圣经中的良心观2

圣经中的良心观2 查公升 圣经中的良心观 一、良心的描述 1、历史中的描述 在历史中无论是在西方还是在中国对良心都有认识，下文我们从西方及东方的中国对良心的认识，来讨论历史上对良心的描述: (1) 西方的描述 希腊哲学把“良心”看成“道德判断中的自我意识”，而不把“良心”局限在对与错的抽象知识上;也看出“良心”运作不只在事后，也在事前及事中。多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)是将良心纳入反省批判的伦理神学中的第一人。康德(I. Kant, 1724-1804)把良心视为“人内在正义法庭之意识”。达尔文(Ch. Darwin,1809-1882)、弗洛伊德(S. Freud, 1856-1939)则以进化论及心理学观点来看良心。纽曼(J.H. Newman, 1801-1890)及齐克果(S. Kierkegaard, 1813-1855)则重新 1把握了传统的根基，视良心为道德评量能力或行为的功能性指引。 在中世纪，基督教哲学家把一个源自古希腊语的词"synderesis" 用于普遍意义的"良心"。 这种普遍意义的"良心"(synderesis)是不会出错的，明白无误的，它是上帝赋予人的、先天即存在于每一个人的心中，无需经过学习和训练就能得到;而具体应用的"良心"(conscientia )则可能出错，需要通过后天的学习、训练和培养，才 2能使之趋于健全和正确。 (2) 中国的描述 汉语中的"良心"一辞可析为两字?一为"良"，即道德;一为"心"，即意识。"良"字本身固然有多种含义，包括非道德意义上的"好"，"精美""手艺熟练"等等，但一旦与"心"或"知"联系起来， 则从来都只有道德的含义。 这里值得注意的是"良"字还有"天赋、先天就有"的意义，如孟子所言"不学而能谓之良能，不学而知谓之良知"，就明确地以"不学而知"来定义"良知"。所以，"良心""良知"在孟子那里不仅是道德之知，而且是天赋之知。 1 天主教 《神学辞典》 出自网络书刊 2 何怀宏 《良心论》 出自网络书刊 查公升 圣经中的良心观 中国传统思想的一个重要特点是天文、地理、自然、政治都有伦理化的倾向。"心"的意思本是指人之身体内部的器官，然后被引申为思维器官(等于脑)，然后又被引申为思维和意识， 然后又常常被径直作为"道德意识"的同义词使用。 陆象山论心，常常不着一"良"字，不着一"善"字，然而所论之心却纯是道德之心，善善恶恶之心。其他 1思想家也常如此。 通过以上历史中对良心的描述，我们可以对良心有些简单的认识并能得出在人类的文化中良心是有普遍认识的这个结论。 2、圣经中的描述 (1)新约中的描述 "synderesis"这个希腊语词在新约原文圣经中共出现31次。其中有26次在中文和合本圣经译为“良心”;有两次中文圣经中没有译出，分别在约翰福音八章九节和哥林多前书八章七节;有两次译为“天良”，分别在提多书一章十五节和希伯来书十章二十二节;一次译为“心”在希伯来书九章十四节;一次译为“是非之心”在罗马书二章 2十五节。 这个词的意义是:一同知道(人对自己行为的)同知、 3同觉。 在四福音书中只有约翰使用这个希腊词(约八9)，并且在中文的和合本中没有译出来:“他们听见这话， 就从老到少一个一个的都 出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。”原文的意思是:“他们听见这话，被良心责备，就„„”这里表明良心的判断作用。在耶稣的教训中没有出现“良心”这个词，但这不能说明他否认良心的存在。如耶稣说:“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人麽。”(太七11)意为凡人都有良心，不管多么浅薄或歪曲。耶稣又说:“你们为何不自己审量什么是合理的呢,”(路十二57)该句的希腊原文语调表达 1 何怀宏《良心论》出自网络书刊 2 经文出自中文和合本《圣经》中国基督教两会 2005年印刷 下同凡经文不再注明 3 《标注原文希腊字的新约圣经经文汇编》 江苏省基督教两会 查公升 圣经中的良心观 1耶稣期望得到肯定的回答:“是的主，我们确当审量。” "synderesis"这个词保罗用的最多，共21次。其中有19次在他的书信中出现，另有两次是在《使徒行传》他的两篇讲章中出现。(徒二十三1;二十四16) 由于希伯来文化中没有与良心相对应的词，所以有许多学者认为保罗用这个词，是受希腊哲学斯多亚主义的影响。