朴玉洙牧师信仰详谈七——关于律法

朴玉洙牧师信仰详谈七——关于律法 朴玉洙牧师信仰详谈七——关于律法: 朴玉洙牧师《罪得赦免重生的秘密》、朴玉洙牧师《应该怎样相信神》、朴玉洙牧师《走出绝望》、朴玉洙牧师《山羊和绵羊》、朴玉洙牧师《悔改与信心》等书籍，朴玉洙牧师以教育青少年为止开展了国际青少年联合会《IYF》使陷入到罪恶里和想法里的人们得到明亮的心。朴玉洙牧师信仰详谈 朴玉洙牧师信仰详谈 去教会之后，我听到了“死是从罪来的，罪临到众人”的话语。神在圣经里也分明地说“罪的工价乃是死”(罗6:23)，“死又是从罪来的”(罗5:12)。从那时候开始，我心里就想:“啊，因为有罪去地狱呀。那么得努力不犯罪，尽量按照神的话语过敬虔、圣洁的生活。只有这样，才会从死亡之中解脱出来呀。”而且跟随那想法，开始努力要按神的话语去生活。而且在遵守律法中，特别认为随着十条诫命生活特别重要，所以常常决心尽量不违背十诫命。但是那努力几乎每天都是失败。每当那时，特别惧怕神，来到神面前也很负担。特别是对于受到儒教习惯祭祖教诲的我来说，出埃及记二十章五节的话语，是又惧怕又痛苦的话 语。“不可跪拜那些像(偶像);也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代;”(出20:5) 因着我犯的罪，我的子子孙孙还要担负那我受咒诅就已经不是一般的事情了， 罪的代价，这实在是给我带来巨大的恐惧和不安。当然，在我心里除了那罪之外，还有令人难以启齿的羞愧之罪。我每当看我的时候，总是沮丧:“我的面貌和我的行为都这们，我有什么脸面能到神面前呢,”丝毫没有能去天国的盼望。每当看自己，又听良心里出来的声音的时候，就会[觉得“好象我怎么都蒙不到恩典，怎么都会从神那里受到惩罚。”实在是有很多过犯和罪恶的我，每天都违背律法、陷进罪之诱惑的我;仔细看这样的自己时候，只是出来定罪和自叹。我自身的形象、我自身的行为，常常在我心里成为问题。每当来到神面前的时候，总被“我 是这样„„”的部分绊倒。认为只有我做好一点、不愧心地生活，如此来到神面前，神才会喜悦我。“我犯过罪，不能问心无愧，神不会向我施恩”这样的想法一直都在主张我，直到借着耶稣的宝血罪得赦免的日子。我罪得赦免借着圣灵重生之后，回头一看，因为不正确地知道神向我们的一片心，所以长时间以来被关闭在我看为对的想法里生活。 看圣经可以知道，直到现在为止，世上没有一人不犯罪的人。也没有一个人完全地遵守律法及十诫命。神知道，以后也不会有一个人完整地遵守律法，并能在神面前称义。因为，神造了我们，他是全知全能的神。 “世上没有不犯罪的人。”(王上8:46) “因为众人都犯了罪，于是死就临到众人。”(罗5:12) 如果按照这话语，就可以下出结论，这地球上没有不犯罪的人。战胜罪的人，一个都没有。人们认为只要自己努力不犯罪，就能不犯罪;努力守律法，就能守住。但圣经明白地说，能战胜罪的人，一个都没有。“罪孽胜了我”(诗65:3)。 你们同意这话语是神的话语吗,罪能战胜、支配人，但人是不可能战胜罪的。向人要求战胜罪，是宗教，是属魔鬼的指教。假如我们能战胜罪、能解决罪，我们就可以相信自己，没有必要依靠耶稣。因为我们不能战胜罪，所以应该接 受能战胜罪的耶稣基督，需要唯一能解决罪的耶稣基督的恩典。 不犯罪而在神面前称义，能去天国的人是连一个也没有。在这世上人看的时候最善，道德上活了最优秀的生活的人也是在圣洁的神看的时候，都在罪之下的人生。因为所有的人生都从离开神犯罪的亚当里面出生的缘故。因着头一个人亚当的不顺从，亚当里出生的所有的人已经临到灵里的死亡，神定了死刑。与他们个人的行为毫无相关地走向地狱。虽然如此，人们不知道咒诅之下的自己灵魂的形象。所以神为了叫我们明白这样的我们的形象，立了一个法，那就是在圣经里说的“律法”。 首先，在这里我们看一下律法降下的背景。首先看一下，罗马书五章十二节至十四节的话语。