪式化功能，推存在论的内在本性之一;第二，始终从具体的社会关系出生的直接精神动力，并敏锐地揭示出审美活动与人的自由动了人的文化心理结构的形成。第三，巫术活动的操演过质是诗性与音乐性的;西方早期的审美形态实质是戏剧性发思考人的存在;第三，最根本的，马克思从人与世界在本质之间的内在联系。第二，他既看到了人的审美活动与程直接孕育着原始艺术的发生。因此，巫术与原始艺术的与雕塑性的。审美形态与宗教:西方的审美形态的孕育一人的现实活动中达到统一来把握和说明人的社会存在的。动物游戏活动的根本不同，也发现二者之间存在某种深层相关性，不单单是它们在形式上具有某种相似性，更重要开始就与宗教意识联系在一起，注重对人生终极价值的追因此，马克思的存在论是以实践为根基的，是与实践论紧的联系，说明审美的发生是有其动物性的生理基础的，这的是巫术原则与艺术的精神实质具有内在的一致性。首问;中国的审美文化则具有世俗化的特征，与宗教并不官密结合的社会存在论。马克思的实践概念与存在概念是内符合生命进化的自然历史过程。不足:忽视了对动物游戏先，在巫术中为了达到某一目的，就必须对达到这一目的切。审美形态与哲学:西方在总体上审美形态的形成、发在融通的，是用实践范畴来揭示人在世界中存在的基本方向人的游戏转化的机制以及人的游戏得以发生和进行的的实际过程进行逼真的模仿。这种模仿需要高超的记忆力展受到哲学思想变迁的制约与影响;中国人生哲学千年不式。实践的基本内涵就是指人的最基本的存在方式。人的社会历史条件的探讨。在席勒那里，游戏与审美几乎是同和想象力。其次，巫术中对生活过程的模仿是在一种虚拟变，“中和”思想，在哲学上是一种本体论，同时也是一存在过程，就是人通过实践开显自身的存在意义和周围世种审美理想，还是一种最基本的审美形态。 义词。 的情境中进行的，它本身并不是一种实际的生活过程，而界的存在意义的历史过程。人的理想存在状态，也只能通 ?动物本能说。代表人物:德谟克里特、博克、达尔是与实生活过程的暂时中断。因此，巫术实际上使原始人 审美形态的类型主要有六种:优美与崇高、悲剧与喜过实践才能达到。 文、弗洛伊德。认为审美的发生导源于人的某种本能，这“形成和提高了模仿的艺术才能和随之而来的艺术感受剧;丑与荒诞。 美学以马克思的实践存在论为哲学基础，首先要看同样是一种具有久远历史的观点。这种研究，不仅拓展了能力。” 3.美学史上关于崇高与优美有哪些主要理论,它们到，人的存在与世界的存在、人的审美感觉与现实的审美审美发生理论的思维空间，而且还有力地说明审美的发生 5.为什么说人的自我意识的觉醒和发展是审美意识各自的特点是什么, 的关键因素, 对象都是在实践中双向建构、同步发展的。 是有其伏根深远的生物性基础的。缺点:第一，混淆和抹 答:?关于崇高的理论。在西方美学史上，最早涉及 美学以实践存在论作为哲学基础，还需要借助自由概杀了动物的本能活动与人的有意识的生命活动之间的质 答:审美意识从人的一般意识中分化的过程，从根本崇高内容的是古希腊的毕达哥拉斯。第一次较为明确地把念和范畴作为中介，因为自由乃是通向审美的根本途径，的区别，以至于把动物的快感等同于人的美感。第二，忽上说，就是人的审美需要从人的实用需要中分离出来的过崇高和优美作为两种可以并列对举的美来加以论述的是也是哲学通向美学的桥梁。马克思是在实践论与存在论的视了对审美活动赖以发生的社会根源的探讨。 程，也即人类逐渐超越自己的原发性的自然需要，而使之朗吉弩斯。康德:真正把崇高作为审美形态来看待，认为整体框架内统一思考自由问题的。人的存在是社会性存 ?巫术说。代表人物:泰勒、弗雷泽。是20世纪流上升到社会文化的层次并赋予其一定的社会文化意义的崇高有两种类型，即数学的崇高与力学的崇高。席勒:主在，决定人类生存自由与否的根本因素是社会关系、社会行于西方的一种艺术与审美发生理论。用巫术说可以说明过程。例如在生产领域中由对劳动工具单纯的适用性要求要从艺术的角度来论述崇高的实质。黑格尔:继承了康德 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，只有改变现在社会关系和社会制度的革命实践所取一部分原始艺术现象，尤其是在解释原始洞穴壁画和岩画逐渐向着同时要求劳动工具具有悦目形式的方面转变，就的“人论”思想，肯定了崇高缘于人的内在情感的说法，得的自由，才是本体论意义上的自由。 时它具有更为可信的说服力。但是艺术与审美并不完全等是人的审美需要开始生成和审美意识开始确立的觉醒和同时又同意席勒关于美和崇高应存在于内容与形式的统发展。促成这一转变过程的一个关键因素，就是人的自我 5.为什么说审美活动是人的基本存在方式和基本人同，艺术只是审美活动的一种形式。巫术只是促成艺术发一中的观点。利奥塔德:立足于后现代理论的视野，对崇生实践之一,(如何理解审美既根源于人生实践又促进人生的因素之一。因此，用巫术说来解释艺术和审美的发生，意识的觉醒和发展。因为只有当人具有了自我意识时，他高进行阐释。 生实践的辩证关系,) 其有效性也是有一定限度的。 才会把自身的生命活动也作为一种对象。而只有当人在他 ?关于优美的理论。在西方美学史上，对优美的探讨 答:人的基本的存在方式就是实践活动，审美乃是这 ?劳动说。代表人物:毕歇尔、普列汉诺夫。认为艺所创造的对象世界中体验到自身生命活动的韵律，意识到是随着对崇高的探讨不断明晰起来的。在古希腊、罗马时种实践活动的一种形态，一个极为重要的组成部分。审美术和审美起源于人类的物质生产劳动。这一学说在一定程自身的创造、智慧和力量，并引起情感上的某种愉悦和满期，优美与美划上等号;毕达哥拉斯学派认为图形中最美活动是人生实践的一个不可缺少的部分。审美实践与人生足时，才会唤醒人的审美需要，只有通过这种对象化的活度上揭示了劳动对艺术和审美活动至关重要的决定性作的是球形和圆形;柏拉图认为，优美是能够“引起快感，实践是紧密联系在一起的，它深深扎根在我们的人生实践用。不足:它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，却未动，人的自我意识才会真正确立，人才会真正摆脱实用需并不和痛感夹杂在一起”，是单整、纯粹、绝对的美;亚之中。审美活动本身就起源于我们的生存之中，审美就是能真正切入审美如何发生的内在机制。从物质性的生产劳要的牵绊而仅仅从“直观自身”的角度去把玩对象的形式氏:“美的最高形式是秩序、匀称和确定性”;古罗马的西一种人生实践。审美活动之所以产生和发展，是由于人的动到精神性的审美活动的过渡和飞跃，需要一定的中间环及其意蕴，从而使审美意识最终从混沌同一的原始意识中塞罗提出两种美:秀美、威严。 生存与发展的实践需要审美。从大的方面讲，审美活动极节。因而劳动说不是严格意义上的审美发生理论。 分离出来而转变为一种独立的意识形式。审美需要一旦进 ?崇高的特点。第一，雄伟壮阔的力量之美;第二，大地推动了人类社会的发展和文明的进化。从小的方面 2.为什么说“劳动说”还不是严格意义上的审美发生入人的自觉意识，就会成为人永不熄灭的一种精神追求。