叶圣陶论语感-语文-论文中心_13018

叶圣陶论语感-语文- 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 中心_13018 叶圣陶论语感-语文-论文中心 [标签:来源] 李亚英 语感教学自夏丐尊、叶圣陶、吕叔湘、张志公等开始倡导以来，已经逐渐被人们理 解和认同。近年来，“语感”在语文教学中越来越受到人们的关注，以至成了语文教学 理论与实践的热点，不少教师认真实践并从理论上进行深入的探讨，取得了可喜的成绩 。本文拟就叶圣陶先生对语感的认识和培养训练语感的方法和途径的有关论说，作些粗 浅的探究。 一 什么是语感,叶圣陶曾经作过明确的界说:对于语言文字灵敏的感觉，通常叫做语 感。他说:“不了解一个字一个辞的意义和情味，单靠翻字典辞典是不够的。必须在日 常生活中随时留意，得到真实的经验，对于语言文字才会有正确丰富的了解力，换句话 说，对于语言文字才会有灵敏的感觉。这种感觉通常叫做‘语感’。”[1]为了说明这个 意思，他还引用夏丐尊先生的一段话作为佐证:“在语感锐敏的人的心里，‘赤’不但 解作红色，‘夜’不但解作昼的反对吧，‘田园’不但解作种菜的地方，‘春雨’不但 解作春天的雨吧。见了‘新绿’二字，就会感到希望，自然的化工，少年的气概等等说 不尽的旨趣，见了‘落叶’二字，就会感到无常、寂寥等等说不尽的意味。”[2]这等等 的一切感受和意味，就是语感。 有人说:“语感是人对语言直觉地感知、领悟、把握能力，即对语言的敏感，是人 于感知的刹那在不遐思索的情况下有关的表象、联想、想象、理解、情感等主动自觉地 联翩而至这样一种心理现象。”[3]叶圣陶提到的“灵敏的感觉”是一种直觉。所谓直觉 ，“是一种不经过复杂智力操作的逻辑过程而直接迅速地认识事物的思维活动。”[4]就 语文学习来说，这种直觉是指无须凭借有关的知识进行理性的思考，在一听一读之际就 能理解语言文字的含义、正误、形象、情味以及在具体运用中的细微差别等等，既不费 时也不费力，似乎达到了自动化的程度。对于这个问题白家熹先生曾用现代心理学的观 点来解释过，他说:“在言语活动反复练习或实践的过程中，在大脑主管言语的区域里 ，因多按一定顺序出现的言语信号刺激作用而形成与之相应的言语活动联系系统——言 语动力定型。由于言语动力定型中，构成其特有的动作方式的各个环节的动作，是按一 定的程序构成的，因而，当这种言语动力定型建立并巩固之后，某种言语活动信号一旦 出现就可以自动地引起这一言语动力定型内各个动作的反应。于是这言语活动就可以自 动化的形式发生。这正是语感迅速直接地认知语言的心理基础。从这种迅速直接的感知 看，语感是感性的;从它深刻领悟、把握言语的能力看，语感又是理性的。语感其实是 感性和理性相统一的一种悟性。它“感性中暗含着理性的认识和本质的理解;直觉中潜 伏积淀着逻辑理智基础，这样就可以在感性直接关照里，同时了解到本质。”[5] 二 为什么要训练语感, 叶圣陶首先从作家写作和读者鉴尝的角度谈到了训练语感的重要意义。他说:“审 慎的作家写作，往往斟酌又斟酌，修改又修改，一句一字都不肯随便。无非要找到一些 语言文字，意义和情味同他的旨趣恰相贴合， 使他的作品真能表达他的旨趣”[6]，作为 读者，“若不能透彻地了解语言文字的意义和情味，那就只看见徒有迹象的死板板的符 号，怎么接近作者的旨趣呢,”[7]又说:“要了解语言文字，通常的办法是翻查字典辞 典。这是不错的”，然而“字典辞典的解释无非是取比照的或说明的办法，究竟不会和 原字原辞十分贴合”[8]。