密参禅师开示

密参禅师简介    有密参禅师者，生于一九一六年，河北安新县人。一九三七年受具足戒，在京期间，跟随真空老人习禅。一九四二年赴扬州高旻寺追随来果和尚学习七年，曾任高旻首座。一九四八年到镇江金山寺参学，以后又到其它地方参学。一九七八年，于浙江绍兴创建寂静园，兴办禅堂，也曾到广东丹霞山等地禅堂开示后学。一九九二年九月于绍兴安祥示寂。此开示是一九八七年十一月某日的开示，由其弟子整理出来的。密参禅师的开示，言到行到，真实不虚，非常珍贵难得。           密参禅师开示　　参禅这个法门，历代祖师说得很多，这件事是人人本具，个个不无，又称为是本份事，宗门下称为生死门头，专办了生脱死的大事。这件大事在古人份上，是很容易的，不是求他人，而是求自己，只要回光返照，如同本得。但是我们今人跟古人不同，因为习气深厚，用功者多，受用者少啊。为什么呢？都是没有找到直接下手处；都是一天到晚在妄想里头打滚，所以用功不得力，用不上功。原因在哪里呢？初发心用功人无非是这二件事。　　古人说过：参禅不怕妄想多，只看妄想起于何，生来死去真是它，看来原是没二个。所以只是这一个妄想翻来覆去，所以用不上功。那么我们就借着妄想用功，单看这个妄想从哪里来的，所以参禅又叫思维修。就是单看当下这一念，起从何处起？灭向何处灭？不要单在这个妄想上起分别，否则等于水里按葫芦，按下去它又起来了，那么用功怎么会得好处呢？所以说用功没有一点巧妙，特别是参禅，这叫作本份事，只要生死心切，反问自己：我要了生死吗？要了生死，就要发明这个“打妄想的人是谁”，还不是与“念佛是谁”一样吗？究竟这个妄想从何处来呢？要全靠一个恳切心，不要单对除妄想，好象我一用功，就怕妄想，你这怕妄想的念头就是妄想。妄想来了，我只要知道它是妄想，识得不为冤。不管它妄想怎么样，单看我的话头还在不在，那就要直接抓我们的“念佛是谁”。你要说看“妄想是谁”还要转个弯，你就抓你的“念佛是谁”就是，不管什么境界什么念头来，我就抓我的“念佛是谁”，只要有“念佛是谁”就行，其它的妄想也好，境界也好，不要去管它，等于一个人走路一样，不管在哪里，离家虽远直奔到家就行了，你在路上东看看，西看看，那你何时能到家呢？用功就是这个道理，这个话头就是我们的路，我们只要有话头在，就在路上走，那么境界等于路两边的商店，种种鲜艳的东西不必去理它，我只顾往家走啊，你要管两边的事情那还有完吗？那就不能走了，就是这个道理。　　其实这个用功的事情，是心无二用，只要你有恳切心，照顾着这个“念佛的是谁”，这一念心，只要它历历分明，其它的念头就没有力量再起来。如它再起来，你一照它就没有了，因为心只有一个，有用功的心就再也不会打什么妄想。所以若是一边用功，一边有妄想，好象是俩个人，俩个心。你那个“念佛是谁”的心不恳切，若有若无，一半在这里用功，一半在这里打妄想，所以它是乱腾腾的，不知道有多少人多少心。古人说用功办道的人，“如丧考妣”，就是说的这个道理，如同死了父母一样，你看心里还有其他的想法吗？所以这一念心，就恳恳切切的，护持着它，只要这个恳切心一生，那个散乱心就没有了。所以妄想归于散乱，昏沉生于懈怠，功夫用不上。　　我们初发心的，功夫全靠一个恳切心，用个什么功夫？也就是打妄想，这个妄想你调换成另一个妄想就是了，“念佛是谁”这也是一个妄想，这是一个真妄想。我们现在只准打这个妄想，其它不许有，就是单单的受持着这一念心。