社会价值实现的昂扬之美;第三，刚毅坚强的品格之美;看，审美活动有助于个人超越现实的有限性，获得更大的理论, 因此，只有当审美意识作为一种独立的意识形式出现后，第四，恢宏豪迈的尊严之美。 精神自由。人们需要借审美活动来帮助我们摆脱有限性， 答:普列汉诺夫关于劳动与审美及艺术之间关系的论才意味着审美活动的真正发生。 ?优美的特点。第一，优美是超然优雅的人生境界的获得现实中得不到的精神自由和享受。没有审美，人就会述，对我国美学界曾产生过重大影响。这种观点在一定程 6.工具制造和审美意识的发展什么联系, 真实表现;第二，是秀雅协调的外在形式特征;第三，是缺乏健全、充实的精神生活，人性和人格就会被扭曲、分度上也揭示出劳动对于艺术和审美活动至关重要的决定 答:人类的审美活动，最初是与制造生产工具的活动和谐化一的内容;第四，是心旷神怡、愉悦轻快的审美体裂和异化。马克思提出人要全面地上有自己的本质力量，性作用。但是，从劳动说作为一种审美发生理论来看，它紧密联系在一起的。人类最初制造工具，是基于一种实用验。 4.美学史上关于悲剧与喜剧有哪些主要理论,它们强调自然的彻底的人道主义和人的彻底的自然主义，就是却存在着明显的不足。这主要表现在它只是揭示了审美赖的目的。但是，随着自我意识的开成，当人从他的这种独 要塑造健全的充实的人。而审美活动在这个过程中有着不以发生的物质前提，却并未能真正切入审美如何发生的内特的生命活动中观照到自己的本质力量并从而体验到一各自的特点是什么, 可替代的巨大作用。正因为人的生存和发展需要审美，所在机制。审美活动是一种超越了直接肉体需要的精神性的种创造的乐趣时，他就不再仅仅拘囿于实用的需要，同时 答:?有关悲剧的理论。悲剧理论源于悲剧艺术。亚以审美活动必然要进入人生实践，成为人生实践的重要组创造活动，它指向人的最高生存理想即自由，即不能完全要能动地表现自己、实现自己。从大量出土的原始工具中，氏:在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础的是亚氏成部分。 等同。正如马克思所说:真正“自由王国只是在由必须和我们就可清晰地看到这种审美创造从无到有，从不自觉到(《诗学》)。黑格尔:提出了悲剧的“矛盾冲突”理论。 审美实践一方面是人的生存与发展的需要，另一方面外在目的规定要做的劳动中止的地方才开始;因而按照事自觉的演变过程。人类所制作的各种石器工具，不仅在功他对美学理论的最大贡献在于他把辩证思维的方法运用它也是以人生实践为源泉的。审美的创造与欣赏都离不开物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。”很能上高度分化，而且在选材和制作工艺上也表现出相当高到了悲剧现象的分析之中。认为悲剧的产生源于理念的分人生实践。审美活动需要在实践中不断汲取营养，才能丰显然，生产劳动作为一种功利目的十分强烈的物质活动，的技巧和水平。这就证明非功利性的追求视觉形式快感的裂。他看到了悲剧冲突的双方都具有一定的合理性，同时富和发展起来。审美活动扎根于人生实践之中，是我们人在其本身中不可能直接产生出追寻精神性自由王国的审动机同时支配着加工的行为。换言之，这种生产活动已隐又都具有一定的片面性。尼采:认为悲剧的诞生与古希腊的基本的生存方式之一。整个人类要健全地发展，审美活美活动。从物质性的生产活动到精神性的审美活动的过渡藏了审美的意识和动机，已包含了原始的审美内涵。(如人的两种精神有关，即日神精神与酒神精神。日神代表梦动这种实践就是不可或缺的。 和飞跃，需要一定的中间环节。从这一点看，劳动说还不果说，在工具的制作过程中，因受实用需要的制约，人类境状态，代表着造型艺术的静态;酒神代表迷醉状态，代 6.怎样理解审美是一种比较高级的人生境界, 是严格意义上的审美发生理论。 审美意识的表现还是受到很大局限的话，那么，装饰的发表着音乐艺术的振奋。克尔凯戈尔:西方存在主义之父，答:境界在人与世界的实践关系中生成，境界的本体之根 3.为什么说制造和使用工具的活动是人的生产不同明，就为原始人在物质生产领域施展自己的审美创造才能提出新的主体性思想，肯定了悲剧的超越性。 深植于人生实践。人生境界的特点在于它的个体内在性和于动物生产的一个最本质的规定性，也是审美活动得以发提供了相对自由的活动空间。) ?有关喜剧的理论。在西方美学理论中，最早对喜剧生成性。审美境界有一个基本条件是要求在人与世界之间生的真正前提, 7.如何评价史前人类的自我修饰与美化在人类审美进行探讨的是柏拉图。康德是从喜剧的心理效应来论述喜 剧发生原理。黑格尔，从矛盾冲突的观点出发，在悲剧与性的产物。汉语也可以称为抒情语言，西语则长于叙事和观与本质直观集于一身，从而达到感性与理性的完美统 4.艺术品的层次结构。 喜剧的比较之中揭示喜剧产生的原因，显得更加深刻和切论证。汉语具有形象性和审美性，西语则具有抽象性和逻一。 答:艺术品的层次结构主要分为四种:物质实在层、合喜剧的本质。马、恩:认为喜剧本质上是两种社会力量辑思辨性。这样的特点不仅表现在文学创作中，更深层地 非功利性——是指各种与主体没有利害关系的现象。形式符号层、意象世界层和意境超验层。 的冲突，它是新事物在取得胜利后或即将取得胜利时对旧潜伏在中西方人的思维深处，并在整个审美实践和审美形首先，从审美对象的角度来看，由于审美经验具有直观性 第一，物质实在层。指艺术品赖以存在的空中存在的事物的否定，使“人类能够愉快地和自己的过去诀别。”态的演进中发挥着重要影响。 的特点，因此只涉及事物的外观和形式，与事物的实际存物质实体和媒介。各门艺术所赖以存在的物质材料，各有巴赫金，提出了著名的“狂欢化”思想，认为与喜剧文化 ?审美形态与文化互为影响，审美形态的逻辑总结和在毫无关系，自然也不会与对象发生任何利害关系。第二，其相对的稳定性和界限。 相关的狂欢文化和怪诞风格，具有解构意识形态和社会秩提炼与特定的文化密切相关，审美形态形成后，又表征为从审美主体的角度看，审美经验的基本功能在于让人们产 第二，形式符号层。是艺术品的直接性的物质存在。序的功能。 具体的文化。就东西方文化来看，由于中西文化精神的区生审美的愉悦，从而满足人们的审美需要，这就要求人们色彩、线条、旋律等。面对艺术品时，首先是借助于形式 ?悲剧的特点。第一，悲剧通过对人生存在的否定性别和差异，导致审美形态也有所不同。具体体现在宗教和排除各种功利因素的干扰。 符号层来进入作品的意象世界层，进而形成现实的审美对体验，从而展现对人生存在价值的肯定;第二，悲剧的审哲学思想的关系方面，而哲学思想则更为重要。就审美形 超越性——主要表现在三个方面:第一，审美经验能象，经受审美体验。形式符号层更重要的作用在于它直接美冲突体现的是人与自然、社会及自身存在的冲突和超态与宗教的关系而言，西方审美形态的孕育一开始就与宗够实现从物质世界向精神世界的超越;第二，审美经验难指示、负载着艺术的意象世界。 越;第三，悲剧的情感体验是一种人生实践存在的深层体教意识紧密联系在一起。