对于这个问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的回答正如古特立所说:“保罗对良心观念的来源，有些地方似乎受了斯多亚概念的影响。斯多亚派以律法是人内在的律(empsychos nomos), 这确似促成了保罗的用词。但保罗所用的‘良心’一词，更近乎原词的意义，因保罗书信中看不出这词有其他特别的用法。保罗不以人顺乎自然的行为是最好的表现，他乃以符合神旨意者为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，这是斯多 2亚思想中所没有的。” 保罗对良心诠释最重要的经文是:“14没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”(罗二14、15) “没有律法的外邦人”是指没有摩西的律法的外邦人，在原文中“外邦人”没有用冠词，所以保罗是把外邦人看作一个整体，而非是个体的。这里不是说外邦人没有任何的是非标准，他们有本性的律法。 “若顺着本性行律法上的事”可以直译为“什么时候按着本性行律法上的事”，对此冯荫坤解释说:“他们行律法上的事，这不是说他们成全了摩西的律法，而是说他们做了一些合乎律法的事。举例说，一些外邦人也孝敬父母、尊重人的生命为神圣、对配偶忠侦、行事诚 3实、不说谎话、培养知足的心，就如十诫中的最后六诫所要求的。” “本性”指的是外邦人本性里有律法的知识，这不是跟摩西律法完全一样的律法，而是类似摩西律法的一样东西，但它没有摩西律法清楚明确。有人称之为“自然律”，更恰当的说是“道德律”。 1 陈惠荣 主编 《证主圣经百科全书》 福音证主协会 一九九五年一月初版 第1831页 2 古特立 著 高以峰?唐万千合译 《古氏新约神学(上)》 中华福音神学院出版社 1991年9月初版 3 冯荫坤 著 《罗马书注释(卷一)》 校园书房出版社 2003年9月二版 第370页 查公升 圣经中的良心观 “他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”这句与上句中的“若„„”相连，“若”应译为“无论何时”。所连起来看就是:无论何时外邦人按着本性行了律法上的事，他们虽然没有摩西的律法，他们自己的本性的道德律，就是他们的律法。 并且这句也与下句15节的“这显出律法的功用是刻在他们心里的”相连。意思是当他们按着本性的律法行的时候，就说明外邦人是有律法的，只不过与犹太人不同，是在心里的，是一种内在律法。对此冯氏说:“这些来自神的要求虽然取了与摩西律法不同的形式，但 1意义和内容上却与摩西律法相同。” 这表明外邦人和犹太人都处在神的要求之下，并且按着各自的标准受审判。 “他们的是非之心同作见证”在这里"synderesis"中文和合本译为“是非之心”。这句话应解释为:他们的良心与他们的本性的律法一同作见证。有一些释经者认为14节的“本性”也指的是良心，冯氏对此争论的回答比较恰当:“良心在这里是以独立证人的姿态出现，审视一个人的道德行为并作出评断，而这评断大抵不一定是不利的，亦可以是有利的。无论如何良心不应视为一种内在的律法，与刻在心里的、律法的要求等同;二者的正确的关系乃是这样:良心本身并不是道德准则的来源，刻在(外邦人)心里、律法的要求(就犹太人来说，摩西的律法的本身)才是;而良心是一种‘机件’，告诉人他遵行了 2那些准则有多少。” “并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”在原文中这句话的前半句的结构不是很清楚，这里可能指的是他们的思想的斗争:一个说是对的，一个说是错的。“或以为是，或以为非”应译为“或控告，或辩护”。 新约中其它的经文对良心的描述主要是讲其功用的，在下文中我们会论到，这里我们暂不讨论。 从新约以上经文对良心的诠释，我们可以对良心做一个概念性的 1冯荫坤 著 《罗马书注释(卷一)》 校园书房出版社 2003年9月二版 第376页 2冯荫坤 著 《罗马书注释(卷一)》 校园书房出版社 2003年9月二版 第379页 查公升 圣经中的良心观 描述:良心是人对自己行为是非、善恶的知觉，这个知觉是独立的，它告诉人所做的是否合乎道德准则，从时间上来看可以分为三种情况:事前良心的作用是引导人作正确的事，事中良心与思想斗争尽可能让人做正确的事，事后对人做的事情作出判断，合乎道德准则的良心辩护，不合乎道德准则的它责备。所以我们说良心是神赋予人们分 1别善恶的能力。但我们要知道良心并不是启示的源头，而是对于神 2的具体要求所获得的一些了解。 (3) 旧约中的描述 由于希伯来文化中没有与良心相对应的词，所以在旧约中并没有明文提到良心，但并不是说旧约不承认良心的存在。