古人比喻说，“如猫捕鼠”，你看这个猫看着那个老鼠，它那个全付精神，两个眼睛看着，四个爪都预备好了，老鼠一出来，一口就咬住。用功这个心哪，就等于如猫捕鼠，这才能把初发心的功夫用好。古人又说，“一人与万人敌”，你这个用功的心只有一个啊，那些习气毛病，散乱妄想，不知道有多少。比喻一万人，你若没有力量，能抵得住你的习气毛病吗？　　上根利智的人说：“什么妄想不妄想，妄想本来就是空的呀、是虚假的。”可是在我们份上，由于往昔劫中这一条路不熟悉，走得少，妄想始终是很有力量的，就拿今生来说吧，多少年来都是在打妄想，你说今天单单的提出另一个念头来，你想当家作主，那它就答应了你吗？其它的妄想就来扰乱你了。可是你要明白，妄想就等于土匪强盗，都不是正主啊。我们今天用心的念头，是有主的，这是正的，象国家军队，那个强盗土匪是没有根的，强贼怕正主啊，一正息百邪。我只要有“念佛是谁”在，那一切妄想妨害不到你，单单的的保持着这一念，一心一意地受持这一念，其它的什么念头起，就用这个“念佛是谁”去照它，这个“念佛是谁”就等于一个太阳，一个大镜子，凡有念起，我就用“念佛是谁”去一照，“谁”！一照马上它就迁影灭踪。所以行住坐卧，单单的的照顾这一念心，你若不在这个地方下一番功夫，你说拈来便用，不可能。真正要把这步功夫做好，那就要生处转熟，这才是稳当的功夫。这个生处就是“念佛是谁”，向来也没有用过这样功夫，都是散散乱乱的想东想西，一天到晚的胡思乱想惯了，你今天说是单单的不许有妄想，只许有一个“念佛是谁”在，那是不可能的。因为它那些杂乱妄想是熟透的，你不要有心去用它，它是无孔不入的，它是自然的，毫不费力的。你就是念“楞严咒”时也会钻出妄想的。吃饭睡觉时，它那个妄想也不停的，你看它有多熟呀！我们现在做功夫就需要把“念佛是谁”这一句话头，做成这个样子，这个“念佛是谁”，只要少许一提它就来了，这个就要下点功夫啊。这就是在这个念头上下点功夫，单单的的在这一念上下功夫，就是照着来果老和尚指示的这一个方法“念佛是谁”看看。“念佛是谁”没得力量，到底“念佛是谁”？再看看，非用它一番。初下手功夫，把这个话头用熟了，等于这个人有了功夫，十八般武器到手都是熟的，那你只要一用它，它就来了，那你其它习气毛病，什么妄想不妄想都无用了。　　现在的人都图巧妙，心眼也多了，不叫“参禅”了，叫“讲禅”了，这是善知识们慈悲啊，恐怕后人不懂，参禅本来是不多讲的，讲了还有好参吗？细微的解释，解释了又解释，所以现在称为“讲禅”。过去多少年也不知道什么叫“话头”，都是光说看话头看话头，什么叫话头呢？不知道看话头参禅才有力量。到底什么叫话头？我怎么看不上话头呢？一天到晚在这个心底上摸索，却不知摸索的就是话头。　　到了后来我们和来老，到了上海，办了一个禅堂，跟我们这里一样方便的禅堂。四众弟子，多数是在家弟子，男男女女老老少少，都是好奇啊，念佛的人都没有参过禅，都来参禅，但是他们有信心，善知识只是给他们讲，怕他们听不懂，一直在解释。到了一九五二年，虚老又到了上海，在玉佛寺打水陆又打禅七。可是这么一来，出家的反而受了影响，就在这上头用心。虚老讲的话头是看“谁”字，来老讲的是看“念佛是谁”。于是分别这个好，那个坏，增加了妄想，这个众生苦啊，处处执着。而用了一番功夫的人，心里是有数的，无论他怎么说，自己好试验嘛，哪一个用功是得力，是不得力的。而且各人的根器也不同，一个人一个根器，一个人一个栽培，都不能随着人家讲的总要自己试验啊。　　