《千禄字书》所收俗字与敦煌俗字比较研究（已处理）

《千禄字书》所收俗字与敦煌俗字比较研究（已处理） 《千禄字书》所收俗字与敦煌俗字比较研究 学位论文独创性声明 本人郑重声明:所提交的学位论文是本人在导师指导下进行的研 究工作和取得的研究成果。本论文中除引文外,所有实验、数据和有 关材料均是真实的。本论文中除引文和致谢的内容外,不包含其他人 或其它机构已经发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 或撰写过的研究成果。其他同志对本研究所做的 贡献均已在论文中作了声明并表示了谢意。 日 期: 弘俜.午、“ 学位论文作者签名:礴囱屯杂 学位论文使用授权声明 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属南京师范 大学。学校有权保存本学位论文的电子和纸质文档,可以借阅或上网 公布本学位论文的部分或全部内容,可以采用影印、复印等手段保存、 汇编本学位论文。学校可以向国家有关机关或机构送交论文的电子和 纸质文档,允许论文被查阅和借阅。保密论文在解密后遵守此规定 保密论文注释:本学位论文属于保密论文,密级:??保 密期限为??年。 指导教师签名: 学位论文作者签名:碍龟靶艇 日 期: 日 期:?『弓.牛.“.摘要 姓 名:薛皖东 学 号: 论文题目:《干禄字书》所收俗字与敦煌俗字比较研究 指导教师:黄征教授 所在学院:文学院 摘要 本文以故宫博物院藏的明拓善本影印本《颜真卿书干禄字书》和《敦煌 俗字典》中的楷书俗字为材料,通过字形的对比,对敦煌写本中的楷书俗字的多 样性及其成因、《干禄字书》楷书俗字的收录情况及其特点、敦煌俗字的理据性 等问题进行探讨。 本文主要分为三个部分:一、敦煌写本中的楷书俗字的多样性主要体现在笔 画、构件两个方面,进一步从隶变、今文字阶段的特点、汉语词汇的双音节化三 方面探讨楷书俗字多样性的原因。二、通过对《干禄字书》楷书俗字与敦煌写本 楷书俗字异合情况的考察,呈现楷书时期俗字的实际面貌。三、分析敦煌俗字的 理据性。 关键词:敦煌写卷俗字;《干禄字书》;楷书俗字;比较 . :, , 乃, ,.. . . , , , . , , . : ; ; ;.目录 目 录 摘要绪念? 一研究现状? 二研究目的及方法? 第一章楷书俗字的相关问题第一节俗字字样间的关系? 第二节字样选择标准 第三节字形拆分的原则第二章敦煌俗字与《干禄字书》俗字比较研究 第一节敦煌写本楷书俗字与《干禄字书》俗字的比较情况第二节敦煌写本楷 书俗字多样性的成因? 第三章 《干禄字书》俗字与敦煌写本楷书俗字比较研究第一节 《干禄字书》俗字与敦煌写本楷书俗字相合情况 第二节 《干禄字书》俗字与敦煌写本楷书俗字不相合情况第三节 《干禄字书》所收楷书俗字特点? 第四章敦煌俗字构字理据分析? 第一节改变表意构件 第二节增加表意构件 第三节重新造字结语? 参考文献致谢? 在读期间发表的学术论文及研究成果??绪论 绪论 一、研究现状 敦煌俗字的研究现状: 敦煌俗字是敦煌出土文献所见的历代不规范的异体字,在中国文字学史上占 据重要地位。敦煌俗字的研究成果可分为敦煌俗字理论研究、敦煌俗字考辨研究 和敦煌俗字类型研究三个方面。 第一,敦煌俗字理论研究。蒋礼鸿先生《中国俗文字学研究导言》 一文从敦煌写本俗字出发对正俗字关系、正字法、俗字研究意义与方法等方面进 行论述,为敦煌俗文字研究奠定了最基本的理论框架。紧接着,台湾潘重规先生 的《敦煌俗字谱》序言、《敦煌卷子俗写文字与俗文学之研究》、 《敦煌卷子俗写文字之整理与发展》等文对敦煌俗字的内涵等方面作了 深入分析。张涌泉先生是敦煌俗字理论研究的集大成者。《试论汉语俗字研究的 意义》、《试论审辨敦煌写本俗字的方法》等文对敦煌俗字的定义、 范围、研究意义及方法等方面作了全面系统的阐释。特别是《敦煌俗字研究》 一书,作为第一部全面系统研究敦煌俗字的著述,堪称当代敦煌俗字研 究的最高水平。黄征师在敦煌俗字理论研究上颇有建树。他的《敦煌俗字典》 前言、《敦煌俗字要论》等文提出了“敦煌俗字是敦煌文献所见 历代不规范的异体字”、“敦煌俗字起源于隶变”等独到见解。 第二,敦煌俗字考辨研究。早期蒋礼鸿先生著有《中国俗文字学研究导言》 一文,明确提出对敦煌俗字进行研究、整理的重要性。《敦煌变文字义 通释》以敦煌变文为基础,结合出土、传世文献,对敦煌变文中的大量 字形、字义作了详尽的考释,随后,台湾潘重规先生编著《敦煌俗字谱》, 收录大批唐代和五代时期的异体俗字,是第一部专门收录敦煌俗字的著作。张涌 泉先生的《敦煌俗字研究》、《汉语俗字新考》等是他在敦煌俗字 考辨领域的成果,其中的《汉语俗字新考》一书以敦煌文献为基础,对大型字典 中的疑难俗字进行客观全面的考辨,同时纠正了工具书中存在的不合理之 处。黄 征师《敦煌俗字典》收录敦煌莫高窟藏经洞出土写本文献异体俗字,隶、 草、行、楷等书体兼备,材料来源极为广泛,是目前收录敦煌俗字最为丰富、系 统的工具书。 第三,敦煌俗字类型研究。蒋礼鸿先生早在上世纪六十年代就发表《中国俗 文字学研究导言》一文中,初步将俗字分为形误、别体、简化、同音通 用、古字、草化、累增等七类。之后,潘重规先生《敦煌俗字谱》序言 绪论 中 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 出敦煌俗字字形无定、偏旁无定、繁简无定、行草无定、通假无定、标点 无定等特点。