【doc】黄宗羲教育思想对明清实学思潮的影响

【doc】黄宗羲教育思想对明清实学思潮的影响 黄宗羲教育思想对明清实学思潮的影响 2008年第5期 总第83期 西北第二民族学院(哲学社会科学版) JournaloftheSecondNorthwestUniversityforNationalities No.5,2008 Gen.?0.83 黄宗羲教育思想对明清实学思潮的影响 王涛 (宁夏大学学术期刊中心,宁夏银川750021) 摘要:黄宗羲在批判理学流弊的同时,特别强调经世致用的思想,他提出的学以经世致用的思想 是从总结明亡教训和清算理学的斗争中形成的,是清初实学教育思潮的重要内容.他提出的宽于取士, 严于用士的取士 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 改革,公其非是于学校的办学主张,实用广泛的科技教育思想及学用一致的教学思 想对清初新思想,新学风的形成及近代实学思潮产生了积极的影响. 关键词:黄宗羲;教育思想;实学思潮;经世致用 中圈分类号:K249文献标志码:A文章编号:1008—2883(2008)05一O09O—o4 明中叶以后,由于商品经济的发展,在各行各业各地区,都不同程度地出现了资本主义的萌芽, 再加上西学的输入,从而产生了带有启蒙性的实学教育思潮.这一思潮针对当时空谈心性,追名逐 利而无济于世的空疏学风,对为君主专制和封建特权服务的理学教育及其八股取士制度进行了尖 锐的批判,在教育理论和学风上强调经世实学,开启了近代新教育的萌芽,对近代教育的发展具有 十分重要的影响.明末清初实学教育思潮的重要代表人物黄宗羲长期从事教育活动,提出了具有 近代色彩的民主教育思想,对中国近代实学教育思潮的产生具有重要的启迪.他的教育思想主要 体现在以下几个方面. 一 ,宽于取士,严于用士的取士制度设想 中国的科举制度,大约滥觞于隋代,历经唐,宋,元各朝发展,成为国家取士用人的正途.到了 明代,科举制度愈加缜密,统治者改变了考试内容使科举成为束缚知识分子思想的枷锁.黄宗羲从 反对君主专制,主张民主政治的思想出发,深刻揭露了科举制度的危害,屡次疾呼"科举之弊,未有 甚于今日矣"[1](m).认为科举的弊病首先在于"科举盛而学术衰".他说:"自科举之学盛,世不复 知有书矣.六经子史亦以为冬华之桃李,不适于用.先儒谓传注之学兴,蔓词衍说,为经之害.愈 降愈下,传注再变而为时文,数百年亿万人之心思耳目俱用于揣摩黝袭之中,空华臭腐,人才固茸. 至于细民,亦皆转相模锓以取衣食,遂使此物汗牛充栋,幛蔽聪明,而先王之大经大法,兵农礼乐,下 至九流六艺,切于民生13用者,荡为荒烟野草."_2J(枷'由于科举八股之学兴盛,士子在富贵利禄的 引诱下,以研读时文为获取名利的捷径,不仅摒弃子学,经史,而且"力能亡经",兵,农,礼,乐等"切 于民生日用"之学更视为粪土,造成了学术的衰落.其次,"举一先生以废百".当时的科举驱使士 人在学习内容上局限于时文,"自科举之学兴,以一先生之言为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ,毫秒摘抉,于其所不必疑者而 疑之,而大经大法,反置之而不道.童习自守,等于面墙.圣学兴废,上关天运,然由今之道,不可不 收稿日期:2008—02—10 作者简介:王涛(1969一),女,宁夏青铜峡人,宁夏大学学术期刊中心副编审,主要从事教育理论研究. 9O 谓之废也."[]士人为自己的"仕宦之途"计,不敢标新立异,而唯"一先生之言"是从.结果扼 杀了士人的独立思考,把他们的思想禁锢于"肤论瞽言,未尝深求其故".第三,"陷溺人心",败坏 学风.科举制度使士人"富贵熏心",读书求学,只不过是获得功名禄位的一种手段.一旦侥幸登 第,便认为目的已达,"读书之事毕矣".同时士人为了获取功名禄位,竞以"偷窃为工夫,浮词为堂 奥",摹仿,盲从之学风盛行.黄宗羲认为科举制度只能败坏人才,不能选拔俊杰,"今Et科举之法, 所以破坏天下之人才唯恐不力","取士之弊,至今日制科而极矣"…. 在抨击八股取士制度弊端的同时,黄宗羲提出了"宽于取士,严于用士"的改革主张.他说: "古之取士也宽,其用士也严;今之取士也严,其用士也宽","宽于取,则无枉才;严于用,则少幸 进"…(8,而在位者能"得其人"ll.对于如何"宽于取土",他提出了8种选拔人才的方法,即 科举之法,荐举之法,太学之法,任子之法,郡县佐之法,辟召之法,绝学之法和上书之法. 