我们可以从上面新约中对良心的描述所得的结论去对应旧约的经文，这样我们就可以发现旧约中所描述的良心。 旧约记载当亚当和夏娃吃了神吩咐他们不可吃的果子后，他们不敢见神的面(创三8—10)。在这里虽然没有良心这个词，但从他们心里的不安就可以知道这是良心责备的结果。 在撒上二十四章五节，“大卫心中自责”从这里的“心”的作用就可以看出这里的“心”所指的是“良心”。 旧约圣经箴言说:“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹”(箴二十27)。这里“人的灵”被描述为“神的灯”，它是独立在人之外对人作出引导(灯的作用是照明，为了走正确的道路)，并且对人的行为作出判断(鉴察人的心腹)。那么这就很清楚的说明了良心的功能。 从以上的经文解释得知，在旧约虽然没有良心这个词，但旧约承认良心的存在。即使如此，在旧约在对良心的描述仍只有极少的经文。至于良心在旧约被忽略的原因，我比较认同海尔逊的推测:“在旧约里良心这个词并没有出现过。这或许是犹太人都一面倒地意识到启示 3真理的管束力量。” 从历史中的对良心的描述来看，人类对良心有普遍的认识， 这 1 陈惠荣 主编 《证主圣经百科全书》 福音证主协会 1995年1月初版 第1831页 2任炎林 著 《新约圣经神学》 中国基督协会出版 1999年10月第一次印刷 第151--152页 3 海尔逊 著 古乐人 译 《种子圣经注释(罗马书)》 种子出版社有限公司 1981年12月初版 第85页 查公升 圣经中的良心观 与圣经中对良心的启示相吻合，因此我们可以得出结论:良心是普遍存在的，人皆有之。 二、良心的起始 若论到良心的起始，我们必须回到神对人的创造(即创世纪的前三章)，因为良心是人的一部分。但从上文的讨论中我们知道旧约中没有与良心相对应的词汇，那么从创世纪前三章直接来讨论良心的起始就无法进行，这里我们有一个推论能解决这个问题。 从新约中对良心的描述我们得到的良心的概念是:良心是人对自己行为的判断，也就是分别是非或善恶的能力。在创世纪的二、三章中出现4次“分别善恶”(分别在创二9、17;三5、22)，前两次是用来形容树;后两次是指的人具有分别善恶的能力。因此我们能得出一个推论:创世纪的二、三章中的“分别善恶”指的是“良心”。那么创世纪二章九和十七节的“分别善恶树”可以称为“良心”树;创世纪三章五和二十二节的“能知道善恶”指的就是“良心”;在英文 1圣经中“分别善恶”被译为“knowledge of good and evil”既“善与恶的知识”这更清楚的证明了上面的推论。这样我们就能进行下面的讨论。 1、始于人的犯罪 当神造了亚当之后，赋予他很大的自由与权力，而只设立一样人不可做的事:“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树的果子，你不可吃，因为吃的日子你必定死。”(创二16-17)这是神给人的一个考验，以此来试验人是否自己愿意顺服他。 当人受引诱而没有听从神的要求时，人就违背了神，这就是犯罪了。魔鬼引诱夏娃最重要的一句话是:“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神一样能知道善恶。”(创三5)从这句话中我们能知道夏娃吃分别善恶树上的果子的动机，就是想要知道善恶和神一样，也就是良心(得到分别善恶的能力)。 1 《圣经)中英对照 中文:和合本 英文:新国际版(NIV)》 中国基督教两会出版 2008年11月第三次印刷 第3-5页 查公升 圣经中的良心观 在这里魔鬼所说的有一部分是真实的，既吃了那树上的果子能如神一样知道善恶，创世纪三章二十二节证明了这一点。当人吃了那果子之后果然是能知道善恶(创三22)，但从此之后人虽然能知道善恶，但处于恶之中，而不能行出善。 从上面的推论和创世纪三章中对于人类犯罪的描述，我们可以得知:人在没有吃“分别善恶树上的果子”之前是没有良心的，在此之前人处于一种特殊的状态，我们称之为“无知”(这区别于“愚昧”，是对于自己的行为的知觉说的)。在这种状态中人不知道自己的行为是善是恶，即不能对自己的行为做出判断，但是他们的行为是在善的里面。 在人没有犯罪之前，人是不知道羞耻的(创二25)，而在人犯罪之后人就有了羞耻，并且也有了恐惧不敢见神的面(创三8、10)，这正是良心作用的表现:亚当和夏娃吃了神吩咐不可吃的果子，他们有了良心，这时良心在他们里面告诉他们的错误，并责备他们。 所以说良心并不是神创造人时就已经放在了人里面的，而是在人犯罪之后有的。