宗教意识以及宗教行为对西方的免实现从现实世界向理想世界超越;第三，审美经验能够 第三，意象世界层。属于核心层次。是指建立在前两验。 审美形态的形成与发展具有极其重要的作用，产生了深刻实现从经验世界向超验世界的超越。 个层次基础之上的、非现实的、展现人类审美经验的、能 ?喜剧的特点。第一，喜剧中包含着深刻的社会现实的影响。而中国的审美文化则具有世俗化的特征。即使是 4.审美经验包含哪些基本要素, 转化为被感性把握的、富有意味的表象世界。意象世界只内容，这种对现实生活内容的反映是以与现实错乱的形式上帝，也在一定程度上被世俗化了。在与哲学的关系方面，潜在地存在于形式符号层中，而现实地生成于接受者鉴赏 答:审美经验的诸构成要素主要有:感知、想象、情表达出来的;第二，喜剧具有不和谐、悖谬的形式特征;西方的审美形态的形成、发展受到哲学思想变迁的制约和感、理解。 时的心理活动中。 第三，喜剧的情感形式表现以笑为主。 影响，促成了形式主义的审美传统。与西方哲学发展不同， 感知——包括感觉和知觉。感觉是对于对象的个别属 第四，意境超验层。属于最高境界。是意象世界背后 5.谈谈丑与荒诞作为审美形态的特点，以及它们成为中国的人生哲学几乎千年不变，变化的是细节。“中和”性的把握。知觉是能够通过感觉材料的加工和整理而达到所蕴含着的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。分为特殊审美形态的基本原因。 在哲学上是一种本体论，同时又是一种审美理想，还是一对于对象的完整把握。审美感知的特点:情感性、能动选广义和狭义。一是就人生境界而言，一是就艺术品本身的 答:?丑的特点。第一，由丑陋引起的情绪感受仍然种最基本的审美形态。 择性和整体性。 内涵而言。意象超验层是以意象世界为中介的，意象层是是一种审美情感。和现实的反感不同，体悟和观照。第二， 7.举例说明审美形态的人生实践性质。 想象——是审美经验的核心要素。从心理学角度讲，进入意境层的必由之路。 作为丑的审美形态，表现为反常、混乱、给人以恶性的刺 答:审美形态是对人类审美实践活动中历史地形成的想象是一种通过加工和改造记忆中的表象来创造新的思 5.什么是意象,意象是如何生成的, 激等形式。艺术作品中的丑，更是以丑为美，发人深省，各种不同特征的审美经验的归类和总结。界定审美形态主 答:意象是由意与象两方面组成。“意”指主体在审维表象的过程。 启迪人生。 要是基于人类的审美实践活动的展开程度，以及对人生境 情感——是审美经验中最为活跃的因素。审美情感具美时的意向、意图、意志、意念和意欲，表达的思想情感、 ?荒诞的特点。第一，荒诞是一种对人生存在的无意界的体现和展示，界定审美形态的主要逻辑依据是广泛有更为显著的社会性和理性特征。 人生体验、审美理想和艺术追求等。“象”则是指由想象义状态的体悟(存在的无根和无能为力状态)。第二，荒性、统摄性和历史性。西方的审美形态有着深厚的人生境 理解——非概念性和多义性。 创造出来的，能体现主体之意，并能为感官所直接感受、诞的审美意象的象征性(存在的虚妄与现实的荒谬)。第界底蕴。古希腊时期的悲剧主要展示了人与自然、人与命 5.审美经验各构成要素间的关系如何, 知觉、体验到非现实的表现。当主体想传达某种情感或表三，荒诞具有怪诞的表现形式(抽象、扭曲等变形手法，运、个人情感与国家利益相冲突的人生境界，《俄狄浦斯达某种体验时，意便出现了;意所借以显现的，具有直观 答:在整个审美活动的发展过程中，感知处于起点的盲目无从，不知所措)。 王》、《安提戈涅》等悲剧是这方面的代表。西方的崇高这位置。对其他心理要素来说，感知构成了它们的基础。首性的个别、特殊的具体的感性表象，便是象。 ?丑成为特殊审美形态的基本原因。1、一般原因。一审美形态的出现，表现了心灵对形式的超越，是对优美先，想象活动是对于思维表象的加工、改造和组合，因而 “意”由“象”来负载，“象”由“意”来充实，二?在审美这种人生实践中，人能够相对全面而自由地占有这一和谐形式的冲突。西方的丑作为审美形态，表现了西需要感知活动来提供一定的表象材料。 者合为一便是“意象”。但者得不是机械的相加或凑合，自己的本质(审美活动本身必然地包含对于美的发现、欣方人的批判精神的张扬。西方以荒诞为审美形态，则体现 想象与情感在审美经验中的相互关系:第一，审美情而是主体与客体、思想与形象、情与景、内与外、质与文赏、创造与对于丑的揭露、鞭挞和摈弃)。?美在过程上，了西方人在丑面前的无奈。西方这四种大的审美形态的发感是审美想象的原动力;第二，情感不仅是审美想象的动等在特定的审美状态下的碰撞、渗透、交融和化合，是一美不是作为物化形态的结果存在于现实世界中，而是在审展阶段，经历了从人与自然的对立到人与人、人与社会的力，而且在某种意义上也是审美的对象和内容;第三，情个动态的心理过程。在意象生成过程中，意向与想象起着美实践中不断地形成和发展的，离开了审美活动，离开了对立的转变，即从命运悲剧到崇高主要体现了人与自然间感活动对审美想象的支配和调节，渗透在艺术形象之中，巨大的作用。意向是主体在审美中思想倾向、意志追求和审美主体和审美对象中的任何一方，都无所谓美丑。2、的矛盾和斗争，从丑到荒诞则主要表现为人与人、人与社使其染上明显的情感色彩。 愿望企图的一种曲折融合，它是人类的一种潜在审美需求具体原因。?审美活动、审美主体和审美对象都具有一定会的对立，实际上也是人生样态的写照，是其人生境界中 审美想象与审美理解的关系:它们之间是自由的游戏的表现，与内在生命的动态平衡相联系，便构成了审美心局限性，丑必然与美一起进入到审美实践中去。?美作为主客分离对立、主体精神超越客体对象的特征的审美凝聚关系。游戏流动并不受游戏者的支配，而是按照自身的规理的基础动力，和构建意象的“先入之见”或“基本取向”。一种特殊的人生境界的对象化和感性显现，从存在论的角和显现。 想象则是一种运用表象自由把握世界和创造形式的心理则来进行。游戏包含着一定的理性内涵。审美经验在一定度看，一方面固然是与丑相异或相对的，但在特定意义上，第四章 审美经验论 意义上也是一种想象力的游戏活动。 能力和机制。在审美活动中，想象以原有的表象为基点，丑也可以显现为一种人生境界。?劳动作为人生实践最为 1.简谈审美经验理论的发展历程。 审美经验中情感与理智的关系:艺术性与思想性的高融合思想理解、情感及其他“意”的因素，对表象进行加重要的组成部分，也是审美形态形成和发展的非常重要的 答:审美经验的问题是审美活动研究的重要组成部度统一。在审美经验中，情感和理智的关系表现为:理智工、改造和创造性的重组，从而使“意”与“象”达成和创造力和推动力。?时至当今，西方哲学、美学发生了翻分，也是整个美学研究中一个重要而特殊的层面。 渗透于情感之中，而情感又受理智的引导。 谐的结合。想象与意向结合，在超越一切的无限的自由中，天覆地的变化，所有后起的哲学、美学都为丑冠冕堂皇地 ?在古希腊的美学思想中，有关审美经验的研究并不 6.审美心理结构如何进行自我调节, 创造性地缔造出一个丰富多彩、绚丽多姿的意象世界。 