来果老和尚说的这个方法，在现在说来叫做“念话头”，好象虚老说的看“谁”字比较细一些。可是话是这样说，你看看，你能用得上吗？你自己试试看，不能听人说呀。　　初发心的人，还是照来老这个方法。因为你有能抓拿处，抓拿得住，你能把他抓拿得住了，等于一个东西，你把它捉住了，然后你再训练它，把它训练熟了，管它有谁也好，没谁也好，都是戏论，这个“谁”与“不谁”都是妄想呀！这是不得已而为之，是古人教你以妄除妄、以毒攻毒的方法。你知道“念佛是谁”，“谁”字不是妄想吗？也是一种妄想啊，要借它用用，叫做敲门瓦子。否则象我们这些中下根基之人，从什么地方下手呢？　　古人根本用不着这些，一开口人家就明白，这一件事是本具的，不假造作的，起心即错，动念即乖，还有什么妄想昏沉呢？就算是有妄想昏沉，那也没有妨碍，这是过去的习气，不是一天能除得掉的，只要明白根本后，就是“随缘消旧业，更不造新殃。”只要日用中恒常觉照，昏沉妄想就会自己消掉的。如同天上的浮云，什么人叫它长的？什么人叫它消的？它是自生自灭。又如大海中的波浪，什么人叫它起的？没有人叫它起；什么人叫它灭的？也没有人叫它灭，自生自灭。这是明白过来的人，用不着我们“念佛是谁”啊，“谁”啊，翻来覆去的用这么大的力量，跟妄想要拼命死战死斗，用不着这样子。但是我们今人呢，没有那个力量，也没有那种智慧，总而言之，是我们的业障太重了，不管怎么样，你只要相信一法，照着古人的方法一门深入，不要分别哪个是细的，哪个是粗的，只要你用功相应就可以了。只要你在这一念上下点功夫，那就有受用了。有了受用以后，你才懂得什么叫疑情，什么叫粗心功夫，什么叫细心功夫，那就有数了。你在这个工夫没有用上路的时候，你说有用什么巧妙用什么MATCH_ word word文档格式规范word作业纸小票打印word模板word简历模板免费word简历 _1714237738330_0，越弄妄想越多。　　什么叫死功夫呢？说今人都叫看死话头，古人是讲究活话头，这个死话头是难办的，因为我们人心太活了，一定要用死话头。真正的要在这个“念佛是谁”上下点功夫，那是不吃亏的，是会得真正受用的。　　就拿我这个人来说，初上来是在禅堂住了几年，可是住几年觉得不怎么样，不过用功也算是用功了，不能说没有用功，那个几年当中也是在拼命用功，得力不得力吧，你看那个后来离开禅堂的时候就不行了。那是在解放以前。解放以后也在禅堂住了几年，那个几年就不同了，事情太多，光顾着给人家讲了，没有时间照顾自己了，用功夫就有了打岔，不能说有进步，能保持也了不得，保持得住，保不住还要失本呢！总之是讲得多行得少。虽然那个样子，就是那个时候在禅堂里，这个猛干的闹了几年，这几年的影响，我也调用过多次，这个用功好，那我就不要“念佛是谁”，我就用其它的功夫去了。唉，平常用用还可以，你遇到一些境界来了那就不行了，还需要“念佛是谁”，所以我常说：对不起，这个“念佛是谁”，一有了病苦，一有了困难就要用它，其它任何办法都不行，念念菩萨名号那还是抵不住啊，因为你没有下功夫，没有经常念，不熟，不是菩萨不灵，而是你的心不灵。但是你用过一番功夫的人，他的功夫遇到境界是有用场的，你说用场不大，还是有用场的，该用的时候还是觉得有受用的，这一次我可不能再改了，这一次我病好了一定要用这功夫，可好了以后就忘记了，又要东弄西弄去了，念这个想那个了。这个巧妙那个高，分别妄想又忙去了。