为敦煌俗字字形方面的研究打下坚实基础。张涌泉先生撰写的《敦 煌俗字研究》一书,从偏旁、笔画、整字层面对敦煌俗字进行了分类。 其中,第六章上篇归纳出偏旁增减、偏旁改换、偏旁异位、书写变异、整体创造、 正字蜕变、异形借用等七类,第七章下篇归纳出类化、简化、繁化等三类。同一 时期,郝茂先生《论唐代敦煌写本中的俗字》一文将敦煌俗字与唐代三 种字样书进行比较,运用构形学理论研究敦煌俗字,得出改换构件、改换笔画、 简化字形、繁化字形、更替意音、楷书草化、采用古字、变换结构八种类型, 并 以数据说明敦煌俗字理据弱化情况。黄征师在《敦煌俗字典》前言部分 中敦煌俗字细致归纳为十类四十一种:类化俗字、简化俗字、繁化俗字、位移俗 字、避讳俗字、隶变俗字、楷化俗字、新造六书俗字、混用俗字、准俗字。每一 大类下又分若干小类,如简化俗字下涉省笔简化俗字、省旁简化俗字、换旁简化 俗字、递减简化俗字、声旁简化俗字、形旁简化俗字等共六种情况。 《干禄字书》俗字的研究现状: 唐初颜元孙编纂的《干禄字书》是一部规范楷书字形的字样书,在文字学史 上占据着重要的地位,学者对它的研究主要集中在近代。 第一,版本学研究。施安昌先生在《颜真卿书干禄字书》一书中 对《干禄字书》的书写刻石、故宫收藏拓本和刻本情况作了详细介绍,书中《唐 人干禄字书研究》一文指出今故宫收藏的拓本均为蜀石本。杜泽逊先生《跋 乾隆朱振祖抄本干禄字书》一文对《干禄字书》的版本流传情况进行 了详细考证,指出今传石刻本为“蜀本”,《四库全书》中所指马日璐覆宋刻本为 魏裔介刻本,系据符山堂本重刻,今传为清乾隆六年秀水朱振祖抄本。 第二,校勘学研究。清代学者段玉裁《书干禄字书后》一文是在参校胡 高望刻本与宇文时中石刻残本的基础上写成,该文指出胡本“脱字”条,“倒 植字”条;宇文石本“讹字”条,“衍脱字”条,“倒植字”条。同时对 《干禄字书》的价值给予充分肯定,并指出不足之处。清代学者罗振玉以蜀本为 底本撰写了《干禄字书笺证》一书,随文加“案语”条,并指出《干禄 字书》是以“时用”为出发点编纂的字样书。随后孙祖同、余鸿筹在增补《干 禄字书笺证》的基础上作《干禄字书笺证补》一书,增补材料涉及众多字 书和文献材料,对罗振玉笺证中处错误作出更正。同时《干禄字书笺证 补》还指出了文字运用中的通借情况对易混字辨析的积极作用。 第三,文字学研究。台湾学者曾荣汾所著《干禄字书研究》一书 是全面研究《干禄字书》的唯一专著。文分六编:绪论、版本、体例和韵次安排、绪论 研究资料、《干禄字书》于研究字样学之地位、证颜元孙所言之实。提出以《干 禄字书》为中心建立字样学之体系,以突出《干禄字书》在字样学中的特殊地位。 刘中富《干禄字书字类研究》是对《干禄字书》的本体研究,重点对 异体字的俗、通、正三体进行历时与共时考察,探讨易混字的类型。目的在于揭 示《干禄字书》的正字学思想、探寻字形选择的依据。符渝《干禄字书的正 字观及现实意义》一文在分析字类和用字情况的基础上,指出颜元孙选 取俗、通、正三体的标准是字形来源和理据情况。施安昌先生在《颜真卿书干 禄字书》一书中收录《略论干禄字书与五经文字同异》一文, 对两字样书异体字的收录情况进行比对,找出其异体字类型的对应规律。书 中附 有《补干禄字书表》,从《五经文字》《新加九经字样》中选取一千三百余字 以补《干禄字书》收字之不足。唐娟《干禄字书与五经文字异同比较》 一文对两字样书的体例、内容、正字观三方面作出全面比较研究。 二、研究目的及方法 本文以故宫博物院藏的明拓善本影印本《颜真卿书干禄字书》和《敦煌 俗字典》中的楷书俗字为材料进行比较研究,主要目的如下: 、从笔画、构件两个方面对敦煌写本中楷书俗字的多样性作出分析,探寻 敦煌写本楷书俗字多样性的原因。 、通过对《干禄字书》和敦煌写本中楷书俗字异合情况的考察,揭示楷书 时期汉字俗字的特点。 、从构字理据的角度分析敦煌俗字存在的合理性。 研究方法: 、《干禄字书》和《敦煌俗字典》中的楷书俗字字样相比较的方法。 、写本文献与刻本文献相结合的方法。 、典型个案分析与共性归纳结合的方法。第一章楷书俗字的相关问题 第一章楷书俗字的相关问题 第一节俗字字样间的关系 黄征师对“俗字作了如下界定:汉语俗字是汉字史上各个时期流行于各社 会阶层的不规范的异体字。这个定义明确地指出俗字是异体字的一种。异体 字是 字音和字义都相同但字形不相同的一组字,主要包括繁简字中的繁体字或简体 字、简化字,古今字中的古字或今字,正俗字中的正字或俗字,其中,“俗字是 异体字的主体,“一切俗字都是异体字”。? 王宁先生在《汉字构形学讲座》一书中以汉字的本体为基础,指出汉字间的 构形关系可分为两种,即共时的构形关系和历时的构形关系。其中汉字构形的共 时相关关系的前提是进行构形比较的字应当是在同一历史时期同时使用的,有相 同职能的,也就是读音和意义都相同的汉字。因此,异体字在构形上可分为异写 字和异构字两类。 异写字是同一个字因书写不同而成的职能相同异体字,在甲骨文时期,因为 汉字形体的不固定性、随意性,就存在着异写字现象。王宁指出“异写字的相互 差异只是在书写方面的、在笔画这个层次上的差异,没有构形上的实质性差别。” ?即异写字实际上是有着不同写法的同~个字。对于异写字,学者多是从笔画不 同造成的异写字和构件不同造成的异写字两个层次作进一步分析。