就如上文提到的夏丐尊先生的“落叶”、“新绿”的语感解释 ，字典辞典上是无论如何也找不到的。 其次，因为语言是工具。叶圣陶说，“语言是一种工具，就个人说，是想心思的工 具，是表达思想的工具，就人与人之间说，是交际和交流思想的工具。”[9]然而，现实 生活中有的人说起话来别人不便于听，写起文章来别人不便于看，根本无法或者不能很 好地起到表达思想和交流言语信息的作用。比如说话，有“说了半句话，缩住了，另外 换一句来说，和刚才的半句话没有关系”的;有“然而”“然而”一连串，“那么”“ 那么”一大堆或者“应当‘然而’的地方不‘然而’，应当‘那么’的地方不‘那么’ ，只因为这些地方似乎需要一个词，无可奈何，就随便拉一个来凑数”的，也有一些“ 听去很不顺耳，仔细辨辨，原来里头有几个词用得不妥当，不然就是多用了或者少用了 几个词”的[10]。至于写，若是把这样的话写成文章，因为“面部表情和身体的姿势是 写不进去的，让人家看见的只是支离破碎的前不搭后的一些文句，岂不教人糊涂,”[1 1]还有些繁复的句子，“好象一个用许多括号的算式”，“你必须按照那许多套括孤的 关系才算得出正确的答数。”[12]叶圣陶曾例举过从报上摘下来的两段话来说明这种必 须凭借括号才能读通的文段。其中一段话，非用三套括号帮忙不可。见例: “安徽省为了把农村扫盲运动向前推进一步，还举办了扫盲动员广播大会，组织全 省农民收听,,(省委书记处书记桂林栖)，(省教育厅、妇联、青年团的负责同志， 作的动员 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 ),，,(乡、社干部，优秀的民校教师)介绍教学和办学的经验,,。 ”[13]这里尽管用了三套括号，但仍不能讲清问题。叶圣陶在自己的注释中又作了补充 ，因为“‘办学’该是‘乡、社干部’的事，‘教学’该是‘民校教师’的事’”[14] 。 所以二者还是不便掺和在一起的。诸如此类的例子，叶先生还举了一些，都是说出 来的话听起来不“入耳”，写出来的文字读起来不“上口”，给人以极差的语感。为此 ，叶圣陶强调指出，“至于语言文字的训练，最要紧的是训练语感”[15]，还说，“一 个人即使不预备鉴赏文艺，也得训练语感，因为这对于治事接物都有用处”[16]，并指 出，“多读作品，多训练语感，必将能驾驭文字。”[17] 三 怎样培养和训练语感,对于这个问题，叶圣陶先生有不少精辟的见解。 首先，要深入生活，体验生活。 叶圣陶认为，敏锐的语感总是和对生活的敏锐的感受联系在一起的。所以他指出: 要“经常留心自己的语言，经常观摩人家口头说的笔下写的语言，哪是好的对的，哪是 不好的不对的，都仔细辨别，这样可以提高对语言的敏感。”[18]叶圣陶自己就非常留 心别人的用词造句。比如，他读陶渊明的《和刘紫桑》一诗，就发现诗里的“良辰入奇 怀”的“入”字用得妙。他说:良辰美景，“在有些人原是视若无睹的;而另有些人竟 至于移情”，所以“‘良辰’不自‘良’，‘良’于人之襟怀;寻常的襟怀未必能发现 ‘良辰’，这须得是‘奇怀’;中间缀一个‘入’字，于是这些意思都含蓄在里头了” 。“看字面‘良辰’是活泼泼地流溢于‘奇怀’了。翻过来，不就是‘奇怀’沉浸在‘ 良辰’之中么,”可见用“入”字来得“圆融而深至”，倘换成“感”字或“动”字， 则都达不到这样的境界了[19]。叶圣陶还叮嘱人们，“要求语感的敏锐，不能单从语言 文字上去揣摩，而应当把生活经验联系到语言、文字上去”，“单靠翻查字 典，就得不 到什么深切的语感，惟有从生活方面去体验，把生活所得的一点一点积聚起来，积聚得 越多，了解越见真切。”