魏晋读后感

魏晋读后感 篇一:魏晋风骨——读《世说新语》有感 魏晋风骨 《世说新语》是我国的文化宝典，但又不仅仅是一部文化宝典。书中广泛反映了汉末魏晋之际的社会风气，诸如清谈玄学，人物品藻以及饮酒服药等等。 在这本书中，我感受最深的是“风骨”——魏晋时代的风骨。名士不拘一格，洒脱自傲，或寄情山水，或纵情饮酒，乐琴书，善清谈，至真至诚，至纯至孝，那是一个风流无需多言的时代。 私以为，风骨源于心，流于行。因为是顺心而为，所以肆意，所以自在，所以至真至纯，所以感人无言——所以，成就了魏晋的风骨。 我看到荀巨伯探望患病的朋友，宁死不离，终让胡兵自惭撤走。他坚定的话语，淋漓尽致地展现出了他重义轻生、笃于友情的崇高品质，极真挚、极感人，唤醒了粗野无礼的胡兵内心深处的良知，使他发出了“我辈无义之人，而入有义之国”的感叹。荀巨伯顺心而为，一举一动都彰显了其独特的风骨，感人至深，便如盛开的鲜花，无需见面，花香便已足够沁人心脾。 风骨，源自于内心的善。前有孙叔敖埋两头蛇，后有庾公拒卖的卢。面对危险， 想要逃避，面对灾祸，想要转移，这样的想法无可厚非，却不被庾公所接受。他只道:“宁可不安己而移于他人哉,”于是，风骨便在这淡淡的一句话中绽放了。这种崇高的精神，这种对人、对社会的责任感，都是因为内心的善。当一个人把善放在心头，就会从容安宁，习惯于将他人放在心上，知晓“己所不欲，勿施于人”的真谛，时时刻刻表现出这样一种大爱、大仁的风骨。 风骨，源自于内心的坚持。我感念着管宁的“子非吾友也”，殷仲堪的“拾以啖之”，范宣的“既终不受”??他们坚守着自己的坚持，拒绝与自己的坚持不相符的一切事物，恪守自己的道。他们不因清贫而趋俗，不因荣华而骄奢，安贫乐道，秉持操守，登枝而不损其本。这恰如温良的玉，不论是深埋地下，还是供于桌前，玉始终仍是玉，散发着莹润的光泽，却含着不为瓦全的决绝。 风骨，更体现在发自内心的洒脱。支公纵鹤归林，嵇康奏《广陵散》，王羲之东床坦腹??他们的洒脱，是对自由的追求，是对生死的淡看，是对名利的不以为意??拥有自 己的精神世界，外物便自然而然的淡了，并非妄想“南山捷径”，而是看开了，看淡了。于是，在那翻飞的袖影间，在那颤动的琴弦间，在那随意的眉梢间，我看见风骨笑嘻嘻地探出头来，一如一个顽皮的孩子。 魏晋的风骨，源自于内心，体现在举手投足间。或许他们有些空谈，不切实际，但他们有自己的道，任凭外界风吹雨打，内心仍是岿然不动。于是，成就了那连生死也不可动摇的风骨～ 我站在现在，遥想着魏晋的风骨。 篇二:秦汉魏晋读书笔记 浅谈汉、晋印象 ——《秦汉魏晋南北朝史论考》读书笔记 依稀记得曾在《鲁迅文集》中看到过一篇名为《魏晋风度和文章及药及酒之 关系》的文章，其中谈到了魏晋时期贤人之风度、贵族之奢靡，既有饮酒的豪迈， 亦有五石散的荒谬。彼时我尚未想过要深究其中，但却因鲁迅先生这篇文章而对 魏晋时代产生了兴趣。而《秦汉魏晋南北朝史论考》则让我更深入地了解了那个 远去年代的风貌。 《秦汉魏晋南北朝史论考》，顾名思义，主要内容即秦汉及魏晋南北朝时期 的相关 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 和史论的研究探讨。如读尹湾汉简札记，读《张家山汉墓竹简》札记， 南北朝的典签制度，僧官制度，州府僚佐以本职带郡、带县制度的探讨。总体上 可分为两类，其中秦汉史大部分文章都是运用当时出土的汉墓简牍资料同秦汉时 期的史籍相结合写成的;另一部分则是作者在写《南北史掇琐》 时根据发现 的问题而写成的。 