笔画层面又可 进一步对笔画的多少,笔画与笔画之间的组合关系,即交接位置,笔画的形态、 笔画的断连等方面进行分析。构件层面则从构件混同,构件减省、构件与构件之 间的组合模式的不同来进行深入研究。每种情况下列举俗字例证以示说明。这样 固然可以起到以点带面的作用,明晰异写字的具体类型,但是汉字归根结底是由 笔画构成构件,进一步构件组合成单字,因此不同的汉字即使有着相同的笔画、 构件其字形也会有差异。 异构字是读音、意义完全相同,具有相同职能,在任何情况下均可互换,但 形体构成不同的字,是真正意义上的异体字。这类字能够用六书的理论具体表现 为表音或表意构件不同、相同构件之间组合模式不同、增加或减少表音、表意构 件、重新造字等情况。异构字与异写字根本区别是异构字不是同一个字的不同形 体,而是不同的字。就敦煌俗字和《干禄字书》所收俗字而言,异构字的数量是 有限的,单个俗字对应的异构字字形并不多,如增加表意构件以使字义更加明确, 改换表意构件突出人们对事物认识的侧重点不同,改换表音构件力求更加准确地 反映字的读音,更有同时改换表音表意构件新造字者。 ?黄征:《敦煌俗字典》前言,上海:上海教育出版社,年,第页。 圆王宁:《汉字构形学讲座》,上海:上海教育出版社,年,第页。 第一章楷书俗字的相关问题 异构字是可以运用六书理论进行分析的,是侧重于汉字读音、意义方面而进 行的,能够通过分析掌握的字形。相比之下,异写字字形的变化就要繁杂、随意 的多。比如黄征师《敦煌俗字典》是目前收录敦煌俗字字形比较全面的字典,其 中“望”字头下收录了来自甘博《维摩诘所说经》、敦博《妙法莲华经》、 .《春秋左传杜注》等十一个卷子的不同字形,“恶”字头下收录了来自津 艺《大方广佛华严经卷第十七》、甘博《佛说观佛三昧海经》、.《太 上洞玄灵宝妙经众篇序章》等二十三个卷予的不同字形。这两个字的异写都在十 个以上,而“恶”则多达二寸‘个以上。其他的字异写在五个以上的比比皆是。这 仅是敦煌莫高窟藏经洞出土所得写本文献中的俗字,字典中尚未收录的异写字形 数量可想而知。就每个正字的异构字而言,也会有异写的情况,如“老”字,“老 字在《说文》中归为“老部”,“老,考也。七十日老。从人、毛、匕。言须发变 白也。”《颜氏家训?书证》载有“先人”为“老”的新造俗字用例,“先人”即 是“老”字的异构字形。《敦煌俗字典》下收录有来自敦研《维摩诘所说经》、 敦研《佛说檀特罗麻油述经》等卷的七个字形,他们在笔画和部件形体上都 存在或多或少的不同。这些字形需要回归到异写的层面去考察。 第二节字样选择标准 一.《干禄字书》楷书字样 汉字经历过隶变和楷化的过程后,不可避免地会发生形体结构上的变化,产 生同字而异体的现象。北齐《颜氏家训?杂艺第十九》日:“晋、宋以来,多能 书者,故其时俗,递相染尚,所有部帙,楷正可观,不无俗字,非为大损。至梁 天监年间,斯风未变,大同之末,讹替滋生。萧子云改易字体,邵陵王颇行伪字; 朝野翕然,以为楷式,画虎不成,多所伤败。至为‘一’字,唯见数点,或妄斟 酌逐便转移。尔后坟籍,略不可看。北朝丧乱之余,书迹鄙陋,加以专辄造字, 猥拙甚于江南。乃以‘百念’为陇’,‘言反’为‘变’,‘不能’为‘琵’,‘追 来’为‘归’,‘更生’为‘苏’,‘先人’为‘老’,如此非一,遍满经传。”引文 中反映的正是汉字多有讹变,异体字纷呈的普遍现象。初唐时期,这种现象仍 旧 普遍,在敦煌写本文献,碑帖、墓志文字中大量异体字的存在就是很好的证明。 而随后广为传刻的《干禄字书》正是为规范唐初汉字形体所著的字样学专著。本 文即以唐代颜元孙的《干禄字书》为正字、俗字的参照标准,选用故宫博物院藏 的明拓善本影印本《颜真卿书干禄字书》,该本通篇楷书,严谨整饬,能够清 晰的还原唐初社会的汉字字形规范及实际用宁情况。第一章楷书俗字的相关问题 颜元孙的《干禄字书》经过系统的编排,以符合汉字历史发展规律的同时兼 顾社会实际用字状况的原则,从若干异体字中选取符合原则的汉字形体作为正 字,依正字、通字、俗字三类来整合所收汉字。将其收录汉字与汉字从篆书到楷 书的发展变化进行比较,可以看出该书为楷书确立了规范的正字标准,同时所收 俗字能够反映出当时人们运用楷书书写汉字时在笔画和构件方面所呈现出的系 统性变化。可以说是对汉字楷书字形的系统整理,对研究汉字楷书异体字形具有 重要作用。 《干禄字书》的“正字”定义是“所谓正者,并有凭据,可以施著述、文章、 对策、碑碣、将为允当。”指出所收正字是有证据的,同时是普遍应用于正式场 合的规范字形。《干禄字书》所确定的正字大多传承于《说文》,这些字能够在后 世传承下来,就是对这些字字形合理性的肯定。因此所收正字保留了较好的理据 性。但“字书源流,起于上古,自改篆行隶,渐失本真。总据《说文》,便下笔 多碍。当去泰去甚,失轻重合宜。”清代罗振玉在《干禄字书笺证》中将《干 禄字书》与《说文》比较后指出,“小学盛于汉,晦于六朝,渐明于唐。汉唐间 诸字书,《说文解字》外,晋有吕忱林》,梁有顾野王《玉篇》,其书详矣、 备矣,然多存后世俗作,意在补《说文》所未备。其实所收之字多无意义,大抵 皆增其所不必增,于六书殊无裨益。惟唐人《干禄字书》、《五经文字》实能祖述 许书,折衷至当。《五经文字》犹偶有疏舛,《干禄字书》则有纯无驳。”可见, 《干禄字书》收录正字字形时尊重《说文》的同时又兼顾当时社会的实际用字情 况,真正做到了与时俱进。对于《干禄字书》中不见于《说文》者,字形主要来 源于当时社会中使用频率较高的经典相承用字。