[20]为了说明这个道理，叶圣陶还以对“健康的疲劳”的理解 持不同态度的两种人为例。他说，只有“有过劳动的经验”的人，才能体味到“劳动后 的疲倦确在和一味懒散 所感到的疲倦不同”，才会对“健康的疲倦”“拍手称赞”。随 后，他还一语破的地指出，这种人的“语感为什么锐敏,就在乎他有深切的生活经验。 ”[21] 其次，还要善于把握训练语感的方法和途径。纵观叶圣陶对训练语感的有关论述， 所提到训练方法和途径大致可以归纳为以下几个方面: (一)指导吟咏。 吟咏是训练语感的重要方法。叶圣陶说过，学习语文“不该只用心与眼来学习;必 须在心与眼之外，加用口与耳才好。吟咏就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。” [22]要学好语文，务必把握好吟咏的方法。要把握好吟咏，既要“理解在先”，又要重 视白话文的吟咏，还要讲究吟咏的方法。 第一，“必须理解在先，然后谈得到传出情趣与畅发感兴。”记得刘国正先生回忆 他的语文老师善于用吟咏的方法时说:先生很少讲，但“喜欢吟咏，吟到得意处，音节 铿锵、声震瓦屋。我也跟着吟咏，跟着铿锵，许多诗篇的妙，是在跟着吟咏中体会到的 。”可见，吟咏先出于口，再入于耳，然后了然于心，人们在一读一听中，便可直接迅 速地感知语言的优美，领略文章的韵味。正如叶圣陶说的:“吟咏的时候，对于讨究所 得的不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉之间， 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 与理法化而为读者自己的 东西了，这是最可贵的一种境界。”[24] 指导好吟咏要理解在先，叶圣陶在 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 如何把握吟咏的语调的时候，还特别强调必 须“依据对文章的了解与体会”，错综地使用好“高低，强弱，缓急”这三类语调。他 具体指出:“大概文句之中的特别主眼，或是前后的词彼此关联照应的，发声都是高一 点。就一句来说，如意义未完的文句，命令或呼叫的文句，疑问或惊讶的文句，都得前 低后高。意义是完足的文句，祈求或感激的文句，都得前高后低”;“表示悲壮、快活 、叱责或慷慨的文句，句的头部宜加强。表示不平、热诚或确信的文句，句的尾部宜加 强。表示庄重，满足或优美的文句，句的中部宜加强”;含有庄重、敬畏、沉郁、悲哀 、仁慈、疑惑等等情味的文句，须得缓读。含有快活、确信、愤怒、惊愕、恐怖、怨恨 等等情味的文句，须得急读。”[25] 第二，重视白话文的吟咏。叶圣陶认为，白话文与文言一样，也须花一番功夫去吟 咏。他说，“白话一样可以吟咏，大致与话剧演员念台词差不多，按照国语的语音，在 抑扬顿挫表情传神方面多多用工夫，使听者移情动容。”[26]翻看当今的中小学语文课 本，其中不乏精美的散文、小说(如《春》、《故乡》、《竞选州长》等)和感人肺腑 的抒情诗(如《周总理，你在哪里》、《回延安》等)，还有鲁迅犀利的杂文，闻一多 慷慨的讲演稿„„这些白话文都是指导学生朗读、吟咏的好教材。《新大纲》[27]在阅 读训练中增加了“从课文中找出感受最深的句子或段落”的要求，原则也是指从“白话 文”中“找出”。可见，重视白话文的吟咏有多重要。 第三，讲究吟咏的方法。至于吟咏的方法，叶圣陶特别提到了范读和美读。 他指出，教师在范读的时候，要“把文章中的神情理趣，在声调里曲曲传达出来， 让学生耳与心谋，得到深切的了解。”