黄宗羲"宽于取士,严于用士"之法,一方面使人才不会被埋没,真正的能人志士可以获得才有 所用的机会;另一方面多种渠道的取士途径避免了科举为唯一取士方法的诸多弊 端,使人才将来出 仕之时能达到经国济世之用,培养和选拔人才走上良I生循环的发展轨道. 二,公其非是于学校的办学主张 黄宗羲在《明夷待访录》中提出了他的最高社会理想——"兴天下之公利",为了实现这一理想, 他主张必须改革教育制度,扩大教育的作用,以限制君权.学校不仅应具有培养人才改进社会风俗的 职能,而且还应该议论国家政事,"公其非是于学校",这是他对于中国古代教育理论的一大贡献. 黄宗羲认为,在科举制度箝制下的学校,"制科盛而人才绌,于是当世之君子,立讲会以通其 变,其兴起人才,学校反有所不逮."l2儿依他的看法,学校应有养士的职责和功用,养士的目标是 培养"仁义,气节,事功"合一的人格,是在培养道德,理智,文艺,社会等方面都获得圆满发展的人 格.他从当时的社会现实出发,设计了一整套学校体系.他认为作为国家最高学府的太学应该保 留,不过要实行民主管理,继承东汉太学的清议.全国郡县皆应设立学官,学官可由诸生"公议"推 选或罢免.乡村应设立小学,由蒙师教之.他的这套从太学,郡县学,小学和书院的完整的学校体 系,贯穿着普及教育的民主思想,孕育着近代学制的萌芽J(355-356). 黄宗羲非常重视学校教育,"学校之盛衰,关系天下之盛衰".学校除了养士之外,还应有评议 政事,考较政治利弊的功用.君主之政见并非全部正确,不应自以为是,主观无据地作决断,而应在 学校中对其政见之是非,由大家来作出评定.他说:"学校,所以养士也.然古之圣王,其意不仅此 也,必使治天下之具皆出于学校,而后设学校之意始备.非谓班朝,布令,养老,恤孤, 讯馘,大师旅 则会将士,大狱讼则期吏民,大祭祀则享始祖,行之自辟雍也.盖使朝廷之上,间阎之细,渐摩濡染, 莫不有诗书宽大之气;天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自以为是,而公其非是 于学校."4J(在他设计的学校体系中,无论是太学还是郡县学,都具有议政机关的职能和性质, 各级学校应担负改变社会风气,提高全民精神文明的历史使命,这是对中国古代关于学校职能理论 的创新,反映了他要求国家决策民主化的强烈愿望.他曾领导由顾宪成创办的东林书院弟子,伏阙 上书,与阉党进行了顽强不懈的斗争. 黄宗羲的学校性质,究其实已与近代资本主义制度下的议会相近.可以说,他的"公其非是于 学校"的办学主张,也是近代议会思想的萌芽.这样,学校集讲学和议政于一身,既是培养人才,传 递学术文化的机构,又是监督政府,议论政事利弊的场所.黄宗羲的上述思想,对中国近代资产阶 级反对封建君主专制,反对封建教育起到了启蒙作用. 三,实用广泛的科技教育思想 黄宗羲精研天文,数学,地理,乐律等,曾撰有《授时历故》《西历假如》等天文类着作l0种,《圆 9l 解》《割圆八线解》等数学类着作6种,《今水经》《四明山志》等地理类着作5种,以及《律吕新义》 乐律着作1种.在黄宗羲所倡导的学校教育体系中,各级各类学校除经学外,特别开设了兵法,历 算,医学,射术等各科,并各有学官教授.此外,他还提倡测望,火器,水利等类的自然 科学. 黄宗羲的科技教育思想具有两大特色.其一是实用性.黄宗羲的思想品格的一个重要特征就 是崇实致用.他在批判宋明理学流弊的时候,高举"经世致用"的旗帜,把关注的目光从"游谈无 根"的泥潭中转向社会,转向现实,把学术研究与社会现实紧密联系起来.他明确强调"学问必以 六经为根抵,游腹空谈,终无捞摸",而"经术所以经世,方不为迂儒之学",认为作学问必先穷经,经 学可以经世,不通经,便是迂腐之儒,而学经必须同时学史.黄宗羲还致力于天文,地理,数学,历法 等自然科学的研究,把学术研究的范围扩大到自然,社会和思想文化领域.兵,农,天时,地理和物 理都属于"经世致用"之务.黄宗羲年轻时就花了近10年工夫钻研科学,认为科学技术有利国计 民生,他大力倡导:"绝学者,如历算,乐律,测望,占候,火器,水利之类是也.郡县上之于朝,政府 考其果有发明,使之待诏,否则罢归."这些都是他的"经世致用"精神的体现.他还用这种思想来 教诲他的学生,在他的影响下,弟子都能刻苦钻研"经学,史学以及天文,地理,六书,九章至远西测 量推步之学",而且"皆卓然有以自见",其中不少人成为闻名当代的经学家,史学家,文学家.其二 是文武合一.学生既学文,又学武,以适应当时社会的需要.黄宗羲本人就是文武双全之人,清兵 南下时,为了扞卫国土,组织子弟兵数百人,随诸军于江上.后来,他被鲁王任命为兵部职方,整顿 军纪,策划和指挥"西渡"之战.