但总体上来看,《干禄字书》 所 收正字“或本《说文》,或本经典。”余嘉锡《四库提要辨证》与通字、俗字字 形相比较,具有较高的规范性,能够反映唐代社会标准正字字形的真实情况。因 此,本论文以《干禄字书》所收录正字作为楷书敦煌俗字的正字参照对象。 《干禄字书》在自序中从字体、字用范围、规范程度三方面对“俗字”作如 下界定:“所谓俗者,例皆浅近。唯籍账、文案、券契、药方,非涉雅言,用亦 无爽。倘能改革,善不可加。”依刘中富先生所言,“浅近”指所收俗字字形上的 减省等特征,同时这些俗字较“通字”流通时间不长,但却有一定的社会流通度 和认知度,因而能够很好地反映出唐初社会异体俗字用字情况。鉴于《干禄字书》 是为规范汉字形体而编纂,相比较后来的《经典分毫正字》、《龙龛手镜》等用于 研读经典、佛经的字书而言,收录俗字的标准更为严格,条理更为清晰。因此, 本文以《干禄字书》中标注“俗”者为唐代楷书俗字字样,与楷书敦煌俗字进行 比较。 第一章楷书俗字的相关问题 二.敦煌写本楷书俗字字样 黄征师编著的《敦煌俗字典》主要收录敦煌莫高窟藏经洞经卷出土写本文献 异体俗字,单字之外,兼收武周新字、避讳字、隶古定字、合文等,材料来自英 国、法国、俄罗斯、日本等国和我国的北京、天津、上海、甘肃、浙江等地所藏 敦煌文献。这些出土文献中,年代最早的可上溯至西晋,最晚的可至北宋初年“咸 平五年年”或稍后不久,其中数量最多的当属唐代和五代时期。由于敦煌 俗字的材料来源明确,所以敦煌俗字的年代就比较容易判断,应是敦煌出土文献 所见西晋到北宋初年期间的异体俗字。字典所收敦煌俗字各字形以隶书和楷书两 种为主,据此可总体上将敦煌俗字划分为“隶书时代俗字”与“楷书时代俗字”。 其中用隶书、章草所作俗字应属于“隶书时代俗字”,用楷书、行书、草书所作 的俗字属于“楷书时代俗字”,这样以来,敦煌写本文献的断代问题就得到了简 化,避免了把魏晋南北朝时期写本文献误判作宋代写本文献的情况。如以字典中 所举“威”字为例,字头下共列八个异体俗字,从字形上可判断出.《佛 说生经》、.《摩珂摩耶经卷上》、甘博《道行涅粲经》、敦研《大 般涅檗经》所录“威”字为隶书,敦博《妙法莲华经》、所录“戴”字为楷 书,据此可判断出敦煌写本文献所处大致时期。 本文选取《敦煌俗字典》楷书时代的敦煌俗字作为比较、研究的对象。《敦 煌俗字典》共有个条目,下涉俗字字样个,每个俗字下列俗字字样 从个到个不等,像“数,,字,下列俗字字样个:敦、彀、囊、蔽、 熬、彀、辍、攀、教、毂、敷、鬏、欺、教、璐、掺。,,、一.... “隶、楷、草、行,书体不限。唯其纯用章草、今草、篆书写成者暂不阑入。” 这样一来,除去隶书、草书、行书不作为本文的研究对象,楷书字样仍是字形 多 变。故在此,笔画、结构清晰明朗是楷书字样选择的首要前提,如“驶. 诅 想尔注《老子道德经》卷上、“强”.《春秋左传杜注》均为“望” 字的楷书俗字,但前者笔画粘连,不易区分其组成构件,而后者“亡”、“夕”、 。王”三个构件清晰可辨,故选取餮,,为楷书字样。又如。。芊,,.《庐 杖 山远公话本》、“膂”.《燕子赋》都是“攀”字的楷书俗字,前 者是在正字基础上减省构件、改变笔画得到的俗字,但上半部分双“木”与 “爻” 笔画含混不清,构件“爻”的笔画到底发生了怎样的变化,无法准确的看出, 而 后者一看即知是在正字“攀”基础上省去了构件“爻”,同时将正字构件“手” 省作了无意义的“”,故后者是符合要求的楷书字样。其次,字样字形重复者 不 .皇, 取,其中异构字的异写字形亦不取,如“兄”.《太上洞玄灵宝妙经众第一章楷书俗字的相关问题 篇序章》、“冤,,.《燕子赋》、宽,,.《正名要录》是宽,, 的俗字,三者实际上只是其中笔画的长短不同,应算作一个字样,对比之下,选 择书写更为匀称美观的‖窆”作为楷书字样,其它的视为重复字样,不取。又 如“尿”.《放妻书》,是正字“林”的俗字,在俗字“床”的基 础上进一步改换构件“木”而成。俗字“床”相对于正字“林来说是改换表意 构件加强理据的异构字,而俗字“尿”又是俗字“床”的变体,故本文中亦不 作收录。 第三节字形拆分的原则 楷书汉字字形的拆分和构意的体现没有小篆那样清晰,汉字从小篆到隶书到 楷书的发展过程是一个字形不断简化的过程,这其中有笔画的简省和基础构形元 素的黏合等情况发生,黏合以后的构形元素从形体上就不能再拆分了。这就告诉 我们“在理解和认识汉字时,不仅要对不同时代汉字的实际面貌做出客观描写, 还要追溯汉字的历史。”? 楷书汉字的字形拆分原则有依理拆分和依形拆分两种。其中依理拆分指根据 汉字形体的同时兼顾汉字的读音和表意来进行拆分。依形拆分则单纯根据汉字形 体的实际书写情况来进行拆分。比如“更”字,小篆形体作戈,在《说文》中是 从支丙声的形声字,后隶变作“更”形。依理对汉字进行拆分“更”字可分为“支”、 “丙”两个部分,在楷书中两个构件黏合“更”成为独体字,对独体字而言,依 据形体就不再进行拆分,而把它作为一个整体。如“告”字,在《说文》中归为 “告部”,“牛触人,角箸横木,所以告人也。从口,从牛。《易》日:‘僮牛之告’、” 从言,吾声。依理可拆分为“牛”、“口”两个部分,依形则拆分为“出”、“口 两个部分。“责”字在《说文》中归为“贝部”,从贝,束声。依理可拆分为“贝”、 “束”两个部分,依形则拆分为“盘”、“贝”两个部分。鉴于本文的需要,在此 对依理拆分和依形拆分原则分别进行说明,从而阐释本文选择依形拆分原则的原 因。 