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的;因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上;但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当 到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。”看这里，出现“世界、罪、律法”的词语。神用话语创造了这世界，神所创造的起初世界，并不是这样的罪恶世界。神是圣洁的，又是光，是在秩序当中作工的，所以他创造了洁净的世界，创造了没有罪的人。但是有一天在那洁净的世界上，因着头一个人亚当进来了罪。“我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”(传7:29)“寻出许多巧计”，在英语圣经里表现为“造出了许多虚假(soughtout many inventions)”。就是被虚假的父 过着虚假罪恶的生活。但是，人们不太明白自己灵里的状态。亲---撒但欺骗， 虽然，神看所有人的灵魂因着罪在咒诅之下，但是人们却认为自己是善、是洁净，认为只要努力就可以。神愿意叫我们明白，如果不离开罪，那么等待我们的是多么可怕的咒诅和灭亡。 诸位，我们去医院，首先是给诊断呢，还是先给药呢,首先正确地诊断之后，再确实地告诉本人。因为只有这样，患者才能感觉到治疗的必要性。 神赐给我们律法，是让我们明白我们是多么丑陋罪恶的人。在圣经里把这个律法另称为“诫命，律例，仪文。”原来，这律法并不是创造世界开始时就有的。但是，BC1500年左右，神在西乃山通过摩西向以色列百姓赐给了律法。所以，从亚当到摩西是没有律法的。而且，这律法是到耶稣来为止的法。所以圣经学者们把从摩西到耶稣基督来到这地上的时间称为“律法时代”。 据研究律法的圣经学者们说，圣经里共有613条律法。其中有十诫命。可是，这些律法全都是“要做什么”或者是“不要做什么”。所以从律法下来之后，做不到神让做的是罪，做了神不让做的也是罪。今天，很多的人怎样接受律法呢,“啊，我们人因为有恶，所以让我们好好守这律法，过一个善良的生活呀。因此，尽量努力守律法，对于不能守的部分，只要告白祈求饶恕，神可能就会照顾谅解吧。”所以，也不想是完全地能够守律法，也不想不守。但是，律法并不是那样的法。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众 条。”(雅2:10) 朴玉洙牧师《罪得赦免重生的秘密》、朴玉洙牧师《应该怎样相信神》、朴玉洙牧师《走出绝望》、朴玉洙牧师《山羊和绵羊》、朴玉洙牧师《悔改与信心》等书籍，朴玉洙牧师以教育青少年为止开展了国际青少年联合会《IYF》使陷入到罪恶里和想法里的人们得到明亮的心。朴玉洙牧师信仰观 朴玉洙牧师信仰观 这就是律法的世界。加拉太书五章三节中说，要靠律法称义的人， 是欠行全律法的债。律法并不是能守到哪就努力守，不能守就没办法的法。律法是没有怜恤没有慈悲的冷酷之法。并不是对于不能遵守的部分酌量情状的法。所以无论是谁，在遵守律法当中，哪怕是违背一条也是必定会受到审判和咒诅。并不是违背一两条也可以的宽容之法。从出生到死为止，613条律法当中哪怕有一条不能遵守，靠律法称义、靠律法行为要去天国的道路，就是死胡同。律法中只违背一条，结果也是背逆树立律法的神，不顺从树立律法的神，所以只能遭到咒诅和灭亡。因此，律法对于完全能守律法的人是祝福，但是对于不能遵守的人是咒诅的法。“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着:‘凡不常照律 法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”(加3:10)知道这话语是什么话语吗,“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”(加5:4) 人们发现不能遵守律法的自己之后，不愿原本地来到神面前蒙恩典。只是被“要守律法”的一个想法抓住，全然不知道自己，也不知道赐给律法的神的心。