走进审美领域奠定了思想基础。?艺术作为人类主要的审占重要的地位，因为古希腊哲学的核心是本体论问题，古 答:第一，有目的与无目的的辩证统一。审美是有目 6.意象有哪些主要类型, 美实践方式、主要审美成果以及重要的审美对象，当今已希腊美学的核心也是美的本质问题。柏拉图用“迷狂说”的的，但是大多数情况下是没有任何目的而又合乎目的的 答:主要有四种类型:仿象、兴象、喻象和抽象。 变得面目全非，不仅在艺术创作中包含了大量对于丑的描来描述和解释审美活动达到高峰时的经验状态，“回忆说” 第一，仿象。是主体通过模仿对象世界的形态创造出情况下进行审美的;第二，反馈调节。为了实现审美目的，绘和创造，而且呈现出了以丑代美的趋势，客观上为丑形则涉及到了审美经验的一般规律。 需要不断地进行自我校正和调整，直到满意为止。 的意象。 成一种特殊的审美形态奠定了现实基础。 ?中世纪美学在根本上乃是神学的一个组成部分。奥 7.谈谈审美经验的动态过程。 第二，兴象。是主体以客观(对象)世界的物象为引 ?荒诞成为特殊审美形态的原因。第一，因为再创和古斯丁认为，审美经验的真正内涵便是对于上帝的爱。他 答:审美经验的动态过程主要表现为三个阶段:呈现导，给接受者提供借以触发情感、启动想象而完成意象世重现荒诞作为一种审美活动方式，是以一种特殊的实践方揭示了审美经验的超验性维度。 阶段、构成阶段和评价阶段。 界的契机，物象使“感兴”得以发生联想得以展开，在此式显示其特殊的存在价值;第二，荒诞成为一种特殊的审 ?随着西方近代哲学的认识论转向，西方美学的研究基础上生成的“象”便是兴象。 第一阶段:呈现阶段——感知力。第一阶段是借助感美形态，既然与人通过审美实践活动来反抗现实社会的荒重心也转向了审美经验的探讨。 知对象感性特征加以把握，也就是使对象在主体的意识中 第三，喻象。是创作主体以“自我”为体，以“世界”诞境遇密切相关，那么，实际上，荒诞审美形态的出现在 ?现代西方美学是作为对近代美学的反叛而出现的，呈现出来。审美感知的最大特点在于它是以审美的态度对为自我的延伸，并根据主体心灵来创造新的世界。 一定程度上把审美实践与人生实践的距离拉近了。当审美但在审美经验问题上却表现出明显的连续性，形成了很多待对象的，因而审美态度的确立就成为审美活动开始的主 第四，抽象。是创作主体经过自己的头脑加工，将客实践与生命实践在很很大程度上相重叠时，审美的地位就流派，总体上可划分为科学主义和人本主义两大类型。科观标志。审美对象对于身体的呈现是审美经验第一阶段中体提炼、升华，舍弃具象而代用一些纯粹的形式符号来唤超过了宗教，审美在这种情况下甚至会呈现出取代宗教的学主义美学的思想基础是逻辑经验主义或逻辑实证主义，必不可少的重要一环。在这种呈现中，通过作为整体的身起读者审美情感的一种意象。 趋势。第三，荒诞之所以成为一种特殊的审美形态，实际其基本倾向是试图通过实证或科学的方法来解释审美经心来进行原初的审美知觉活动，就成了审美经验的根本特7.艺术作品中的审美意象是如何物态化的, 上还有一个深刻的内在原因，就是重现和再创荒诞，从表验。而人本主义则极力排斥自然科学的实证方法，试图把点。 意象的物态化指先把意象的心理层次牵引出来，赋予面上看是反理性的和反传统的，但实质上仍是是西方理性美学建立在人文科学或精神科学方法论的基础上。这一学一定的形式符号，使之以具有感性物质外观的形态呈现出 第二阶段:构成阶段——想象力。想象活动的最终结主义之树上结出的果实。荒诞作为人的特殊的审美实践，派的代表人物是叔本华、柏格森和胡塞尔。自然主义美浓、果乃是构成了关于审美对象的格式塔。先验的想象力和经来，如用线条、色彩、图形、文字、语言、节奏、旋律等实际上就是在否定之中建构其审美价值的，也正是通过否直观主义美学、解释学美学等。 验的想象力，它们是同一种思维活动的两个方面。 形式符号来显现意象，这就是物态化，这是从意象起向艺定荒诞才作为特殊的审美形态得以确立。 ?当代西方美学仍然把审美经验问题作为研究的中 第三阶段:评价阶段——理解力。主体从自己的价值术的实存的第一步，使意象具有物象的形态，但还非物质 6.简述审美形态与人的思维方式之间的关系，审美形心课题之一。 标准出发，对于已经构成的审美表象做出具有普遍性的评实存。意象的物化则指直接运用物质手段，使意象在物质态与人的语言的关系，审美形态与文化精神的关系。 ?总而言之，从古希腊到现当代，审美经验问题一直实在意义上得到凝定，用画笔、颜料等将已具形式符号的价和判断。自然对象之所以具有审美特征，是因为它的形 答:?审美形态与人的思维方式之间的关系。审美形是西方美学家所谈论的一个重要的问题，它构成美学学科式契合了人类感觉的需要，从而给人带来了美的愉悦。对意象固定在画布上，用舞台、布景、道具、灯光与演员的态的形成发展中，与人们的思维方式之间有着密切的关的重要内容。 于审美对象的深度体验使审美活动本质上成为一种与对表演，将戏剧、舞蹈意象呈现出来，用纸张、铅字等文字系。尽管人类各民族的思维方式有着许多共同的特点，但 2.什么是审美经验的基本性质, 象的精神交流，审美活动中的理解活动也就成了一种特殊化的文学意象凝定下来。 由于他们在实践活动方式上的差异，导致了他们的思维活 答:?审美经验:指的是人们在与对象的审美关系当的交感思考。 意象经过物态化和物化，便构成了现实的艺术品，形动也有许多不同的特点。因此，对审美形态的理解和认识中，构成并评价审美对象的过程。在这个过程中，人们通第五章 艺术论(一) 式符号和物质实存便是意象物态化和物化的直接结果。审也会各有不同。中国古代思维方式主要是一种象数思维，过审美的愉悦而把握了存在的意义和人生的真谛，因而构美意象是艺术品的灵魂与核心，在一定意义上可以说，一 1.简释:游戏说;集体无意识说;模仿说;形式说;这种象数思维没有从原始思维中完全分离出来，主要特点成了人生实践的一种重要形式。 表现说;有意味的形式说;符号说;载道说;娱乐说。 件艺术品就是一个意象世界。 是天人合一，主客交融，重视体验、综合和整体把握，最 ?审美经验从根本上说乃是人生实践的一种重要形 答:第一，从艺术起源的角度定义，主要有游戏说(康 8、艺术意象主要有哪些特征, 基本的思维单位是物象与数的结合体，最主要的思维方法式。艺术活动本身就是艺术家审美的人生实践，它是与艺德)、集体无意识说(荣格)。 答:艺术意象的特征主要有:虚拟性、感性、想象性是触类旁通、神与物游。而西方古代的思维方式经历了由术家探求人生真谛，追求艺术真理的人生实践相统一的。 第二，从艺术本质角度定义，主要有模仿说(柏、亚)、和情感性。 具象向抽象思维转化过程，逐渐形成以抽象思维为主的特艺术家的审美经验具有人生实践的性质。其次，这种实践 第一，虚拟性。它是现实性的反面，意象一经物态化表现说(康德、柏格森)、有意味的形式说(克莱夫、贝征。其主要表现为主客两分，重视理性、经验与逻辑分析，性导致审美经验具有创造性和生成性。再次，审美经验不尔)和符号说(朗格)。 