依理拆分的适用性 汉字从殷商时期到现在大概有今四千年历史,可以肯定的是,无论汉字自身 发生了何种变化,汉字始终是表意体系的文字,“汉字的形体总是携带着可供分 唑宁:《汉字构形学讲座》,上海:上海教育出版社,年,象页。 第一章楷书俗字的相关问题 析的意义信息。”?越是早期的汉字,如甲骨文,它所具有的象形表意性就越纯粹。 像“燕”字,甲骨文“夼”作展开翅膀的燕子之形,头、翅、剪刀形尾部的轮 廓清晰生动。小篆形体“锻”,燕头、燕身、燕翅、燕尾各部分已发生变化,燕 尾讹变为“火”。楷书形体则摆脱象形性作“燕”。可以看出,汉字到楷书时象形 性已基本消失,读音和意义已经内化到汉字字形本身中去了。 汉字经过隶变后,很多笔画、构件发生合并、分化、变异等现象,使得汉字 难以恢复原有理据。因此将的汉字楷书字形依照《说文》来追溯其本来面貌,才 能够揭示出楷书俗字字形变化的真实轨迹,找出形体结构的层次组合关系,保证 分析的客观性。在此基础上把楷书时代的俗字与正字进行比较,发现异体俗字字 形具体的变化情况,进一步归纳出特点。汉字构件与构件之间并不仅仅是形体上 的组合,它们之间通常存在着标识汉字声音、意义上的联系,我们可以通过“号”、 “重”、“本”、“蒜”、“异”、“乾”等字的拆分来说明从依理拆分的角度上来看, 这些汉字不同层次上的构件。“重”,在说文中是合体字,《说文?重部》:“重, 厚也。从壬,东声。”在楷书中“壬、“东”两构件合并作独体字。“木”,《说文?木 部》:“本,木下日本,从木,一在其下。’’徐锴系传:“一记其处也,与末同义, 指事也。”在楷书中是无法再进行拆分的独体字。“异’’,《说文?升部》:“异,举 也。从升,目声。楷书字形与其本来面目失去构件的对应关系,应尊重古文字 形体,将其还原为“吕升”。“乾”,楷书字形作左右结构的合体字,但据《说文?乙 部》收录,“乾,上出也。从乙。乙,物之达也。孰声。”因此第一层构件不能拆 分为“章”、“乞”,而应在其古文字本字本义的基础上拆分为“孰”、“乙”。“春” 在《说文》中归为“舯部”,本作“菩”,“推也。从卿,从日,舯春时生也,屯 声。”可知,根据古文字是由“帅”、“日”、“屯”三部分组合成,在楷书中构件 “卿”、“屯”合并作“季龟”。 二.依形拆分的适用性 汉字在发展过程中,人们对汉字在书写的简化上提出了更高要求,对汉字笔 势和字形结构做出不同安排,使得汉字字形的表意性发生偏差,由此产生的汉字 形非达意的现象比比皆是,敦煌写本俗字亦是如此。 如敦煌写本中不同来源的构件俗作“羊”者,“逆”字,.《发愿文范 本等》:“莫保百年,拟修某七道场。”.《语对》:“莫逆。”原卷“逆”皆 俗作从“羊”。构件“萨”,在甲骨文、金文中是独体字,作倒“大”之形,大为 正面人体,倒置则表示顺逆之“逆。在《说文》是归于“干部”的会意字,“不 顺也。从干,下,萨之也。再如“辛”字,浙敦《普贤菩萨说证明经》:“不 国王宁:《汉字构形学讲座》,上海:上海教育出版社,年,第页。 第一章楷书俗字的相关问题 食酒肉,不食五辛。”“辛”下俗字从“羊”。且原卷“辛”俗字多如此。实际上 据郭沫若《甲骨文字研究》载,甲骨文“辛”为象形字。在《说文》中作从一从 ?的会意字,构件“口”甲骨文为象形表意字,《说文》解释为“罪也。从干、二。 二,古文上字。”依段玉裁注,干上会意为犯法也。按照字形“辛”可划分为“一”、 “羊”两部分,在原卷中“羊”多俗作“羊”者。这样一来,我们就能够归纳出 敦煌写本俗字中“笋、“羊”虽然来源不同,是毫无关系的两个形体,但是变体 都是“羊”。但若依理对“辛”字进行细致拆分,则依次得到“一”、“干”、“二” 三个部分。很难与“羊字联系起来。 在此基础上,依据形体拆分汉字就可以解释楷书字形发展过程中不同构件形 体写作同一形体的现象。如“鸯”字,《说文?麦部》:“麦,芒谷。秋植厚藐。 故谓之麦。麦,金也。金王而生,火王而死。从束,有穗者。从夕。”“麦”字, 《说文》中归为“欠部”,“交,越也。从欠,从兴;兴,高也。一日交稠也。” 敦煌写卷中楷书“麦”俗作“灸”,与“麦”上半部形体相同。可以看出,敦煌 俗字作为写本时代的汉字,书写便利的要求超越了汉字本身理据对形体的束缚, 成为促使敦煌俗字字形出现大量形体差异的重要原因,书写的随意性使人们允许 字形在保留其轮廓前提下的变异。但楷书时代敦煌俗字字形这种脱离了理据的形 体变化并非是“书手之任意性无限大”,?全盘杂乱无章,而是有规律可遵循的, 呈现出一定程度上的系统性。 。任半塘:《敦煌歌辞总编》 上册 三年级上册必备古诗语文八年级上册教案下载人教社三年级上册数学 pdf四年级上册口算下载三年级数学教材上册pdf 卷一《凤归云》后校议,上海古籍出版社,年。 第二章敦煌写本楷书俗字与《千禄字书》俗字比较研究 第二章敦煌写本楷书俗字与《干禄字书》俗字比较研究 汉字是表意体系的文字,象形为造字之基础,“画成其物,随体诘诎必然 造成汉字笔画及构件的繁杂。敦煌俗字是以写本为的形式呈现出来的手写文字, 书写者出于对书写便利、追求速度的要求,相对于印刷文字和碑刻文字,势必会 造成字形书写上的差异。《干禄字书》作为唐初的楷书字样书,是我国第一部专 门以规范汉字字形为目的的正字学著作,因此会对汉字字形,不论是正字、通字 还是俗字都有严格、规范的要求,相比较敦煌俗字而言,《干禄字书》俗字的笔 画与构件的可辨析度因此得到了很好的保证。 