今天，很多的人并不是遵守神所命定的律法，而是因为不能正常地遵守律法，才自圆其说地将律法变质、降级、歪曲了。不是如实地遵守，而是造出一个自认为能遵守的律法，并根据这个生活，认为这就是信心的生活。再加上某些人，不是遵守律法，而是固执自己的教理，不想听圣经里记录的神的话语。分明不正确地认识律法，却不知心多么地高。不知有多少人不但没有遵守律法， 却好象自己信仰生活过得最甚至在律法面前一次都没有正确地发现过自己， 好，自己都知道圣经似的自满,律法你们都遵守过吗,你们真的都能遵守这律法吗,今天，很多的人并不正确地知道赐给我们律法的神的真心，只是按照自己的样式接受律法。实在很多的人在误解律法。很多人认为守好律法就是过好“信心生活”。他们认为只有好好遵守律法才能无愧地来到神面前。只有守好律法才能得救，只有守好律法才能从神那里蒙福。虽然是努力守好律法，但是，实际上靠守律法能在神面前称义的人，是一个也没有。直到现在，你们一条都没有违背过613条诫命及十诫命吗, 十诫命中第一诫命是“除了我以外你不可有别的神”(申5:7)。 圣经说为肚腹的人，即对于侍奉肉体的人来说，肉体就是他的神(腓3:19)。以西结28章2节中说，被撒但受骗抬高“自己”的人，认为“自己”是神。比起神你们没有更为自己的心吗,那么你们已经违背第一条诫命了。 你们照着圣经已经都守了安息日吗,原来在律法上说的安息日，是从星期五日落开始至星期六日落为止;在安息日烧火也不行，不能干任何劳动，走5里以上也不行。而且说犯安息的人，要把他治死。犯安息的人，你们都杀死了吗,耶稣说，心里怀着淫念那就是犯了奸淫。行淫当中被抓的人，只要有两三个证人，就可以用石头打死。当着两三个见证人的面，你们用石头打死了行淫的人吗,说恨人就是杀人，你们没有恨过谁吗,如果不献所得的十分之一，就是偷了神的;你们从出生到现在完全地都献过十分之一吗,律法上又有关乎饮食上的很多规条，例如不能吃猪肉或墨鱼。 又因为胡须的周围也不可损坏(利19:27)，所以刮脸的人，也全部是违背律法、只能遭到咒诅的存在。你们不是特别研究律法的人，别说是遵守，恐怕大多数人对于613条律法中有什么规条都不太清楚。这样的你们靠着守好律法能在神面前称义吗,“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，”(加3:11) “所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神称义，”(罗3:20) “摩西岂不是传律法给你们吗,你们却没有一个人守律法。”(约7:19) 你们对这话语“阿们”吗,想要靠律法称义的人，是接受神话语的人呢,还是藐视不信神的话语，干脆不听神的话语，按照自己的所见生活的人呢,绝对守不住的法，只违背一条也是跟随咒诅的法，却要遵守这法的人才是真正骄傲愚蠢的人。 “那么，不守律法也行吗,” 人们因为陷进在应该守律法的想法里，所以不想知道赐给律法的神的心意。比“守不守律法”更重要的是，知道“赐给律法的神的心。” 朴玉洙牧师《罪得赦免重生的秘密》、朴玉洙牧师《应该怎样相信神》、朴玉洙牧师《走出绝望》、朴玉洙牧师《山羊和绵羊》、朴玉洙牧师《悔改与信心》等书籍，朴玉洙牧师以教育青少年为止开展了国际青少年联合会《IYF》使陷入到罪恶里和想法里的人们得到明亮的心。朴玉洙牧师信仰观 朴玉洙牧师信仰观 那么赐给我们律法的神真正心意是什么呢, 神明确地说“在亚当里出生的人没有一个能守住律法”，换句话说，“不犯罪的人，一个也没有”。看出埃及记32章的话语，律法降下的日子，以色列百姓就已经违背了律法，律法是在降下的日子就被“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。”(加3:11) 但是我们首先得知道守不了律法的软弱的我们。那虽然神赐给了我们律法， 么，神为什么树立了守不了的律法，让我们守呢,难道神失误了吗,还是有赐给我们律法的其他目的呢,神赐给我们律法的目的，不在于我们遵守，即不在于我们靠着律法称义。律法是从天上下来的法，地上生活的人守天上的法，比猪狗守人的法都难。罪人要正直地生活，跟苹果树要结甜柿子没有两样。