影响较深的便是本书开篇之作——《论汉文帝》。作者力图证明文帝并非是 因循守旧的皇帝，相反，是一个脚踏实地的改革家，在寥寥数笔的史书记载下不 懈奋斗。他顺应时代要求，取消郡国税贡、允许私家铸钱、颁布“除戍卒令”，稳 定了经济发展;他迫不及待地铲除吕势力，杀刘弘，除梁王、淮南王等人;他重 用老臣宿将，复兴刘宗族势力„„一系列改革 措施 《全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观软件质量保证措施下载工地伤害及预防措施下载关于贯彻落实的具体措施 为汉的发展都点下了基础。读 到这里，汉文帝的形象瞬时在眼前高大起来，但接下来，高敏先生则毫不留情地 批判了文帝改革只弊端。经济上，“一是文帝的轻税措施，适足以自豪强，加速了 社会的贫富分化。二是文帝的驰山泽之禁、开关津之阻和任民冶铸的政策，虽然 促进了农业、手工业及商业的发展„„却成了商人富贵而农民贫贱的反常现象， 加剧了社会矛盾。”政治上，文帝过分依赖、放纵老臣宿将，忽视对年轻官吏的培 养，造成为官者“累日以取贵，积久而致官”的现象，产生了政治上的人才危机; 此外，优待刘氏宗族的政策使诸侯坐大，形成地方割据势力，为后祸——七国之 乱埋下祸根。文章最后指出，刍、槀税制度明显利于豪强不利于劳动人民，反映 文帝维护豪强地主的主观意愿，也表明他改变不了作为最高封建统治者的根本属 性。 高敏先生对文帝改革历程的 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 是“以为善始而以祸害终”，是文帝的历史悲 剧。但是，从辩证角度看，历史上的改革在发挥其优势时必然是带有相应弊端的。 汉文帝颁布多条改革措施，影响力大，弊端自然 显露。一个辉煌的王朝，需要的不仅是一个有谋略有勇气的皇帝，是多个统 治者共同努力的结果。文帝的改革已经大大缓解了秦末汉初的危机，为后世发展 奠下基础，这就是文帝最大的功绩。至于相应的弊端则需要后代统治者进行克服， 毕竟没有什么改革是能够一次奏效解决所有问题的。因此，我认为文帝的改革是 个善始，是汉初后发展的希望，并非“以祸害终”，更不是历史 悲剧。 虽然此书的重点篇幅多在秦汉和南北朝内容上，但我更愿意把精力放在魏晋 时期上。我眼中的魏晋，是一个政治黑暗腐朽，贤人洒脱不羁的年代。《世说新 语》中石崇斗富、嵇康醉酒、阮籍御车已在我心中描绘出生动鲜活的魏晋形象。 通过阅读，我进一步了解了造成这些现象的整个社会大背景。 本书关于西晋的内容主要是研究北魏时期宗主督护制实行的土壤。总所周 知，西晋时期人口大幅流动，尤其在西晋末年，诸多少数民族相继内徙建立政权， 农民起义风起云涌，致使大量农民脱离官府版籍，破坏乡里组织。流民投靠或被 迫接受地方豪强的庇护，使得封建荫附关系获得空前发展。晋元帝顺水推舟，下 诏“以流民失籍，使条名上有司，为给客制度”，承认了豪强的荫附之民。另一方 面，少数民族入侵和农民起义促进了豪强建立坞壁组织的新高潮，整个中原地区 几乎布满坞壁组织，而坞壁也为民众提供了相对安全稳定的生活环境。于是二者 的结合就为“宗主督护”产生了可能性甚至必要性。陈寅格先生也在《坞壁及桃花 源》中指出“陶渊明桃花源记寓意之文，亦纪实之文也。其为寓意之文，则古今 所共知.不待详论。”认为《桃花源记》虽为寓意文，但也是西晋末年以来坞壁生 活的真实写照。由此可见坞壁强大的封闭性、独立性足以创造独立生产生活的“桃 花源”。