第一节敦煌写本楷书俗字与《干禄字书》俗字的比较情况 本节我们将从笔画和构件两个层面,共五个方面,对《干禄字书》和《敦煌 俗字典》中的楷书俗字进行对比,以探讨楷书时期敦煌俗字的书写状况。下文均 按照《干禄字书》俗字、正字、敦煌俗字的顺序依次举出字例。 一、敦煌俗字笔画书写随意 跟据依形拆分的原则,以《干禄字书》正字为参照,将《干禄字书》俗字与 楷书敦煌俗字进行比较,就同一个字的俗字而言,敦煌俗字在笔画的增加、减 省、 合并、分离、形态、位置上的变化更为频繁。 ?壶一扛量 《于禄字书》:“量嬉:上俗,下正。”《说文?壹部》:“壹,昆吾圆器也。 象形。从大,像其盖也。”与《干禄字书》正字字形相比,俗字把构件“亚改 换作。。业,,。.《诗经?豳风.七月》:。‘七月食瓜,八月断堂。,’俗字‘‘誊’, 与《干禄字书》正字字形相比,构件“弧”改换作“笠”,是笔画堆积的无意 义 记号。“壶”的敦煌俗字多是如此,如.《开蒙要训》:曼、.《语 对》:壶、.《愿文等范本》:爱。 ??耻嘱一冯西 《干禄字书》:“?岛;写:上俗,下正。,,《说文.马部》:。漏,马行疾也。 从 属,,声。,,《干禄字书》俗字构件“。、,,与正字相合。.《正名要录》:冯。 、薯 俗字“勾”与《干禄字书》正字字形相比,构件“舳”四点粘连作一笔,这种 情况在敦煌俗字中很常见。.《诸杂人名一本》:“??历愿定??,,俗字 第二章敦煌写本楷书俗字与《干禄字书》俗字比较研究 把构件“”四点改写为一横两竖。 ?雷~富一’裔 《干禄字书》:“冒富:上俗,下正。”《说文?部》:“富,备也。一日厚也。 从,吾声。”正字“富”依据字形可拆分为一’、一、口、田,共四个构件。与 正字相比,《干禄字书》俗字将构件“’’改换作“一”,其它部分不变。. 《语对》:“嚼贵。”俗字’裔减省构件“一,更是将构件“口”、“田首笔笔画粘 连在一起,打破构件原有的独立性,使之成为一个构件“裔”,所以,俗字“’?” 就是由“一”和“裔”两部分组合而成。可见,构件的粘连同样造成了构件数量 的变化。像这样原本是两个或两个以上的笔画或构件,因书写原因笔画连接在一 起的现象比比皆是。 ?艟罐罐 《干禄字书》:“艟髓:上俗,下正。《说文?骨部》:“髓,总十二属也。从 骨璺声。他礼切。”《干禄字书》俗字与正字字形相比,构件“骨”改换作“身”, 《说文?骨部》:“肉之霰也。从丹有肉。凡骨之属皆从骨。”《说文?身部》:“身, 躬也。像人之形。从人,厂声。”二者读音不同,但意义有关联,故替换。. 《伤寒论?辨脉》:“水浆不下,形霉暨不仁。”与《干禄字书》俗字字形相比较, 敦煌俗字。?醴”的构件??身,,省去首笔画作“手”,汉碑隶书常写作简笔的身, 如《严发残碑》、《北海相景君铭》?,楷书“彳”的写法应是承袭了隶书字形。 婢典嘏典 《干禄字书》:“灾典:上俗,下正。《说文?不部》:‘。典,五帝之书也。从 册在不上,尊阁之也。《干禄字书》俗字与正字字形相比,第六笔横画缩短,使 “典”成为由“曲”、“八”两部分组合而成的字。《篆隶万象名义》字形与《干 禄字书》俗字相合。《双恩记》:“听浩瀚幽深之妙心。,,俗字‘戍”应是在 在《干禄字书》俗字“欺”基础上将横画缩短得到的。.《太上灵宝洞玄灭 度五练生尸经》:?女青旧典,以朱笔书此文于黄缯上。,,俗字??典,,与正字相比, 是由增加笔画和改变笔画组合横画与双竖由相交改作相接发生共同作用而成 的。 二、敦煌俗字构件选择的灵活性 楷书时代,汉字在构件上的变化更为显著。根据依形拆分的原则,以《干禄 。清顾霭吉《隶辨》,北京:中华体局,年,第页,第页。 第二章敦煌写本楷书俗字与《干禄字书》俗字比较研究 字书》正字为参照,将《干禄字书》俗字与楷书敦煌俗字进行比较,发现同一个 字的异体俗字,敦煌俗宁构件发生变异的数量要大于《干禄字书》所收俗字, 《干 禄字书》的俗字有一个构件发生变体,那么,敦煌俗字会有两个以上构件发生变 体的字形存在,构件选择的灵活性使敦煌俗字字形呈现出较大的差异性。 猷卜寡一京 .《老了道德经》:“人之所恶,唯孤,泵不谷,而王公以自名。”《干禄 字书》:“泉,匀.寡,上俗,中通,下正。”《说文?一叶部》:“寡,少也。从一’,从 颁。颁,分赋也,故为少。”依据字形将“寡字进行拆分,为清晰呈现“盈” ‘舀’’的差异,对‘‘萏’’进行二次拆分,这样依次得到、,、目、分四个构 件。《干禄字书》俗字“象”发生变体的构件为,一十,分一小,共两组;敦煌 俗字“,累”发生变体的构件依次为:?一十,目一日,分一小,共三组。 ?廒毒庆 .《隶古定尚书》:?。即生魄,詹邦冢君,暨百工,受命于周。,’《干禄 字书》:‘廒厌:上俗,下正。”《说文?广部》“庶,屋下众也。从广、芡。芡, 古文光字。”将“厌”字进行拆分得到广、廿、火三个构件。《干禄字书》俗字“廒” 发生变体的构件为:火一人人;敦煌俗字“鼹”发生变体的构件依次为:廿一乒, 火一人人,共两细。其中,以双“人”表示众多的意思。 ?朋觅?甄?/乒夏. .《正名要录》:‘‘版脆:右正行者皆揩楷,脚注稍讹。”《干禄字 书》:。?厚觅厩.:上俗,下正。,’《说文?广部》:‘‘廒,马舍也。从广?声。”将“修.” 字进行拆分得到广、亭、无三个构件。与正字相比,《干禄字书》俗字“廖免”发 生变体的构件为:莹。敦煌俗字“鹿,,发生变体的构件依次为:》,无 一元,共两组。“无”在《说文》中解释为“饮食气逆哽塞”。