只有从天上降下来的耶稣基督才能守住律法。那么神赐给我们律法的目的是什么呢,也许你们很清楚地明白，律法上有“不可奸淫”的诫命。人们对待“不可奸淫”的律法的时候，认为“啊，奸淫不行啊，不应该奸淫”。可是神赐给我们“不可奸淫”的真正心意，并不是叫我们“不可奸淫，努力不奸淫”。耶稣说这话的真正意义是什么呢,“你们听见有话说:‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”(太5:27.28)这话语是什么意思呢,“奸淫是不好的，所以努力小心，绝对不能奸淫。”是这个意思吗,再正确地看看耶稣的话 语，“不可奸淫”并不是那样的意思。如果在我们心里兴起淫念，是让我们明白“啊，在我心里已经有淫欲进来了呀～我是淫乱的人啊～我心里已经奸淫了呀～我是已经违背神的法，不顺从的人呀～所以我是只能去地狱的人啊～”请看那后面连接的话语。“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉;宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉;宁可失去百 体中的一体，不叫全身下入地狱。”(太5:29,30) 但是，今天很多人当动淫念的时候，并不是认识到自己是只能淫乱的人，只能是下地狱的存在因而拥有:“神若不可怜我，我可不行啊～”这样的心。相反觉得怀了淫念做错了，得告白祷告。说这是所谓的悔改祷告，并认为这样罪就会得到饶恕。但是马太福音5章29、30节的。话语并不是说那样悔改，罪就得赦免。耶稣说话的意义是什么呢,如果动了淫念，就是这一个罪，也是必定会 扔到地狱里的。人们看圣经只看表面，按照自己的想法对待话语，所以成了瞎子。虽然看这话语，心里却不来临死亡，心不来到地狱门前。因为还没成为只能死去的罪人，所以心不知多么骄傲。虽然为了引导我们让我们明白罪，从而正确地罪得赦免，但是由于只是固执自己的想法，所以不虚心地接受话语。当动淫念的时候，我们在神面前应该承认自己是淫乱的人。但是人们不知道自己的根本，认为只要不奸淫就行。把“不可奸淫”的律法接受为努力不奸淫的话语。神说，并不是我们动淫念的时候成为淫乱的人，因为根本是淫乱的人，所以只能是怀淫欲行奸淫。并不是我们撒谎了才成为虚假的人，而因为是虚假的人，所以才撒谎。当看着撒谎的自己，应该明白，“啊，我是撒谎的人啊～”但是人们只是怀着“再也不能 撒谎”的心。撒谎的人只要决心努力，就不撒谎了吗,不是的，之后又会撒谎又 欺骗自己„所以悔改只是口头上的悔改，并不是真正地发现自己的形象，心降卑下来转向神的真正悔改。只是拿着从自身上显露的罪的果子，即:只拿着犯罪去告白，却不能真正明白自己是只有罪的人。神若不施怜恤，遭到灭亡我们也是无话可说的人。 那样的人不能遇见，神向着象他们这样的罪人所赐给的无限的恩典。像慢性病患者一样，常停留在罪里面，靠着不明不白的悔改，只减轻对自己所犯罪的良心谴责和审判的惧怕。中心全然不变的情况下，信仰是属乎形式的，没有从心里品尝到深深的平安和感谢。的。像这样，律法也是正确地 如果不正确地知道神赐给知道之后，才会成为引导到生命之路的向导，但是， 律法的目的而接受，就只能成为咒诅的法。 “我们知道律法原是好的，只要人用得合宜;因为律法不是为义人设立的(提。”前1:8,9)律法，根据理解的不同，可以成为“罪和死的律”的向导;也可以 成为把我们的心牵引到“生命圣灵律”的向导。乍一看，律法向我们要求很多“要做，不要做”的行为。而且，哪怕没有遵守一条，也必须要求死亡，这就是律法。罗马书8章4节里出来“律法要求”的话语。律法要求两个，律法的第一个要求是“都遵守吧，那么称你为义。完整地守，成义得永生。”律法的第二个要求是“哪怕是一条，如果守不了，就得受咒诅;审判之后，必须要去地狱。”所以律法是“要么都守住成义，要么守不住去地狱。”圣经宣言，我们靠着律法的行为不能称义是明显的。(加3:11，罗3:20)那么，我们因为不能成就律法的第一个要求，所以按照律法的第二个要求就得遭到死亡。