[28]比如，有位教师在教莎士比亚《威尼斯商人 》的《法庭诉讼》一场时，就成功地利用了范读来启发学生对语言的情趣敏感。课文中 同样一句赞美鲍西亚的话，那“公平正直的法官，博学多才的法官”。当它出自夏洛克 之口时，这位教师读得稍快，语调上扬，重音在“法官”，这么一读，夏洛克那浮滑不 实，阿谀奉承的丑态便活生生地展现在同学们 面前;当它被葛莱西安诺用来“回敬”夏 洛克的时候，教师读得意味深长，语调稍慢，中间稍作停顿，“法官”二字重音轻读， 教师这样一略加改变，同学便轻松地悟出了，这里葛莱西安诺在对鲍西亚表达深切的理 解和叹服之情。不难理会到，同学们在聆听范读中，已不知不觉地接受了绝妙的语感教 育。 “对于叙事叙情的文章”，叶圣陶主张最好还要美读。“所谓美读，就是把作者的 情感在读的时候传达出来”，“激昂处还他个激昂，委婉处还他个委婉”。还说，倘“ 美读得其法，不但了解了作者说些什么，而且与作者的心灵相感通了，无论兴味方面或 是受用方面都有莫大的收获。”[29]叶圣陶这里说的美读“是一种侧重于审美欣赏的阅 读”，“一般只适用于文学作品，特别是诗歌和抒情散文”，阅读时，“要尽量去体验 作品中美好的内容和形式，并陶醉于其中。”[30]比如，鲁彦的《听潮》是一篇优美的 抒情散文，我们可以指导学生美读。读“大海朦胧欲睡”一段，可用轻柔的语音，舒缓 的语调，让人体味到大海落潮时的温柔美;读大海“终于愤怒了”一段，语音加重，语 调高昂，让人领略大海咆哮时的雄壮美。 (二)培养语感分析能力 “所谓语感分析，就是分析语言的语境意义(或隐含意义)分析语言的使用”，“ 而不是作语言表面特征的分析，如这是什么词性、什么句式，这里用了什么修辞手法， 用了什么表达方式等等。”[31]从叶圣陶语感分析的实践，我们可以概括出以下几种语 感分析的方法。 其一，抓住关键词。叶圣陶曾以读王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”为例，指出 这两句诗中的关键词是“直”和“圆”。他分析说，“给‘孤烟加上个‘直’字，见得 没有一丝的风，当然也没有风声，于是更来了个静寂的印象。给‘落日’加上个‘圆’ 字，并不是说唯有‘落日’才‘圆’，而是说‘落日’挂在地平线上的时候，才见得‘ 圆’。圆圆的一轮‘落日’，不声不响地衬托在‘长河’的背后，这又是多么静寂的世 界啊～”[32]抓住了对这两个字的品味，“旷远，荒凉，静寂”的大漠宛然就在我们的 面前。这里并没有作任何语言表面特征的分析，人们就能自然而然地感悟出诗句所描写 的画面。 其二，细细吟味文章的开头和结尾。叶圣陶指出:“文章的开头犹如一幕戏剧刚刚 开幕的一刹那的情景”，“足以奠定全幕的基调，笼罩全幕的空气、使人家立刻把纷乱 的杂念放下，专心一致看那下文的发展”[32]，“结尾有回顾开头的一式，往往使读者 起一种快感”[34]，好的结尾是要“文字虽完了而意义还没有尽，使读者好象嚼橄榄， 已经咽了下去而嘴里还有余味，又好象听音乐，已经到了末拍而耳朵里还有余音。”[3 5]细细吟味文章的开头和结尾，对提高语感分析能力大有裨益。如叶圣陶读鲁迅的《秋 夜》的开头“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树” 时指出，“还有一株也是枣树’是并不寻常的说法，拗强而特异，足以引起人家的注意 ，而以下文章的情调差不多都和这一句一致。”[36]可见，把握了文章的开头，就能感 悟出全文的基调。同样，领悟了结尾的点睛之笔，则能把握全文的中心。 其三，揣摩、了解作者的心境。我们还以上面《秋夜》的开头为例。