和物化进入艺术品中，但成为艺术意象，也就同时进入了最基本的思维单位是概念，最主要的思维方法是逻辑归纳仅是艺术家的人生实践，随着艺术作品为人们所接受和欣 第三，从艺术功能角度定义，主要有载道说(韩、柳)、非现实的层次。 和演绎。这种思维的差异在审美形态的整体构成上发挥着赏，它必然要和广大接受者的人生实践发生紧密的联系。娱乐说(李渔、亚氏)。 第二，感性。是指意象可以为主体感官直接把握、感潜在的作用，西方审美形态在观念上习惯于分析，形成的审美经验的实践本质具有普遍的适用性。中国的“比德” 2.艺术与非艺术的根本区别何在, 知、体验和接受的直观性和具体性，主体不需经过自觉的审美形态也往往是先一分为二，再寻求对立的统一。如悲和“畅神”说。比德——是指人们在艺术创作中总是习惯 答:艺术品与非艺术品主要区别表现在:第一，艺术理性反思，仅凭感觉便可直接感知到意象的存在。 剧与喜剧相对，优美和崇高映照等。 于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人类的某种道品是人工制品而不是自然物，这是最基本的必要条件。第 第三，想象性。是审美意象最重要的特征，也是艺术 ?审美形态与人的语言的关系。与人类思维密切相关德情操。畅神——是指自然景观的审美价值在于可以使欣二，艺术品是精神产品，而不是物质产品。第三，艺术品品超越现实，具有虚拟性的内在原因。 的是语言文字，语言文字对审美形态的形成也有明显的影赏者的情感得到抒发和满足，使人的精神为之变得舒畅和 第四，情感性。艺术意象的情感性形成于艺术家创造主要是意象思维的结晶，而不是抽象思维的成果。 响。语言是语义的载体，按照索绪尔的观点，语言符号的愉悦。 3.艺术品与非艺术品有哪些联系, 意象的活动中。艺术意象中总是包含渗透着某种形态的情意义分为能指和所指，同样的事物，语言表述可能会千差 3.简述审美经验的基本特征。 答:二者的联系主要有两点:第一，经过审美加工和感因素，使意象具有强烈的感染力。 万别。因此，就决定了语言文字在性质、功能、表现形式 答:审美经验的主要特征是:直观性、非功利性和超创造，并且艺术的自然物和人工制品可以转化成艺术品; 9.什么是意境, 等各个方面具有明显的差异，这些差异不同程度地也影响越性。 第二，艺术在发展过程中不断向非艺术品领域渗透，拓宽 答:意境是中国古典美学的独特范畴。宗白华说，意到审美形态的差异。汉字属于表意文字，属于表意性的象 直观性——生动性、具体性和直接性。胡塞尔把直观艺术品的领地，增添艺术的门类和品种，并使人类物质和境是“中国文化史上最中心也最具有世界贡献的一方面。”形文字。西方的拼音文字能指和所指完全是随意的，是理区分为个体直观与本质直观两种类型。审美经验把感性直精神生活富有艺术情趣和审美意味。 它最早由王昌龄与物境、情境并列提出来的三境之一。意 境主要是指运用艺术意象，在主客体交融、物我两忘的基作中的技能和技巧。一定意义上也可以说，艺术操作就是其类似于亚氏关于悲剧效果的净化思想。 平得到提高和创造力得到培养，最终使人的个性得到全面础上，将接受者引向一个超越现实时空，富有形上本体意艺术技能与技巧的运用与发挥。操作技能与技巧是艺术创 明清时期的美育思想，主要体现在当时的小说、戏曲而充分的发展。 味的境界中。 作中不可逾越的环节。然而，如果离开艺术意象的创作过论著中。金圣叹要求读者见文观心。 美育的最高目的就是要造就一种审美的人。所谓审美 10.艺术中审美功能的作用及其意义。 近代蔡元培率先把“美育”一词引入中国。他倡导“以程整体，孤立地追求操作技能与技巧，就会沦为匠艺。比的人，就是具备敏锐的审美能力、良好的审美趣味、健康 答:艺术的首要功能是审美功能。艺术的审美功能指如有些广告画，就技能和技巧角度是符合“画”的要求的，美育代宗教”;梁启超，是近代美育思想的另一先驱者。的人生态度、完善的心理结构，丰富的个性魅力，并具有凭借艺术意象、意境的感染力、诱发力、震撼力来使接受然而其中缺乏艺术不可少的灵动与生气，所以算不上真正他认为美育是一种“趣味教育”。王国维，把西方的美育自由的超越精神和炽热的理想追求的人。审美教育的这一主体在获得美感的同时获得审美愉悦，从而提高艺术素的艺术。 理论较为全面地介绍到中国来，将美育与德智体三育并称根本目的，在具体实施过程中又可转化为两方面的内容:养，改善审美文化心理结构，拓展艺术鉴赏视野，增强艺 6.艺术分类的主要原则。 为“四育”。 即美的形式的教育与审美理想的教育，前者是审美能力的术的想象力和敏感性。通过对艺术品提供的意象世界的欣 答:艺术类型的划分标准尽管千差万别，但仍有内在 2.结合中西方美育思想说明美育的基本内涵和特点。 培养是审美教育的基础，后者则要求把审美的自由人生境赏、玩味，接受主体发现其中丰富多彩的美的形态，激发 答:美育内涵:审美教育是以艺术和各种美的形态作的规律可循。从总体上来看，美学家们在划分艺术类型的界转化为受教者自觉的价值追求，体现着美育的根本主起内心的情感波澜，体验到那种人生情趣和意蕴，有时还时候，大致依据三种标准:第一种标准是艺术与现实之间为具体的媒介手段，通过审美活动展示审美对象丰富的价旨。 可领悟到宇宙、历史的无限和永恒，从而获得畅神悦志的的关系，亚氏等的分类就是一个典型的例证。第二种标准值意味，直接作用于受教育的情感世界，从而潜移默化地 6.怎样理解审美教育对于人生境界的提升作用, 精神愉快——审美快感。 是艺术作品与欣赏者之间的关系。莱辛把艺术分为视觉艺塑造和优化人的心理结构，铸造完美人性，提升人生境界 答:审美活动是人生实践的重要组成部分，人们在极第六章 艺术论(二) 术和听觉艺术就是此类。第三种标准则是艺术作品自身的的一种有组织、有目的的定向教育方式。 其丰富复杂的人生实践中必然会与世界形成各种各样的 1.试述艺术作品的存在方式。 美育的特点:诉诸感性、潜移默化、能动性。 存在方式。有些美学家把艺术划分为静态艺术与动态艺关系，并在心灵上必然会达到不同样式的生存状态，生成 答:第一，艺术首先存在于艺术的意象世界中。在所术、时间艺术与空间艺术，依据的就是这一标准。 诉诸感性——审美对象的基本特点首先在于，审美对不同层次的人生境界。审美境界是人生境界中层次比较高有的艺术品中提取到艺术品有共通的东西，就是艺术意 7.各门艺术的审美特征。 象以其感性特征，通过丰富的形象，以情感为中介，悦耳的一种，它是一种特殊的人生境界，也就是说审美境界是象。如果一件东西不能提供或不能转化为意象，那么就不 答:把艺术分为空间艺术与时间艺术。 悦目，并打动人的心灵，从而激发共鸣，达到提升人的精一种自由的人生境界。 能称之为艺术品。 空间艺术——建筑、雕塑、绘画。 神境界、丰富人的心灵的目的。美育以感性的方式，来陶 审美活动活动不同于其他人类活动的独特意义在于， 第二，艺术只能存在于主体(人)的审美心理活动和 时间艺术——音乐、戏剧。 冶人的精神，转移人的气质。在艺术作品中，感性形象是它不仅为人构筑起一个意味隽永的精神家园，而且更重要审美经验中。艺术意象是一种精神存在，一种心理活动的 建筑——主要是材料、形式结构与周围环境。 情感的载体。