但那是多么痛苦的事情呢,所以，有一位替我们来到世上成就我们成就不了的律法要求，他就是耶稣基督。 代替我们因违背律法而应遭受一切咒诅的那位，就是神的儿子耶稣基督。我们不能成就律法的第一个要求和第二个要求。我们不能按照律法的要求生活。所以，我们如果站在律法面前，只能是死。可是，今天很多人努力要按照律法的要求生活。因为站在自己的位置上，结果他是不需要耶稣的人。他是陷在自己的行为当中，不依靠来到这世上并要把自己从律法咒诅中救赎出来的耶稣。 耶稣来到这世上的目的是什么,“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”(加3:13)耶稣来了之后，成就了我们不能成就的律法的要求，我们就能从律法的咒诅中解脱出来。所以说律法的总结就是基督。因为基督来替我们受了律法的一切咒诅，所以我们从罪和死亡的律法中得以解放。自己守律法，自己要按照律法要求生活的人，实际上不是依靠耶稣的人。他们是期待自己行为和自己努力的人，所以最终是在咒诅之下。“凡以行律法为本的， 都是被咒诅的;因为经上记着:凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”(加3:10) 律法行为之下的人和恩典之下的人，全然不一样。分明应该明白“要做好的心”和“要蒙恩典的心”的差异。这是丝毫也不能混合的。人们想“做好”而蒙恩典，认为“做好”才能蒙福。如果我们能做好，那么只要相信了不起的自己生活就可以了，为什么还需要基督的恩典和怜恤呢,人们认为守好律法才能蒙恩典，但是靠着律法的行为是不能称义的，结果，在律法行为以下的人是在咒诅之下的人。认为自己要善良地生活，就能够那样生活，自己要守律法，就能守律法的人，是只能生活在律法行为之下。换句话说，期待自己的人，是只能活在律法行为之下的。但是，靠着自己的努力和行为，达到神所要求的义的人，那人就不能期待自己，只恳求神完全的恩典和怜恤。神的恩典赐给这样的人。律法向着自己努力要正直生活的人，成为了行为的法，罪和死亡的法。但是，律法正确地进到心里，认识了死亡，心就会降卑下来，心灵就会贫穷，能发现自己的一切辛苦和努力是无益的。同样原本接受那律法咒诅的人，会兴起只渴慕和恳求树立律法的神的恩典和怜恤。到目前为止，对这样的人，神一次也都不曾丢弃过。看圣经的话，神的恩典并不是施给自己能做什么的人，神的恩典是为了自己想做好也做不到的罪 团，神若不可怜就没有其他的道路，只完全地依靠那怜恤的人所预备的。人们认为自己有很多罪, 做不好，所以不能蒙到恩典;但是事实上却太正确站在律法面前的人心里应当临到诅咒和死亡。通过话语，看到地狱的门。那样的人在神面前无话可说。在约翰福音八章里出来的行淫中被拿的女人，就是站在那样的位置上。在耶稣说话之前，那妇人无话可说。 朴玉洙牧师《罪得赦免重生的秘密》、朴玉洙牧师《应该怎样相信神》、朴玉洙牧师《走出绝望》、朴玉洙牧师《山羊和绵羊》、朴玉洙牧师《悔改与信心》等书籍，朴玉洙牧师以教育青少年为止开展了国际青少年联合会《IYF》使陷入到罪恶里和想法里的人们得到明亮的心。朴玉洙牧师信仰观 朴玉洙牧师信仰观 “好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”。(罗3:19)在律法面前没有成为过罪人的人，有很多话说，知道的多，了不起的多，自己的经验多，所以不接受神的话语。“我也去教会，我是执事，我说了方言，我也都知道。那么除了这教会之外，难道都是错的吗,”象这样，不倾听向着自己灵魂所说的神的话语。虽然仍然在律法的行为之下，还认为是在耶稣的恩典之下，靠耶稣的恩典很好地守着律法。在律法面前没有经历过死亡，不正确地知道圣经，心却高傲极点的人实在是太多。只有通过律法，心里临到死亡的人才能来到耶稣基督的恩典和怜恤面前。那样的人在传授生命福音的神的仆人面前，会以蒙怜恤的心，甜蜜地接受临到的话语。真正的悔改，并不是犯罪之后告白，对那行为求饶恕。而是要明白自己是因为罪处在了死亡之下，然后心得悔改。“悔改”，原本是“离开神的心得以回转”，并不是“对错误的一个行为求饶恕”。