“元”,《说文?元 部》:“元,始也。从一,从?。”故二者应是相近讹混。 ?秤?褥一裤 ?《双恩记》:“备急寻时筑战城,因兹立号傅王舍。”《干禄字书》:“秤 研:上俗,下正。”《说文?禾部》:“稻,铨也。从禾,再声。春分而禾生,日 夏至晷景可度,禾有秒,秋分而秒定。律数十二,秒而当一分,十分而寸。其以 为重,十二粟为一分,十二分为一铢。故诸程品皆从禾。”《广韵?证韵》:“稻, 俗作秤。”将“粥”字进行拆分得到禾、再三个构件。为方便比较,构件“再”第二章敦煌写本楷书俗字与《干禄字书》俗字比较研究 就作为一个整体与《干禄字书》俗字构件“平”进行比较,不再依形二次拆分为 “嘭”、“冉”两部分。与正字相比,《干禄字书》俗字“秤”发生变体的构件为: 再?平。敦煌俗字。。裤,,发生变体的构件依次为:晕平,禾一丰,共两组。《说 文?禾部》:“禾,嘉谷也。”《说文?示部》:“示,天垂象,见吉凶,所以示人也。” 构件“禾”与“穿二者在意义上没有关联,但字形相近,故在敦煌俗字中常常 相互混用。 固局局一蔫豸 .《社约》:“更要偏赠,便次上驮均席。”.《显德六年正月 三日女人社再立条件》:?。罚醴【腻】冯席~筵。《干禄字书》:。局局局:上俗,中 通,下正。”《说文?口部》:“局,促也。从口在尺下,复局之。一日博,所以行 綦。象形。”“局”字是由“尺”、“口”两个构件组合而成的会意字,在此为方便 比较,就根据构件字形对正字“局进行拆分,得到“尸”和“聊”两部分。 与《干禄字书》正字相比,《干禄字书》所收的俗字“伪”发生变体的构件为: 可一勾,因俗字中方口、尖口混用不分,“局就由“司”混用作“勾”得来。 敦煌俗字“蜀”发生变体的构件为:尸一户,《说文?尸部》:“尸,陈也。象卧 之形。《说文?户部》:“户,护也。半门日户,象形。”“尸”与“户”在意义上 无关但字形相近,故二者混用。虽然“啕”发生变体的构件不同,但就整字构件 发生变体的数量而言,与《干禄字书》俗字“四”相合。敦煌俗字“局”发生 变体的构件依次为:尸一户,嘲一勺,共两组,应是在俗字“啕”基础上改换 构件“勾得到的字形。 敦煌俗字构件形体变化多 以《干禄字书》正字为参照,就同~个正字的同一个构件而言,敦煌俗字中 单个构件的变体要比《干禄字书》俗字丰富。这主要有以下三种情况:构件音同、 音近替换,构件意义相同、相关联替换,构件在读音和意义上虽没有联系,但因 形体相近造成了混用。在此按照依形拆分的方法,对字样拆分出的构件中有一部 分则是没有表音表意作用的组字符号,如“掌”。 ?示一夫一示、失 .《启颜录》:“来藐镜者皆云:。此家王相,买得好奴也。?. 《发愿文范本等》:。。逆修加以蹑履释门,晤悟有身之口】脆;宜阐真教, 知物色之无常。,,《干禄字书》:??窥窥:上俗,下正。,,与《干禄字书》正字字形 ?’ 相比,《干禄字书》俗字“砚”将构件“夫”改换作“穿示”。《说文?穴部》: 第二章敦煌写本楷书俗字与《于禄字书》俗字比较研究 “窥,小视也。从穴,规声。去隍切。”在此,我们将忽略“砚”作为从穴从视 的会意字俗字的身份,按照正字的形体,不再考虑各构件所承担的表义功能,客 观地把它拆分作“穴”、“齐示”、“见”三个构件。这样一来,通过与《干禄 字书》正字进行比较,知楷书敦煌俗字有将构件“夫”改换作“睿示”或“失” 两种情况。又如.《老子道德经》:阗、.《兔园策府》:藐。敦煌 俗字以“夫”为构件的字俗字多从“牢示”、“失”,如.《燕子赋》:观 规、浙敦《大智度论》:戳跌。 ?气卜归业一”、、廿 《干禄字书》:。。参阕:上俗,下正。,,《说文.辈部》:??戮,应无方也。从 辈象形字从口从寸。都队切。封,封或从士。汉文帝以为责封而为言,多非 诚封,故去其口以从士也。,,《干禄字书》正字?封”构件可拆分为业、爹、寸 三部分,俗字可拆分为’卜、至、寸三个构件。与正字相比,俗字中有两个构件被 改换。敦研.《大方等集经》:“瞻譬之时。目未曾晌,名不共法。”敦 研《佛经》:?。封日:。娶万国中。,,,.《金光明经果报记》:。?既无报封, 偏辞不可悬信。”构件“业”在原卷中分别作“渺”、“”、“廿”比《干禄字 书》俗字构件的变体复杂地多。正字中的构件“”,在字书中作“至”,在敦煌 俗字中作“至”、“呈”等,如.《兔园策府》:碉。 ?丰.乒一、争、圭 .《语对》:“玉’强。”.《太上灵宝洞玄灭度五练生尸经》:“皆 超尘步空,上拜金鹤。”.《正名要录》:“朗阗:右正行者揩楷,脚注 稍讹。,,《干禄字书》:?。湖:上俗,下正。,,《说文.朗部》:?朗,门观也。从 朗歉声。去月切。”依据字形对《干禄字书》正字“嗣进行拆分,得到朗、笋、 欠三个构件。正字中的构件“萨”,在《干禄字书》所收俗字中改换作“亏”,楷 书敦煌俗字改换作“”、“”、或“圭”,这些构件与“尹”形近混同,可以看 出,同一构件敦煌俗字的变体更为丰富。以“萨”为构件的字俗字多有从“羊”、 “幸”者,如.《发愿文范本等》:逆、.《伤寒论?辨脉》: 尿厥,.《老子道德经》:壁蹶。 正字的构件“久”在《干禄字书》俗字中未发生改换,而在敦煌俗字中分别 作“【”、“”,根据《隶辨》,前者应是“欠”的隶省字形,敦煌俗字楷书承袭 隶书字形,后者应是“欠”的隶省字形“‘”与“艮”的减省字形“艮”形近混 用,故从“”。?由上述材料可以看出敦煌俗字不仅单个构件形体变化频繁,而 回见清顾霭吉《隶辨》,北京:中华二讳局,年,第页。 