美育的过程就是使人的感情得到表现和升华的是它能使人由此而深刻体悟到做人的价值、尊严和崇高过程和成果。一方面，意象与艺术创作主体的审美心理活 雕塑——是一种较为纯粹的艺术。首先是物质材料，的过程，而艺术作品正是通过感性意象表现作者的情感的使命，从而在人的心里鼓起追寻理想的激情。通过审美，动和审美经验有本质的联系，另方面，意象又与艺术接受的。诉诸感必的美育意味着人的感受能力的丰富，用直观、有着更严格的要求。其次是内容与形式的统一。再次，作主体的生命得到了陶冶和洗礼，提升和拓展。通过审美，主体的审美心理活动和审美经验有本质的联系。接受者并为一种空间艺术，雕塑仍然要受到这类艺术一般特征的影个性的形式来把握审美对象，从而折射出某些价值观，蕴在使主体的精神得到升华的同时也得到重组和塑造，他将非被动接受意象，而是在感受、体验的同时加以重建和再响，它只能选取最有代表性的一个瞬间加以表现。 含着对人生和人性的感悟和体会。 以新的姿态重新返回现实并改造现实。 创造，开成新的意象世界。创作主体意识中的审美意象， 绘画——是在平面内营造空间的艺术，以人的视觉为 潜移默化——美育主要是“化育”。中国儒道禅三家 因此可认为美育从根本上讲就是一种特殊的人生境经艺术品的中介，传递到接受主体的意识中，经其再创造基础，捕捉对象的影像并将之展现在平面中。视觉效果是均采用此方式。美育的终极目的是要培养自由发展的人，界教育。审美境界是一种自由的人生境界，而在审美活动具备敏锐的审美能力，良好的审美趣味、健康的人生态度、而获得生命。 绘画追求的最基本的审美效果。在空间艺术的各种形态中生成的美正是这种自由人生境界的感性显现。美育将人 第三，艺术品存在于从艺术创造到艺术品再到艺术接中，绘画最具有主观性和精神性，从而能够突破空间形态完善的生理结构、丰富的个性魅力，并具有自由的超越精生境界提升到了一种自由境界的高度。 受的动态流程中。艺术品的核心是意象。从艺术存在的方的局限。绘画在某种意义上成了空间艺术与时间艺术之间神的和炽热的理想追求的人。 7.简述席勒的美育观(席勒对于美育理论的贡献)。 式看，艺术品则是创作主体与接受者之间的中介。作为中的一种过渡形式。 能动性——第一，在美育过程中，主体不仅为外物和 答:1795年，席勒发表《美育书简》，美育作为一门介的艺术品，有三个基本特征:他律性、形式符号性和开 音乐——在各种艺术形式中，音乐对物质材料的依赖艺术所感动，同时也在这种感动中发挥主体的能动性和创独立学科在人类文化史上出现了。在书中，席勒第一次提放性。这三个环节的流程构成了艺术的现实存在，也促成程度是最轻的，它与情感活动联系的最为紧密，也最具有造性。这决定了美育的方式多种多样，适应着审美主体的出了“审美教育”的概念，并对美育的性质、特征和社会了艺术的社会交流。 多种需要。第二，主体在美育中的能动性还表现在主体在动态色彩的艺术。音乐是最为纯粹的时间艺术。第一，音作用作了系统的阐述，这是第一部系统的美育著作。席勒 2.在艺术作品中，意象是如何生成的, 乐所依赖的媒介就是声音，声音自身的质量决定着音乐的审美活动中能有自觉的追求。第三，审美是人与物的自由认为，审美教育是实现人的自由的唯一途径，审美活动是 答:意象的生产意味着艺术家心中的意象得到物态化美感。第二，各种声音按一定的节奏、旋律、和声等规范关系中形成的，主体在参与审美活动的整个过程中，充分自由的，“通过自由去给予自由，这就是审美王国的基本和物化的表达。 组合起来，就能塑造出一定的音乐形象，表达一定的思想体现了自己的能动性。 法律”。他还认为“我们为了在经验中解决政治问题，就 第一，意象的从无到有就是要将主体在酝酿中的隐藏感情。第三，对音乐作品的欣赏必须以表演者的演奏为中 3.审美教育与人格教育、情感教育、艺术教育的主要必须通过审美教育的途径。因为正是通过美，人们才可以在深层潜意识的意义明晰化，把散漫、不可把握的感觉整介。第四，音乐是完全动态的艺术。 区别。 达到自由。” 合为一个完整的整体。这个整体就是艺术意象的整体。 戏剧——它综合了建筑、雕塑与绘画等空间艺术的基 答:对美育内涵的三种意见: 席勒的美育理论在西方美育思想史占据十分重要的 第二，意象的从无到有，还在于意象的意义内容在本特点。戏剧艺术的根本特点仍然是它的时间性。戏剧的 第一，美育是人格教育——把美和善二者混为一谈。位置，主要体现在以下几方面: “无”的运动中最终获得外在形式符号，转变为“有”。 表现方式:第一，它是媒介自身的审美作用，各种艺术的导致善恶不分的原因，一是在人类文明的初期，社会处于 第一，从哲学的高度解释审美教育不同于其他教育形 第三，意象的从无到有，没有物态化与物化的实在形媒介和材料都可合理地运用其中。第二，戏剧既然表现表低级阶段，统治者所更为关切的是等级、秩序，所有的教式的独特目的，并把审美教育的目的与审美活动的性质内式(艺术品)是不可能实现的。 现的是一个动态的事件，其结构自然也就具有相应的特育都是巩固统治地位的手段。二是由于在古代，学科尚未在在统一了起来。他说:“有促进健康的教育，有促进认 第四，艺术意象的创造和艺术品的完成，实际上也是点。第三，戏剧艺术可与其他艺术综合起来，构成新的艺分化，真善美难以廓清。 识的教育，有促进道德的教育，还有促进鉴赏力和美的教一种生产(马克思把艺术生产看成是精神生产的重要形术形态。 第二，美育是情感教育——体现了近代西方二元分立育。这最后一种教育的目的在于，培养我们感性和精神力式)。 8.在艺术作品的接受过程中，欣赏者是如何实现意象的思维特点，即主体与客体、思维与存在、感性与理性的量的整体达到尽可能可谐。” 3.天才的艺术家有哪些特征, 的重建的, 对立。把美育界定为情感教育在学理上是不妥的。将美等 第二，明确揭示了审美教育的价值是完满人生。 答:天才的的是先天的生理心理结构与后天的实践两 答:艺术接受的核心仍是意象的生成，即重建。接受同于美感，而美感又泛化了情感。美与情感有关，但不等第三，回答了完满人性的方式——人性统一的根据方面合力的结果。天才独特的艺术创造力主要表现为艺术者通过意象欣赏，获得审美愉悦和艺术体味。艺术接受中于情感。审美情感不同于日常生活中的一般情感。 就在于自身。“我们可以说，就其天赋和素质而言，在每敏感(感受)、艺术想象力、艺术技巧和灵感等方面。 的意象是要靠再生成的，而非直接传递的。它需由接受主 第三，美育是艺术教育——过于夸大了艺术在审美教一个个体的人的身上都具有纯粹理想人的成分，在各种变 艺术敏感——是主体接触客体并受感动、感应是孕育体意识运运动所生面。接受者在解读形式符号过程中，根育中的地位和作用。除艺术外，还有很多自然审美现象和化中与这种不变的统一体保持和谐，这是它生命的伟大使艺术意象的第一步。艺术家一般都具有对生活的不同于常据符号的暗示而由自身的主体意识重建意象。因为艺术符社会审美现象可以充当审美教育的教材和媒介。这种观点命。”审美教育的任务就在于要不断拓展人身上的这种“纯人的感受能力。 号的特殊性，它对意义的表达只能通过象征与暗示。