真正的悔改，是明白靠着自己的任何行为和努力也是不能得救的。然后，抛弃自己的义，只是恳求神无价的恩典和仁慈。指着这样心里的转向，就叫“悔改”。律法好象是要求我们的行为，但事实上是让我们明白靠着我的行为是不能达到义，以至从依靠我们行为的路上回转，只仰望和依靠神恩典的法，这就是律法用得合宜的话语。律法并不是叫我们称义的法。律法并不是叫我们 成为善良而洁净的法，而是向我们展示，我们是多么丑陋又软弱的法。让我们明白我们是没有义，让我们改换心接受借着恩典而来的神的义。我们谁也不能守住律法。所以，所有的人除了神施恩典和怜恤的道路之外，没有其他得救的道路。因为神知道那样的我们，所以大大地敞开了通过耶稣基督蒙神恩典和怜恤的道路。除了这条道路之外没有其他的盼望，靠着我们正直的生活，绝不能成为义人。律法不是拯救我们的法。是让我们明白得救必要性的法。你们知道神是全知全能的。如果那位神使你们称义，你们再怎么是丑陋的罪人也会成为义的。如果神赦免了我们一切的罪，那么比起我们正直地生活会更成为义人。我们虽然没有义，但是神给我们义的话，我们就会成为义人。有罪的人是罪人，有义的人是义人。耶稣是为了向着没有义的人给义而来的。“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。” “不是有自己因行律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”(腓3:9)分明地见证这义的，就是经上说的“福音”(罗1:17)。今天，有很多的人误解律法。认为律法是为了“减轻”犯罪。认为“因为我们有很多罪，所以神赐给律法，叫我们守好这律法成为善良的人”。但是看圣经，律法并不是为了叫恶人变得善良而赐给的，而是为了照出没有善的我们，使我们仰望恩典而赐下的法。律法并不是医治我们的法，而是照亮我们灵魂的法。律法是作为镜子发现自己灵魂的形象而给的，但是人们用这律法要达到义，或者是成为判断别人定罪的工具。 律法并不是使我们行为到达义的法，而是让我们深深地明白我们是罪人的形象，以至把我们牵引到神的怜恤面前。“律法是外添的，叫过犯罪显多，只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”(罗5:20)律法并不是“减轻”犯罪的法，而是叫过犯罪(“显多”的法。所以，站在律法面前，罪就更显多了。 “律法是外添的，叫过犯‘显多’”。律法并不是减轻罪，而是加增过犯。这是什么意思呢,举例子说，已经得了结核病的人，如果到医院去透视，结核并不是消失，而是更分明地显露。如果结核病是罪，X光就跟律法一样。，已经得了结核，那么结核得分明地显露为结核才行。虽然有结核却不显露为结核，那才是可怕的。结核一下子显露为结核，就会在大夫面前降卑心，能接受治疗。即使大夫给苦药也得吃，打粗针也得打，要药费也得交，花费时间也得只能来医院。因为，不治结核病就只能死。那么照X光之后，结核病显露为严重的人和显露为轻的人中，谁的心更恳切地要受治疗呢,当然是结核显露为严重的人。就像病显得越重，心降卑要医治的心就越恳切一样，越深地明白自己是罪人的人，想蒙耶稣的恩典和怜恤的心不就越大，想要洁净罪的心不就越大吗,所以圣经说:“罪在哪里显多，因典就更显多了。”(罗5:20)今天撒但给很多人想法，欺骗人们以为哪里罪少，神的恩典就更显多。今天人们错误地认识圣经，因为拿着自己的想法对待圣经，所以，不原本地接受神的话语。因为自己的想法还活着，所以看不见圣经里流淌的神的心。因此神说:“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。”(赛55:7)只要倒空自己的想法，在神的话语面前以投降的心，饥渴地恳求罪得赦免的恩典，神的恩典就必临到你们。 朴玉洙牧师《罪得赦免重生的秘密》、朴玉洙牧师《应该怎样相信神》、朴玉洙牧师《走出绝望》、朴玉洙牧师《山羊和绵羊》、朴玉洙牧师《悔改与信心》等书籍，朴玉洙牧师以教育青少年为止开展了国际青少年联合会《IYF》使陷入到罪恶里和想法里的人们得到明亮的心。朴玉洙牧师信仰观 朴玉洙牧师信仰观