他认为学者学兵法,可以"知兵书战策非我分外",武夫学文,可命 名"知亲上爱民为用武之本",儒生,武夫互相取长补短,并各有所长[3](.删). 黄宗羲将天文,数学,地理等自然科学知识列为重要的教育内容,既是对中国古代科技教育传 统的继承和发展,同时也是受到当时传人中国的西方科学知识的影响,反映了资本主义生产关系萌 芽对教育所提出的新要求.他的科技教育思想是明清实学中倡导科学精神的缩影,不仅结束了传 统科技长期与世隔绝的境况,还开启了追赶西方近代科学的新视界. 四,学用一致的教学思想 理学自北宋中期兴起以后,历经宋,元,明600年的发展演变,先后形成了程朱理学与陆王心学 两大理学流派.两派学问路径虽各有侧重,程朱重"格物穷理",陆王重"发明本心",而且两派在 "心即理"与"性即理","人心"与"道心"",天理"与"人欲"等一系列重大理论问题上都有纷争,但 他们在维护纲常名教及尊崇孔孟方面却是一致的,都强调"明天理,灭人欲".其中程朱理学在其 诞生过程曾表现了一些创新精神,这对于小到个人的修身,大至政治的稳定一度起了积极的作用. 但随着社会的发展,理学越来越脱离实际的弊端清晰可见,士子大多沉溺于寻章摘句之中.到了明 代后期,随着封建制度走向没落,理学已沦为"游谈无根","竭而无余华",完全以抄袭"宋人语录" 及"策论"为治学圭臬,严重脱离实际,终于变成空疏无用之学. 宋明理学的形成发展,构筑了传统儒学哲理思辨的理论体系,充实了传统儒学系统严谨的思想 内容.但是,在其演变过程中,宋明理学又形成了空谈心性义理,漠视经世致用的空疏学风.特别 是在明代中期以后,由于王守仁心学思想的泛滥流行,许多学者束书不观,游谈无 根,终日空言明心 见性,不重关切现实时务.理学末流的空疏流弊和明清更迭的惨痛现实,引发了黄宗羲对宋明理学 的反思批判,主张躬行实践以求知. 黄宗羲学用一致的教学思想主要体现在以下几方面. 1.重视"异同".在学术发展过程中,由于各人"心之万殊","功力所至"不同,因而必然会出 现各种不同见解,即所谓"一偏之见",或"相反之论",而这些恰恰是学者自己研究的心得.他在 《明儒学案发凡》中写道"学问之道,以各人自用得着者为真;凡倚门傍户,依样葫芦者,非流俗之 92 士,则经生之业也.此编所列,有一偏之见,有相反之集结.学者于其不同之处,正宜着眼理会,所 谓一本而万殊也."l4】(并且还根据历史经验,强调指出:"古之善学者,其得力多在异同之论."事 实一再表明,学术上的创新,往往是从各种不同学术见解中引发的,因此,黄宗羲重视"异同之论" 的见解,在学习法和教学法是有颇重要的意义.教师把各种偏激的意见和相反的议论都罗列出来, 让学生比较衡量,作出独立的判断,吸取自己用得着的东西,这便是最好的教学方法. 2.治学者应反求诸心,发挥学习积极性.无论是由博致精,还是重视"异同之论",关键都离不 开"深湛之思".只有对所学知识,"加之湛思",在自己的头脑中经过一番加工和整理,才能深刻理 解,融会贯通,产生自己的见解.反之,如果对所学内容只是"生吞活剥",没有经过深刻的思考,那 就不可能有所创见,"无深湛之思,学之不成"儿弼.学习的成功与否,取决于思考的深刻程度,只 有思考得越深刻,获得的见解才越真实,"求之愈艰,则得之愈真". 当然,要能进行深刻的思考,又离不开在求学过程中善于提出各种怀疑.所以,黄宗羲又强调 "能疑".他把怀疑视为"觉悟之机",认为"小疑则小悟,大疑则大悟,不疑而不悟",有的人不怀疑 而轻以相信,并非是真信,只是因为不善于提出怀疑.黄宗羲强调怀疑在治学过程中的重要作用, 认为只有善于提出怀疑者,才能引起深思,才会有所创见,这是符合学习规律的. 黄宗羲在批判理学流弊的时候,高举"经世致用"之学的旗帜,特别强调经世致用思想,把关注 的目光转向社会,转向现实,把学术研究与社会现实紧密联系起来.他提出的学以经世致用的思想 是从总结明亡教训和清算理学的斗争中形成的,是清初实学教育思潮的重要内容.他的教育思想 适应了明清之际资本主义萌芽产生和发展的历史潮流,启迪人们去思考和探索改革时弊的途径,并 且形成了与前代迥异的新思想,新学风,对近代实学思想产生了积极的影响. 参考文献: [1]李国钧.清代前期教育论着选: 上册 三年级上册必备古诗语文八年级上册教案下载人教社三年级上册数学 pdf四年级上册口算下载三年级数学教材上册pdf [M].北京:人民教育教育出版社,1990. 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