这样，也限制和遮蔽了审美教育更深刻的目的和更高远的价值粹理想人的成分”。 艺术想象力——是指艺术家在感受生活、孕育意象过艺术接受者就不可能完全获得来自于艺术创造者的原始追求。美感教育只是通过艺术等美感活动和审美方式，来 程中展开想象、联想、幻想或意象思维的能力的程度。艺意象。《周易》:“书曰:书不尽言，言不尽意。”指出符号提高人的素质和修养，来转移人的心理气质，改变人的精 术想象力不同于日常的逻辑思维能力。它以艺术的感悟主不能完全表达出主体的意义;而在艺术接受中，主体亦不神面貌，从而达到全面培养人的目的。 旨为归，形成独特的心理时空和情感逻辑，来追忆、引发、能完全理解符号。所以，接受主体所感受的意象，是不同 4.美育功能是什么, 整合心理意象。想象力在生产意象全过程中始终是最重于创造者具体所创造的意象，它是接受者根据符号提供的 答:主要有两点:怡情养性、化性起伪。中国古人认 为，美育是一种潜移默化的“化育”，而不是一种强制性要、最有决定性的艺术创造力。 意象导向而重建的意象。意象的重建是艺术接受的核心问 灵感——是艺术家在意象创造中，由于各种心理机题，艺术接受中意象的重建实质就是艺术意象的重建。但的“教育”，是通过怡情养性的途径，使主体在感化中， 制、功能处于高度协调的自由状态，而突然生成的精神昂这种重建，是受艺术家的意象创造所限制的。它是一种创经过审美，深入“人心”，从而陶冶主体的精神境界，完 奋、注意集中、情绪激动、想象力空前活跃的一种思维活造，但与艺术意象创造相比是低一层次的。这就是何以意善自我的人格。 动的境界。 象接受者多而艺术家少的缘由。 怡情养性——美育是通过对人的精神领域进行调节， 达到心理平衡、人格的完善，美育的方式是建立在自觉自 艺术技巧——艺术操作也是艺术创造才能的一个重 9.谈谈对艺术品鉴赏过程的理解。 要方面。在艺术意象的生产过程中，艺术操作一方面是意 答:艺术品是一个多层次的结构。艺术品的接受是个愿、潜移默化的基础上的。人的精神领域分成知、情、意 象生产不可或缺的一个重要因素，另方面又赋予意象以最阶段性的过程。它由观、品、悟三个层次组成。 三个方面，美育也是从这三个方面入手。审美对人的感化 终的形式符号，将意象孕育的成果物态化和物化为现实的 观——指接受者透过艺术的形式符号在直观层次上往往使人亲和，充满爱心。美育体现着以道制欲的原则。 可传达的艺术品。一定意义上也可以说，艺术操作就是艺初步感受和重建意象。 席勒在《美育书简》中认为美育可以纠正人的两个极端， 术技能与技巧的运用与发挥。 品——凝神专注，用志专一，静心体味，积极参与。即精野的极端和懈怠的极端，以道制欲有着相似之处。 品就是意象重建过程。古代艺术理论家认为，要品评艺术 4.什么是灵感, 化性起伪——《乐记》把天地的阴阳化生视为宇宙间 答:艺术家有时会突然从生活中获得一种启示，顿时作品，除必须具备丰富的艺术鉴赏经验外，还需“知人论最大的乐。由此推及到音乐对人的感化，这种以情动人的 便产生了创作冲动和诸般感受，有时会在意象孕育中苦苦世”。 音乐便是美育。从心理上讲，美育乃是养性的一种方式。 思索，突然似有所感，茅塞顿开，豁然开朗。这就是艺术 悟——是主体对艺术品的意象品鉴渐入佳境，终于升养性是让人的感性生命顺其自然地得到发展，美育正是通 创造中的灵感现象。所谓灵感，就是艺术家在意象创造中，华为对意境的感悟。悟是主体的灵感的活跃，意象的鲜明，过感性的方式对人的本性进行维护和滋养。荀子以“化性 升华为高度自由的境界。由于接受主体完全进入意象世由于各种心理机制、功能处于高度协调的自由状态，而突起伪”来解释人性和文化的生成，从中也体现了美育的功 然生成的精神昂奋、注意集中、情绪激动、想象力空前活界，于是形式符号被克服了。主体直接与艺术意象合而为能。“性”是人生来就有的自然本质及其功能:“伪”是在 跃的一种思维活动的境界。这种“突然”出现的灵感往往一，“得意而忘象，得象而忘言”。悟是艺术接受的最高阶自然本质的基础上发展起来的精神形态和能力，使人有崇 像火花一样给艺术家照亮了另一个艺术的世界。所以，西段和理想境界。 高的精神境界。经过长期的积累和练习，使得人的本恶的 方文论中有时会把闪现灵感的心灵称作“灯”。 第七章 审美教育论 兽性变成了人性。 5.谈谈对艺术技巧作用的看法。 1.概述中国美育思想的基本历史线索。 5.怎样理解审美教育的最高目的就是造就审美的 答:艺术操作也是艺术创造才能的一个重要方面。在 答:中国古代以乐感化的传统，最早可追溯到舜时代。人, 艺术意象的生产过程中，艺术操作一方面是意象生产不可战国时的中和思想，对我国美育有着重要影响。 答:美育是要使人精神上能够获得解放和自由，把人 或缺的一个重要因素，另方面又赋予意象以最终的形式符 到先秦儒家，审美活动包括艺术活动为目的，则多指从自然物质世界的束缚中解脱出来，上升到精神的理想境 号，将意象孕育的成果物态化和物化为现实的可传达的艺两种和谐:天人关系和人际关系。从《乐记》开始，认为界，进入一种顺任自然、与天地同体的和谐境界。康德和 术品。表面看来，艺术操作纯然是一种外在的技艺，实际乐和其他艺术具有潜移默化的感化特征。儒家美育的目的席勒都认为，美育可以担当感性与理性之间的桥梁，使人 不然。在艺术家准备表达、操作时，心中意象并不一定已就是中和。建安时期，徐干首次提出了“美育”一词。其成为在感性和理性方面和谐发展的“完全的人”。 非常清晰、完善，正是靠着表达和操作运动，艺术意象才义基本上是指用礼乐为主的先王之教来培养文质兼备的 美育的目的，还在于培养人、发展人，使人成为身心 逐渐鲜明、完整并得以最后定型、完成。艺术操作既然是君子。 健康的完美的人。 意象创造的有机组成部分和深化，我们就应当重视艺术操 美育目标实现的过程，便是朱熹“消融渣滓”的过程。 美育着重于使人们审美感受的能力得到训练，鉴赏水 美学的研究对象 美学的性质 美学属于人文学科 美《尚书》 诗言志的观点 诗歌的教育作用的观点 诗、学以马克思的实践存在论为基础 美学是一种人生实践 乐、舞三者之间的关系 了解《尚书?舜典》中记载的上审美对象的特点 审美经验的特点 审美活动的特殊性 古时期人们对艺术的一些基本认识 《尚书?舜典》中记审美价值与一般价值活动的共性及其特殊性 审美活动载的我国早期对文学的一些基本认识 《论语》 孔子的是审美主体与审美客体的基础，为审美主体、审美对象的“论文”的观点 “兴于诗、立于礼、成于乐” “论诗”存在提供了现实依据 审美主体在审美活动中的精神存中的“兴观群怨” “尽善尽美”和“文质彬彬”的观点 在特征 审美对象的非实体性与开放性 制造和使用工“思无邪” “中和之美” 孔子的“论文” 孔子的“论具的活动对审美活动的发生有什么意义 确定审美形态诗” 《毛诗序》 关于《毛诗序》作者的不同看法 《毛的基本标准 审美形态的特征 审美形态的历史性 比诗序》论述了诗歌言志抒情的特征 《毛诗充》阐述了诗较中西审美形态与语言的关系 优美的特征 崇高的内歌感人化人的特征 《毛诗序》论述了诗歌与时代的关系 涵和特征 悲剧的特征 亚里士多德的悲剧理论 喜剧诗歌的分类和表现手法 《史记》 “春秋笔法” “成的特征 作为人生存在的悲剧和喜剧 丑的特点 罗森一家之言” “发愤著书” 《史记?