从字面看，是 介绍墙外有两株枣树，意思很平常;从修辞手法看，这里用的“反复”修辞格似乎也没 有必要。然而，只要我们稍加留意，一定不难领悟到这句话的语境意义，这里正隐含着 作者孤独寂寞的心理感受。又如，我们在读鲁迅《记念刘和珍君》一文中的“我没有亲 见;听说，她，刘和珍君，那时是欣然前往的”一句时，不难发现，这里用的三个逗号 ，使文句变得断断续续，罗罗嗦嗦，然而，正是这样的语言形式向人 们揭示了鲁迅先生 当时极度悲痛的心境。 其四，把握作品中事件的背景，体会作者的创作意图。叶圣陶以读《孔乙己》为例 说:孔乙己的故事是从“才可以笑几声说起，以下一 连串说到笑。孔乙己一到“所有喝 酒的人都看着他笑”。“众人都哄笑起来，店内外充满了快活的空气”，说了两回。在 这些时候，小伙计“可以附和着笑”。此外还有好几次说到笑。整篇小说简直是用“笑 ”贯穿着的，取义何在呢,“这 不是表明当时社会里人跟人的关系，冷漠无 情到叫人窒 息的地步吗,为什么会冷漠无情到这样地步，故事里并没有点明，可是咱们从这一点想 开去，不是可以想得很多吗,”[37]叶先生这里启发我们去想些什么呢,意思是再明白 不过了:无非是要我们从“笑声”中去把握造成孔乙己悲剧的社会根源就是罪恶的封建 社会;就是吃人的并使人毫不觉悟的封建科举 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。 此外，还有诸如辩析词语的感情色彩的;揣摩语序的变异和超常搭配的;分析语言 的空白处(包括虚笔、无言、休止、省略、残缺等)的隐含意义的等等语感分析训练， 都是培养语感能力的有效途径。 (三)养成良好的听，说，读，写习惯。 习惯，“是一种长期养成的比较固定的机械地完成的自动化了的行为或动作的特殊 倾向”[38]。吕淑湘说，“凡是习惯都是通过反复的实践养成的”，还说，“所谓‘斟 酌’也很少是有意识地进行字义、句法的分析，多半是直觉地感觉这个字不合适，换那 个字才合适，直觉地感觉这么个说法不合适、换另一种说法才合适。这里所说‘直觉地 ’不是什么本能，而是已经养成的语文习惯在那里起作用。”[39]叶圣陶对语文习惯有 更进一步的诠释。他说，“语言文字的学习，就理解方面说，是得到一种知识;就运用 方面说，是养成一种习惯，”[40]还说，“阅读和写作都是一种行为，凡是行为必须养 成习惯才行。”[41]在全国中学语文教学研究会第三次年会上，叶圣陶又明确提出:“ 听、说、读、写的训练都很重要”，“读就是用眼睛听，写就是用笔来说;反过来，听 就是读，用耳朵来读，说就是写，用嘴巴来写。”可见，听、说也是一种“行为”，也 “必须养成习惯才行”。要养成习惯，必须要有恒心。叶圣陶指出，“锻炼语言习惯要 有恒心，随时随地当一件事做，正象矫正坐立的姿势一样，要随时随地坐得正立得正才 可以养成坐得正立得正的习惯。”[42]“决不能到了要坐要立的时候再来想坐立的姿势 该怎样。必须养成坐得正立得正的习惯，连生理学什么的也绝不想起，这才可以终身受 用。”[43]所心，叶圣陶对养成听、说、读，写的良好习惯都有严格的要求。他说:“ 上口”是就说的方面说，“入耳”是就听的方面说，写文章要“禁得起说和听的考验， 说起来“上口”，叫起来“入耳”。 说，要养成良好的习惯。“无论如何不说一句不完整的话，说一句一定要表达出一 个意思”，“无论何时不把一个不很了解的词硬用在语言里，也不把一个不很适合的词 强凑在语言里”，“无论何时不乱用一个连词，不多用或少用一个助词。