这一切迫使统治者任命坞主为“宗主”，与高敏先生的观点相互印证。 我更清晰地从侧面认识到西晋后期统治者的无能、政治的衰落、社会的动荡。 平民只能在坞壁中忍受坞主的盘剥以求生路，封闭的环境里一切律令规章都可以 被践踏，一个个坞壁几乎独立成国,而无法消灭割据势力的统治者也只好顺其自然赋予坞主实权。面对混乱若此又难以改变的局面，贤人雅士也只能醉酒御车，服五石散麻醉自己，他们的洒脱不羁除了自身性格外，更是外部环境迫使产生的一种逃避。 悠悠千载，岁月如歌。秦汉时期的统一强盛与魏晋南北朝的动乱形成鲜明对比，但不论强盛或动乱，都因其弊端而走向灭亡。当一切在历史的车轮下烟消云散，曾经的金戈铁马都化作历史之谜,《秦汉魏晋南北朝史论考》拨开谜云，留一抹书香，绘出远去 年代的真实一角。 历史(1)班 梁馨怡学号:120120262 参考文献:陈寅格《桃花源记旁证》 鲁迅《魏晋风度和文章及药及酒之关系》 篇三:美的历程读后感-走向文学自觉的魏晋风度 美的历程读后感 ——走向文学自觉的魏晋风度 刘笑笑 《美的历程》这本书带领我们对中国几千年的艺术文化进行了一次历史巡礼。对每一个时期的描述都有其特殊的方式，从一个切入点带领我们了解一整个时期的艺术美学的发展。 之所以选择魏晋时期，是因为作者在书中提到，除却先秦不论，中国古代社会有三大转折，这转折的七点分别为魏晋、中唐、明中叶。魏晋在中国历史上是一个重大变化时期，是继先秦之后第二次社会形态的变异，在经济、政治、文化、军事等各个方面都发生了许多的变化。但是汉末魏初在文学方面起了一个重大的变化，所以与其他的朝代描写，作者在魏晋时期的描写主要着重于文学的转变，因为此时确立了并影响久远的以“言不尽意”、“气韵生动”、“以形写神”为代表的中国艺术——美术原则，这个时期审美意识的转变对后世产生了巨大的影响。 而关于魏晋时期的介绍，作者首先从这个时期的新思潮即新的世界观人生观——人的觉醒，然后到这个时期文学艺术的转变— —文的自觉，最后介绍了阮籍与陶潜两位名士，可能是因为二者是两种典型的避世但却心系政治的代表，也是魏晋风度的最高代表。 作者不是单纯地从可供审美的艺术品，比如说诗歌、文章、书法等来解析这个时期艺术，而是由这个时期的审美意识的转变作为引子，来探究魏晋时期的审美艺术。这也是我比较欣赏这一章节的原因。 下面我们就扬帆驶入李泽厚先生为我们描写的魏晋风度这一浩瀚海洋。 首先，作者为我们着重介绍了这个时期反映在文艺——美学的同一思潮即是人的觉醒。随着“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家艺术强调的社会政治服务的使用功利变为魏晋新风——文的自觉，也就是鲁迅所说的为艺术而艺术的一派。从曹丕开始，文学及其形式本身的价值和地位大不同于两汉，曹丕的诗赋做的很好，李泽厚也说过“曹植的众多诗作也许还抵不上曹丕的一首《燕歌行》。“而且曹丕喜欢以气为主的华丽壮大的诗文，他说诗赋不必寓教训，而追求华丽好看本身就是一种文的自觉。 其次，李泽厚先生跟我们提到了这个时期美学思想的转变，奠定了后世中华民族艺术美学的根基。除了是重要的审美意识的转折点，由这个时期形成的一系列的文学创作理念对后世影响深远。据作者介绍，这个时期出现了练词造句的曹植，五言诗体也是在这个时期由玄言诗、山水诗而确定成熟的。魏晋时期在文学上对格律、语汇、修辞、音韵上的讲究，为后世中国文学艺术发展奠 定了坚实的基础，也是一种很直接的文的自觉的体现。