第二章敦煌写本楷书俗字与《干禄字书》俗字比较研究 且单个俗字内部常常有一个或两个以上构件的形体发生了变化,使得敦煌俗字在 字形上呈现出复杂多样的特点。 ?弁.一鬻音、天、矢、关 《干禄字书》:“筹网:上俗,下正。”《说文?朗部》:“网,以木横持门户 也。从门鞯声。古还切。《干禄字书》俗字与正字相比,构件“鞯”减省作“弁”, 属于构件减省类俗字。.《太上洞玄灵宝妙经众篇序章》:“制劫运于三用, 建国祚以应图。俗字“”与《干禄字书》所收俗字字形相合。.《张 嚏量 ?日 淮深变文》:‘‘初离魏阙湮霞静,渐过萧侠碛路平。,,‘‘河西沦落百年余,路阻萧网 ?啊 雁信稀。”.《食疗本草》:“其茎为草,利暇啼拥塞不通之气。”原卷中构件 “驿”分别讹作“天”、“矢”、“关”。今现代汉语规范字“关”应是在俗字“阴” 的构件得到的,相对于“关”字而言,“阴”是已废除的繁体字。 四、敦煌俗字构件数量不稳定 依据字形对《干禄字书》的正字、俗字及楷书敦煌俗字进行拆分,《干禄字 书》所收俗字的构件数量与对应的正字构件数量基本一致,比较稳定,敦煌俗字 的构件数量则增减无定。 ?悼黼 拍蝴 《干禄字书》:“爵羁:上俗,下正。”《说文?林部》:“管,木丛生者。从林, 爨省声。,,依据字形对正字脊进行拆分依次得到木、缶、木、渺、器、寸共六个 构件。.《太上洞玄灵宝妙经众篇序章》:“神仙导日月,酱酱披云宫. 《伤寒论.辨脉》:。?上焦怫篝,藏气相动,口烂食断。”原卷两个俗字字形可拆 分为木、夕、木、一/渺、尽、寸六个部分,与《干禄字书》所收俗字字形构 件数量相合。.《伍子胥变文》原卷字形作“膂,,或?奔”,与《干禄字书》 正字构件相比,均减少了构件“缶”,这两个俗字字形应是在正宁基础上减省构 件得到的,属于构件减省类俗字。 酷二害一客舅 《干禄字书》:“吾吾:上俗,下正。”《说文?部》:“害,伤也。从, 从口。、,言从家起也。孝声。胡盖切。”是形声字。《干禄字书》正字“莒 由、孝、口三个构件组合而成。其中构件“孝”在《说文》归为“孝部”,“卅 蔡也。像舯生之散乱也。凡孝之属皆从孝。读若介。古拜切。”在俗字字形中常 常与“工”、“土”等构件形近混用,《干禄字书》俗字“吉”就是属于这种情况, 第二章敦煌写本楷书俗字与《千禄字书》俗字比较研究 构件“孝”在正字中是声符,替换后的“工”不能提示该字的读音,很难说是形 声字,属于构件替换类俗字。 .《老子道德经》:。不可得而利,不可得而害。”俗字。害,,进行拆分 后的构件数量与《干禄字书》所收俗字字形构件数量相合。.《九相观 诗一本》:“伤哉痛哉,为孑兹甚。”俗字“芎”与《干禄字书》正字字形比较, 构件“一’”改换作“穴”,《说文?部》:“,交覆深屋也。象形。”《说文? 穴 部》:“穴,土屋也。从,八声。~‘”、“穴”在意义上有联系,且字形相近, 故相互替换。依据字形进行拆分,构件“穴”应进一步分为、八两部分,得出 俗字“芎是、八、工、口四个构件组合而成,这是因构件改换造成的单 字构件数量增加。 ?噗一欺?嚷嗷 《干禄字书》:“噗欺:上俗,下正。”《说文?欠部》“欺,吟也。从欠,羁省 声。”《说文?口部》:“噗,吞欺也。从口,欺省声。一日太息也。”段玉裁《说 文解字注》:“噗、欺二字,今人通用。毛诗中两体错出。依说文则义异。欺近于 喜。嗅近于哀。故噗训吞欺。吞其欺而不能发。”“嗅”、“欺”本为不同的两个字, 颜元孙将“噗”收作“欺的俗字,实事求是地反映出唐初汉字的使用情况。孔 忠温在《类篇研究》?中指出:“无论任何时代,均有正字与俗字,而一时有一时 之正,一时有一时之俗,古今无定时,正俗无定分。今之正或古之俗,今之俗或 后之正也。”说的就是这个道理。.《庐山远公话》:“’哭念之次,看人转 多。”俗字作“哭”,与《干禄字书》俗字字形相合。云《八相变》:“又作一 偈嗷道:?太子闻孩子诞生来,方知世事实苦哉。俗字。嗽,,与正字 相比,增加表意构件口,由口、雾、欠三个构件组合而成。 ?孝来。粜球蔽蓉 《干禄字书》:?辞缸辣:上俗,下正。,,棘在《说文》中作。?棘”,归为。。束 部”,“棘,小枣丛生者。从蓝束。已力切。”《说文?束部》:“束,木芒也。象形。” 《干禄字书》俗字从双“来”,是由“束”与“来”形近混同产生的俗字字形。. 《语对》:“九昧。”原卷写作“椿”,从双“束”,《说文?束部》:“束,缚也。从 口、木。《隶辨》指出,束籀文作“索”,隶从籀文作?。案”,所以构件。。束,, 多与“束”形近混用,如汉代《陈球碑》“棘”字作‘‘杯”?。.《韩鹏 赋》:“南山有树,名日荆袭,一枝两形茎,叶小心平。,,俗字蔽”在双。?束,, 的基础上累加表意构件“廿”,提示该字的意义与植物有关。.《伍子胥变 ?台湾:学生书局,年。 ?清顾霭吉《隶辨》,北京:中华二局,年,第页。 第二章敦煌写本楷书俗字与《干禄字书》俗字比较研究 文》:?王梦见殿上神光者有大人至,城头郁郁苍苍者荆器备,南壁下有匣、北 壁下有匡筐王失位。俗字器,,则是累加相同构件得到的俗字字形,以四 个“来”的字形表示“丛生”的意义。从这三个俗字字形可以看出敦煌俗字构件 的数量并不固定,千差万别,同时,相同构件,不同数量的组合,却能够让汉字 在传情达意上发生微妙的变化。 瘟蓝一矗茬 《干禄字书》:“北纠土?:上俗,中通,下正。”《说文?卅部》:“茳,上讳。” 依徐锴系传知“薤”是后汉孝明帝讳,故许慎不做解说。段玉裁注指出,“茫, 卅大也。从帅,壮声