说一句话，一 定要在应当‘然而’的地方才‘然而’，应当‘那么’的地方才‘那 么’，需要‘吗’ 的地方不缺少‘吗’，不需要‘了’的地方，不无谓地‘了’”[44]。 至于听，要有广播员那种“听的敏感”。“善于听人家的语言，读人家的文章”， “必须特地留意人家怎样用词，怎样表达意思，留意考察怎样把一篇长长的语言顺次地 说下去。”[45] 至于写，要养成“想清楚再写的习惯”，构思时“先写提纲”的习惯;特别提出写 完了念几遍再修改的习惯。他说，写成一篇文章，要“站在旁人的地位，把自己的语言 念一念，听一听，要是不怎么上口，不怎么顺耳”[46]，就得修改。 总之，叶圣陶对语感的认识精深透辟，为我们提供的训练语感的途径和方法切实可 行，对于指导语言教学一 定能起积极的指导作用。 注释 [1][2][6][7][8][9][10][11][12][13][14][16][18][19][20][21][22][23][24][2 5][26][28][29][32][33][34][35][36][37][40][41][42][43][44][45][46]叶圣陶语文 教育论集(北京:教育科学出版社，1980(267、267、265、266、266、138、417、418 、462、701、703、268、721、409、267、268、13、6、13、14、6、64、125、262、43 1、433、432、431、340—341、2、226、418、227、418、419、632 [3]王尚文(语感:一个理论和实践的热点(语文学习(1993(3) [4]朱智贤主编(心理学大词典(北京:北京师大出版社，1989.949 [5]杨炳辉(语法教学必须与培养情感相结合(语文学习，1993(4) [15][17]叶圣陶论创作(写作漫谈(上海:上海文艺出版社(1982.163 [27]九年义务教育全日制初中语文教学大纲(试用稿)(北京:人民教育出版社， 1992 [30]朱绍禹主编(语文教育辞典(延边:延边人民出版社，1991.270 [31]洪镇涛(是学习语言，还是研究语言,中学语文(1993.(5) [38]朱作仁主编(教育辞典(南昌:江西教育出版社(1992.45 [39]吕淑湘(论语文教学(济南:山东教育出版社(1987.53 摘自: 《上饶师专学报》1995年第4期 张在仪 语感训练是语文教学研究中一个历久而弥新的课题。叶圣陶先生曾指出:“文字语 言的训练，我以为最要紧的是训练语感，就是对语文的锐敏的感觉。”[1]吕叔湘先生也 指出:“语文教学的首要任务是培养学生各方面的语感能力。”[2]但在实际的语言教学 活动中，这“最要紧”的“首要任务”并没有引起广大语文教师的真正重视，更没有认 真去落实。近几年渐起一股语感探索热，有一些研讨争鸣文章见诸教育刊物上。本文想 就对语感的认识和培养问题，谈一点看法。 一 就阅读所及，归纳人们对语感的理解，大致有以下几种: “语感就是对作品内容的感知，它意味着用自己的身体去接触、感受、领会、认知 、验证、考察、切近物象，从而深入具体地把握作品的本质。”[3] “语感是在阅读时，读者凭着积累的语言经验而又自觉或不自觉地综合运用语言基 础知识感受语言的过程。”[4] “语感是感性和理性相统一的一种悟性，是一种直觉性，或者说是一种直接的理解 。”[5] “语感是人 与语言这一对象相适应的感觉，是人们直接地感受、领悟、把握语言这 一对象的一种能力、一种方式、一种结构。”[6] “言语主体的心理因素和精神操作实际上就是对言语对象的感觉、领悟和直觉把握 ，就是语感。”[7] 这些鄣愦 ? 认为在概念上仍有含混不清的地方，诸多阐释，都比较笼统。