从逻辑上看良心是在人的犯罪之后，所以说良心是始于人的犯罪。 2、由于神的安排 在上面的讨论，我们知道良心起始于人的犯罪，它并不是神创造人时就有的，而是藉着对人的试验这种途径让人得到的，这途径就是当人不听从神的话的时候，既是人犯罪的时候人就有了良心。这并不是说人有良心是出于罪的原因，而是神特别的安排，反而良心是指证人的罪的。 神的安排是人若听从他的话，人就处在以神的话为准则的生活里，在这种生活中人有神给予人极大的权力和自由，只有一个限制。以神的话为准则，人就没有必要知道善恶因为神的话是绝对的至善，人所处的状态就是在善中而不知道是善的“无知”。 神所造的人是有自由意志的，神愿意看到的是人自己对神的顺服，而不是神对人自由意志的干涉让人顺服他(这种情况人其实没有 查公升 圣经中的良心观 自由意志)，因此神就设立一项人不可做的事情来试验人。 再者神具有全知的属性，因此他知道人会犯罪，神也知道罪对人的影响，并且在神永恒的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 中神的旨意并不是让人永远处在罪的捆绑之中而是要将一部分人从罪中拯救出来(太一21)，而对没有被拣选的进行审判。 因此神在伊甸园中设立“分别善恶的树”就有以下几点意义: (1) 试验人是否愿意顺服神的话语。 (2) 当人不听从神的话语，犯罪的时候，就藉此让人得到良心。 (3) 这良心让人(犯罪以后)对自己行为的知觉，告诉人所行 的是否正确，以此来引导人行善，并限制人的罪恶，这样 就可以达到对人类保护的目的。它的作用和律法相同。 (4) 它作为一种独立于人之外的见证，对于人所做的事情作出 辩护或控告，让人在神公义的审判面前无话可说。(罗二 14—16) 这就能很好的解释创世纪第三章五节和二十二节两节经文为什么强调“像神一样能知道善恶”这一点。 三、良心的功用 1、积极的 新约的作者在积极方面看良心为引导的方法。如使徒行传中保罗说他做事是凭着良心的(徒二十三1)，因此说良心具有回顾与前瞻的能力，它为人已做出的行为或感情作出判断，叫人产生罪责，并意识到悔改的需要。在人采取某一行动之前，它也为我们预作评估，要 1求我们在清洁的良心下，做出适当的行为。 良心能在神面前为人作见证。保罗为要说明他对他的同胞有很大的负担，他说良心能在神面前见证他的话是真实的(罗九1)。保罗所讲“无亏的良心”也是指着良心能为人在神面前作见证说的(徒二十四16,提前一5)，希伯来书的作者也有这样的用法(来十三18)。 1 杨牧谷 主编 《当代神学辞典 上》 台湾校园书房出版社 1997年4月出版 第241页 查公升 圣经中的良心观 1罗十三章五节指出良心可以作自我以外的客观规范。 在这一点上良心同律法有着相同的作用。 2、消极的 2 在消极方面，新约作者把良心看为审判的工具。 这和律法消极方面的作用也是相同，保罗说圣经把众人都圈在了罪里(加三22)，律法让人伏在神的审判之下(罗三19)。 我们在上面讨论罗二14、15节的经文已经很清楚的说明了神对没有律法的外邦人的审判，是以他们的良心来审判的。 3、有限的 良心有引导、见证、审判的作用，但它的功用是有限的。 任炎林博士说:“任藉良心，人可以分善恶，明是非。只是良心不能够自立标准。人的行为规范出于神的诫命，是藉着启示而不是透 3过自主的道德律所揭示于人的。” 良心固可以视作行为的指南，但在保罗看来，却非独立无误的指 4南，而需要时时领受神的旨意的指示。 保罗说良心是会软弱的(林前八7、10、12)，良心会被污染，变得不清洁(提前三9，提后一3),保罗又说一个的若受魔鬼的引诱，常处在谎言和假冒之中的人，他的良心会变得麻木，失去敏锐，以至失去引导的作用(提前四1、2)。 希伯来书的作者也说人的良心受到了罪的污染，只有基督的宝血才能洗净(来九9、14,十2)。 四、结论 从以上的讨论，我们能得出结论:圣经所启示给我们的良心观是神放在人里面的独立的存在，用来引导，见证以及审判的作用，但它并不是神创造人时就放在人里面的，而通过人受试验的途径让人得到的。良心和律法有着相同的作用，但二者针对的人是不同的，前者是 1 任炎林 著 《新约圣经神学》 中国基督协会出版 1999年10月第一次印刷 第152页 2 吴罗瑜 编辑 《圣经新辞典 上》 天道书楼有限公司出版 1993年12月初版 第 3 任炎林 著 《新约圣经神学》 中国基督协会出版 1999年10月第一次印刷 第151页 4 陈惠荣 主编 《证主圣经百科全书》 福音证主协会 1995年1月初版 第1831页 查公升 圣经中的良心观 对外邦人，后者是对犹太人。