太史公自序》 《楚克兰兹对丑这有一审美形态的研究的贡献 荒诞的特征 辞章句》 历史上对屈原的不同评价 屈原作品的艺术性 人变成“非人”的含义 审美经验是人生实践的一种重要王逸对班固的驳答 作者对屈原的评价 《典论.论文》 形式 审美经验的两种直观性 审美经验具有非功利性 曹丕对“文人相轻” “文本同而末异” “文以致用” 审美经验的超越性的基本看法 审美感知相对于一般感“文体论” “文气说” 《典论.论文》中表现了曹丕知的特点 审美理解具有什么特点 审美主体的功能调哪些文学见解 陆机的《文赋》 作家关于创作构思和布节和结构调节 想象的先验层面和经验层面 审美体验局谋篇的过程 内容和形式的关系 作文之利害的几方的起始终结都是感觉 难以给艺术下定义的原因 艺术面问题 文学创作之难 创作中的灵感问题 陆机论述品与非艺术品的区别 艺术品与非艺术品的联系 分析了文学的社会作用 《神思》 《文心雕龙》 “思理为在现代社会发展中艺术是如何向非艺术领域渗透的 意妙，神与物流” 想象的作用和过程 意象的提练 “虚象是如何生成 “艺术品就是要创造意象世界” 艺术意静”说 艺术构思能力的培养 “神思”“神与物流”“虚意象与意境静”等美学命题 《诗品序》 “滋味说” 反对片面追象的主要特征 中国古典美学中“意境说” 的关系 审美是艺术最核心的功能 从艺术存在方式而求声律的观点 反对作诗大量用典 写作动机被激发的言，艺术品所具有的三个基本特征 艺术的存在方式 艺观点 《诗品序》全面阐述了作者与诗歌理论观点 杜甫术存在于艺术创造——艺术品——艺术接受三个环节组《戏为六绝句》 评价庾信的诗歌创作的观点 评价初唐成的动态流程中 艺术创造的核心是意象的生成 艺术四杰 对待古今诗歌 对待文学遗产 《戏为六绝句》中艺杜甫对前人诗歌遗产的基本观点和基本态度 《戏为六绝敏感的含义及其特征 想象力在意象生成中的作用 术接受的核心、本质与过程 艺术技巧的审美价值 艺术句》的理论价值 《与元九书》白居易 白居易现实主义接受过程中，欣赏者是如何实现意象的重建 艺术分类的诗歌的创作原则 白居易强调诗歌的作用 界定诗歌的主要原则 建筑艺术的审美特征 雕塑艺术的审美特征 内涵及艺术特征 强调内容和形式统一的关系 《与元九绘画艺术的审美特征 音乐艺术的审美特征 戏剧艺术书》中体现了白居易哪些诗歌理论 <答李翊书>韩愈 韩的审美特征 艺术接受的主体性 艺术品鉴赏过程的三愈是唐代古文运动的倡导者和领袖之一 “立行为本，立个阶段及特征 言为表”对写文章的重要意义 以古为法，“非三代两汉中国美育思想的基本线索 西方主要美学家的美育观 审美教育与人格教育、情感教育、艺术教之书不敢观”的学习方法 强调文采独创，文章内容和言育的主要区别 历史上对美育的内涵的几种主要看法 语上要有创新，提出“惟陈言之务去” 对自身的要求上，美育与德育的区别 审美教育的最高目的就是造就审美学文要有坚定的的信心，不以时人的毁誉为转移 以气为的人 美育与德育、智育、体育之间的关系 美与人生境先，提出“气盛言 《答李翊书》中阐述了韩愈哪些文界的关系(审美教育对于人生境界的提升作用) 美育是学主张 <岁寒堂诗话>张戒 以言志为本，以咏物为余的一种化育 审美关系 艺术品的四个结构层次及其关系 观点 诗歌创作要清高古朴自然，不应以雕琢之工 诗歌艺术鉴赏过程是一个阶段性的过程，请结合实例谈谈你自表达须微婉含蓄，不能直白泄露 张戒在艺术创作上，张己的认识 美育的基本特点 美学三个阶段 审美活动戒主张因情写诗，不可预设固定之法，艺术表现要“中的”是人的基本存在方式和基本人生实践之一 审美是一种的观点 “以次参究，盈科而后进” 《岁寒堂诗话》的比较高级的人生境界 美学研究方法的核心方法是哲学几个基本理论观点 《沧浪诗话》严羽 在诗的学习门径方法 审美起源诸理论的意义与不足 “劳动说”还不是上，要以汉、魏、晋、盛唐为师 “妙悟”说 “别才、严格意义上的审美发生理论 制造和使用工具的活动是别趣”说 “入神”或“兴趣”说 “以禅入诗”“羚羊人的生产不同于动物生产的一个最本质的规定性，也是审挂角，无迹可求”的观点 《诗辨》中提出了哪些文艺理美活动得以发生的真正前提 巫术礼仪活动是在原始社论观点 《论诗三十首》元好问 诗歌要抒写真性情，反会中促进审美发生最重要的一种中介因素 人的自我意对虚伪矫饰的观点 主张诗歌刚健豪壮，反对纤细缠绵的识的觉醒和发展是审美意识的关键因素 工具制造和审观点 主张自然、反对雕琢 主张高雅，反对险怪、俳谐 美意识的发展什么联系 人类的自我修饰与美化在人类与怒骂 强调直观与体验，反对模拟 《论诗三十首》中审美意识的发展中的意义 审美形态的生成性、贯通性、重要的文学思想有哪几个方面 《词源》张炎 “雅正” 兼容性、二重性的内涵 审美形态形成、发展的现实和历“清空” 协音合律 《词源》中作者评词的标准 《曲史基础及主要类型 关于崇高与优美有哪些主要理论,律》王骥德 必须多读书的主张 戏剧结构的论述 宾白它们各自的特点 悲剧与喜剧有哪些主要理论,它们各的论述 《曲律》中作者提出了哪些主张 《原诗》叶燮 自的特点 丑与荒诞作为审美形态的特点，以及它们成为表现客观事物的“事、理、情” “才、胆、识、力”的特殊审美形态的基本原因 审美形态与人的思维方式之诗论 <原诗>内篇表现了叶燮哪些理论观点 《闲情偶间的关系，审美形态与人的语言的关系，审美形态与文化寄》李渔 “立主脑”“密针线”“减头绪”“审虚实” “设精神的关系 审美形态的人生实践性质 审美经验理论身处地” 主张明白晓畅，通俗易懂，尤其要个性化的观点 李渔的戏曲理论 《人间词话》王国维 “境界说” 的发展历程 审美经验的基本性质 审美经验的基本特征 审美经验包含哪些基本要素 审美经验各构成要素“造境与写镜”及三种境界 “有我之境”和“无我之境” 间的关系 审美心理结构如何进行自我调节 审美经验“隔与不隔”“出乎其内”和“出乎其外”及境界大小说 王的动态过程 简释:游戏说;集体无意识说;模仿说;形国维关于意境说有哪些独创性的艺术理论 式说;表现说;有意味的形式说;符号说;载道说;娱乐 说 艺术与非艺术的根本区别 艺术品与非艺术品有哪些联系 艺术品的层次结构 意象,意象是如何生成的 意象有哪些主要类型 艺术作品中的审美意象是如何物态化 艺术意象主要有哪些特征 意境 艺术中审美功能的作用及其意义 艺术作品的存在方式 在艺术作品中，意象是如何生成 天才的艺术家有哪些特征 灵感 对艺术技巧作用的看法 艺术分类的主要原则 各门艺术的审美特征 在艺术作品的接受过程中，欣赏者是如何实现意象的重建的 对艺术品鉴赏过程的理解 中国美育思想的基本历史线索 中西方美育思想说明美育的基本内涵和特点 审美教育与人格教育、情感教育、艺术教育的主要区别 美育功能 审美教育的最高目的就是造就审美的人 审美教育对于人生境界的提升作用 席勒的美育观(席勒对于美育理论的贡献)