确切地说，“语感”应包 括“语感素质”和“语感技能”两个层次的含义。 语感技能，“是感觉、知觉、记忆、联想、思维等复杂心理因素的复合，是感性与 理性相统一的一种悟性，是自动化了的意识活动，是听、说、读、写中自动化了的部分 ，是先天的素质和后天的‘积淀’相融合的一种心智技能。”“是一种‘社会的人对具 有认识、情感内容的言语对象的全方位的反应’”。[8]这是一个外在的动态的心理过程 ，具体地体现为一种一读就懂、一听就清、一说就顺、一写就通的功能。实际上，人们 常说的“语感”是指这种“语感技能”而言。 语感技能的基础和前提是语感素质，语感素质水平的高低决定着语感技能水平的高 低。语感素质包括语言的因素和认识的情感因素两个大的方面，它是语言本身的、知识 和情感的素质的综合。这是一种内在的静态的心理能力。语感素质既有先天的因素，更 有后天的因素。一个人的语感素质主要依赖于后天的“积淀”。这个“积淀”也就是培 养积累，其中，既有感性的成分，更有理性的成分。感性成分是语感主体对无意识地接 触到的一切言语对象的直觉印象和感受。理性成分是语感主体的一切有意识地对言语对 象的认识、感受和理解，它包括语感主体对言语对象的主观上的主动获取、吸收和客观 上的被动输入、渗透。理性成分里面自然应当包括语言基础知识的学习。掌握理性的语 言基础知识可以提高语感素质的层次。对于在校就读的学生来说，按教学大纲的要求所 进行的语言教学，就是要发挥教师的教学主导作用和学生的学习主体作用，全面系统地 教学语言基础知识，从而着力对学生进行理性的语感素质培养。这种语感素质的培养， 是学生形成和提高语感技能的主要途径，是语文教学的“最要紧”的“首要任务”。 一个人的语感素质主要得益于后天的理性成分。每一个正常的人都有一定的语感技 能，否则人们便无法进行言语交际了。但是，后天接受语文教育的差异，会造成人们语 感素质和技能的差异。具体到每一个人，语感的素质有高下之分，即其深度、广度、美 度、敏度无不因人而异，其语感技能自然就有强、弱之别。一般地说，文化程度和语文 素质越高，接受和发出言语符号的范围和深度就更为广阔和深入，精神、心理活动更易 趋向细致和深刻，语感素质就更高，语感技能就更强。一个大学教授和一个文盲的语感 水平是不能同日而语的。语感主体只有经常地、有目的地进行对言语对象的认知、感受 和理解，才能提高语感素质的水平，使之由初级的、浅层次的语感水平向高级的、深层 次的语感水平推进。这也正是我们进行语文教育的教养目标。 语感概念的含混不清，导致了对语感训练认识的不一致。之所以形成“语感中心” 说和“双基教学中心”说等不同的观点，其原因就在于没有把“语感技能”和“语感素 质”这两个具有不同层次意义的概念区分开，人们往往只在作为外在动态心理过程的语 感技能上花心思，而忽视了其作为基础和前提的内在静态心理能力的语感素质的培养。 应该说，语文教学的教养目标是培养和提高学生的语感技能，但语感技能的培养和提高 又必须通过进行“双基”教学、听说读写全面训练着力培养学生的语感素质才能实现。 离开培养语感目标的教学是盲目的、无效的教学，离开具体“双基”教学内容的语感培 养是空洞的、无实际意义的玄论。语感技能不是玄妙神秘难以捉摸的东西，把它说得玄 了，便无从寻求培养的途径。双基教学的本身也不是目的，它是为培养语感素质和技能 服务的，把 它强调成语文教学的唯一目的，便失去了它的实际价值。培养和提高语感素 质和技能是目的，加强和落实双基教学是手段。这才是“语感”训练和“双基”教学的 正确关系。 