这个时期的其他艺术形式，以书法为代表，魏晋书法对后世影响极大，出现了王氏(王羲之)、谢氏(谢安)、桓氏(桓温)这些书法世家大族，中国特有的书法艺术在此时注入了一股新鲜的血液。 再次，作者着重介绍了阮籍和陶渊明两位大人物。魏晋时期政治动荡，王朝更迭，门阀世族制度下，上层政治话语权被世家大族把持，像阮籍、陶潜这样的人要么沉迷于酒，要么归隐田园，都是在逃避现世，做政治斗争的回避者，但是，只有陶潜真正做到了规避。阮籍早年脾气很大，老年时改的很好，做到了“口部臧否人物”的地步，得以终其天年。陶潜与他都是极少的可以真正终其天年的人，陶潜其实当时并没有遗忘和冷淡世事，但是贵在态度自然，归耕田园。 我们都知道这个时候比较耀眼的其他的大人物，现在为我们所熟知的就有文学上的三曹(曹操、曹丕、曹植)、建安七子、竹林七贤，书法上的钟繇、二王(王羲之、王献之)。他们分别在文学和书法上取得了卓越成就。当然，也有我们不太熟悉的在这个时期影响很大的人，比如何晏、王弼和夏侯玄，被称为正始名士。他们三人是魏晋玄学的开创者。鲁迅曾说:“何晏有两件事我们是知道的。第一，他喜欢空谈，是空谈的祖师;第二，他喜欢吃药，是吃药的祖师。“ 虽然鲁迅称之为“空谈”，有点贬低他的意思，但是何晏、王弼以及夏侯玄三人所倡导的玄学在中国哲学史上是一件大事。魏晋玄学打破了两汉以来的儒家经学思想，从《周易》、 《老子》和《庄子》三本经典而来的玄学成为魏晋时代的思想主流，他们三人的名声在当时还是很响亮的。 最后，作者在文中其实已经 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 了魏晋风度的内容。作者说，药、酒、姿容、神韵、“华丽好看”的文彩词章构成了魏晋风度。当然，只看这一章的介绍，可能也不大了解药和酒到底指什么，正始名士吃药，竹林名士则饮酒。酒倒比较好理解，像阮籍、嵇康以及刘伶等人饮酒可以说是众所周知的，但是药是什么,鲁迅说何晏是吃药的祖师，一种叫五石散的毒药，据说可以强身健体的功效， 但其实类似于鸦片。因为当时何晏和阮籍的名声很大，所以当时社会上吃药饮酒风气盛行，但是一般人并没有他们的思想。所以正始名士和竹林名士的精神消失后，像刘勰所说的可以“师心以谴论，使气以命诗”的人就很少。魏晋风骨没有就此消逝，因为还有一位处于晋末的名士，就是陶潜。 他们对于现实政治斗争都很反感，但是外表是潇洒风流，但是骨子里确实是很痛苦的。就像前面提到的，这个时期他们的世界观人生观的核心部分是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着，表面消极，内心对人生、命运有着强烈的留恋。作者说阮籍和陶潜是魏晋风度的最高代表，因为一个慷慨激昂，一个超然世外。总而言之，二者代表了两种不同的境界，从不同角度显示了潇洒却又压抑的魏晋风度。 总结来说，在作者笔下我所理解的魏晋风度，潇洒、通脱而又 有所沉淀。在春秋战国的百家争鸣之后，各个学派又都有一个新的发展，并且这个时候某些人的人生态度也成为后世许多人喜爱和效仿的对象，细细理解下，魏晋时期相对于汉唐这样的大一统的繁华时期有着别样且更有韵味的风骨。 作者是从社会背景这一大的角度来分析这一时期的巨变，但是又是从细微入手让我们感受到了魏晋风度。虽不全面，但是确实让人印象深刻，记忆犹新。 参考资料: 李泽厚 《美的历程》 鲁迅 而己集《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 11级广告学 T01014163 刘笑笑