二 对于学生来说，想要培养良好的语感素质，除了引导他们自觉感知客观社会言语对 象，丰富语感素质的感性因素外，主要的和首要的途径是学校的语文课的教学。良好的 语感素质必须以相应的教学形式加以保证，才能得以有效培养。听、说、读、写训练是 语文科特有的教学内容，语文教学必须集中力量搞好听、说、读、写的训练，才能真正 落实“双基”教学的任务，才能真正全面培养学生的语感素质，从而提高学生的语感技 能。 阅读教学历来被作为语文教学的主要内容，一篇篇课文的教学占去了语文教学的绝 大部分时间，但是其教学效果却一直不能令人满意，学生的阅读语感技能提高十分缓慢 。其原因就在于对作为言语对象的课文的内容和形式的教学步入了误区。教师往往仅在 语表意义上兜圈子，段落大意、中心思想、写作特点，分析来分析去，久而久之，在学 生心目中课文只是些抽象、干巴的内容梗概的筋和毫无生气的语言符号。课文的阅读教 学，根本着眼点应使学生增强对阅读内容和形式的感受性。“表达什么”和“怎样表达 ”是语文教学的两个基本问题，而“怎样表达”则是语文科教学的侧重点，更为重要。 对语文来说，明白“表达什么”固然必要，但却是为了达到理解“怎样表达”这一主要 目的。对语文教学来说，准确地把握言语作品所表达的内容并不是主要目的，主要目的 是在于对这一内容的表达形式的感受。阅读教学的主要任务应该是组织、启发、引导学 生感受课文的言语，把文质兼美的课文言语转化为学生的语感素质。在学习鲁迅的杂文 时，这一感受尤为突出。学习鲁迅的杂文，单凭分析思想内容，讲解写作风格和一般地 读读、写写、听听、练练是达不到最佳效果的，而要抓住最能体现其特色的语调——他 的恨，他的爱，他的讥讽，他的赞美，他的内心世界，他的丰富感情，听他的语调便全 能感受到。他的语调又是通过多种表达方式来体现的。比如，善于借标点符号的巧用来 表达特定的语调，从而传达他的含蓄而强烈的感情，便是突出一例。在《记念刘和珍君 》中，“我没有亲见;听说，她，刘和珍 君，那时是欣然前往的。”如果改为“我没有 亲见，听说她—— 所以，我们如把道家的现世主义和儒家的积极观念配合起来，便成中庸的哲学。因为人类是生于真实的世界和虚幻的天堂之间，所以我相信这种理论在一个抱前瞻观念的西洋人看来，一瞬间也许很不满意，但这种是最优越的哲学，因为这种哲学是最近人情的。我们承认世间非有几个超人--改变历史进化的探险家、征服者、大发明家、大总统、英雄--不可，但是最快乐的人还是那个中等阶级者，所赚的钱足以维持独立的生活，曾替人群做过一点点事情，可是不多;在社会上稍具名誉，可是不太显著。只有在这种环境之下，名字半隐半显，经济适度宽裕，生活逍遥自在，而不完全无忧无虑的那个时候，人类的精神才是最为快乐的，才是最成功的。 作者: (清)李密庵，湖南长沙兵麓山有一半山亭， 为半云庵旧址。 据传原庵内有一烧火僧，曾作《半半诗》一首，对仗颇工、自然流畅，既写景，又抒景，为名山胜迹留下趣谈。清代学者李密庵也有首《半半歌》，一叫做《半半诗》，这首诗气韵贯通，文笔流畅，颂田园，写人伦，叙情趣，论时弊，读 来令人耳目一新。 半半歌(原文): 看破浮生过半， 半之受用无边， 半中岁月尽幽闲， 半里乾坤宽展。 半郭半乡村舍， 半山半水田园， 半耕半读半经廛， 半士半民姻眷， 半雅半粗器具， 半华半实庭轩。 衾裳半素半轻鲜， 肴馔半丰半俭。 童仆半能半拙， 妻儿半朴半贤。 心情半佛半神仙， 姓字半藏半显。 一半还之天地， 让将一半人间， 半思后代与沧田， 半想阎罗怎见, 酒饮半酣正好， 花开半吐偏妍。 帆张半扇免翻颠， 马放半缰稳便。 半少却饶滋味， 半多反厌纠缠。 百年苦乐半相参， 会占便宜只半。