等到遇上一点境界又要“念佛是谁”，别的不行，所以总觉得这个“念佛是谁”实在不亏人。但是我们凡夫总是妄想多，“念佛是谁”这一句话又没有功德，经上也没有，弄弄就不相信它了，就不要它了，但到时候不用它还不行呢，舍去它就不能得到一点受用啊！　　你就拿我们文革隔离那段时间，你说“念佛是谁”的这种德性，它真正是有德性。你没有烦恼的时候，说现成话好说，这个功夫那个功夫，等那个境界到头上来，你用功就不容易了，一天到晚几个人围着你，逼你交代这个、那个的胡说八道，不是吼就是骂，他们走了以后，在那个小窗眼还有人偷偷看着你，你看看心里头这个样子有境啊。想想用什么咒吧，可是念什么也念不到头啊，这个烦恼心上来，平常的烦恼可是跟这个烦恼不同，是真烦恼，那就不知什么时候还找你，那个烦恼还真麻烦，有的时候也想得开放下它，虽然这么说，那不管用，也知道烦恼是放下就没有了啊。你看也知道这个道理，可是放不下的，作不了它的主，烦恼一来，你这个用功的念头就没有了，它这个烦恼是自然的，时时现前的。你这个用功的念头是勉强的，哪里能抵住它呢？所以实在没有办法了，还是用“念佛是谁”。你就看这个“念佛是谁”，管它疑情不疑情，这个有心造作的疑情还起作用吗？抓起“念佛是谁”来就参！唉！不管你多大的烦恼，多大的难过，“念佛是谁”参它一阵，心中立刻平平静静，那真是“烦恼即菩提”啊！这才体会到“烦恼即菩提”。你有了功夫，你功夫一提，那个烦恼妄想就转过来了，就转成了功夫，这就叫做菩提。不是烦恼的时候就是菩提。菩提就是智慧，就是觉照啊，看起来这个“念佛是谁”实在是有用的。　　那么在文革隔离当中所用的那个功，在那种困难的当中，真是昼夜烦恼，经过五个多月，俺那个里头用的功夫，那个境界平常还得不到，因为那时放下了，反正不让自由了，一天锁着个门，那就是恶关，不是善关。有人看着你，一天到晚找你麻烦，那你不放下也没得办法，只得放下。有的时候一阵放不下，用用功就放下了，所以在那个困难的境界当中，还是靠“念佛是谁”参它一阵子，心里就平静下来了，就安宁了一些。在文革隔离中这个“念佛是谁”还有几次得到小好处，平常还得不到，所以这个“念佛是谁”要相信，不要想巧妙。你初发心人，就在它上头，你念也好，参也好，追究也好，总要保护它，等你把它参的不要你费力了，你只要一照顾它就来了，随便你这个心中怎么样子提，怎么样子参都不伤气，都没有妨碍，那个才是有的受用，那你敢用力量，你可以放开手来用力。在平常的用功都是造作呀，要怎么样怎么样，那个时候没有时间造作了。所以我们初发心用功的人，总要在这一念上用功，不要听人家说，人家说了跟你的境界不同，对我来说，用功是这样，那就拼命地把“念佛是谁”闹了几年。虽然多少年来也没有认真地把它用过，可任何时候提它都不费力。我有的时候不提它，不用它，到了时候有了境界，还是要它，什么也抵不住它。别的念头放到心中来，你说念快了，心里上火；念慢了，抵不住这个妄想烦恼，不容易啊。你说全靠这个一念的功夫不容易啊。你看这个“念佛是谁”还是有用的。我们初在北京跟真空老法师学用功，是参“父母未生以前”。那我就不参“父母未生以前”，老法师也同意的，只要你用功就行，那我看的“一念未生以前如何是我的本来面目”，是我个人想出来的办法，老法师也很赞成，不一定提到父母，因为提到父母啊，有些事情，好象心里有点分别，因为父母不赞成我们出家，逃出来的，所以不提父母。我跟老法师说：“提到父母心里就有点分别，被它转，你看怎么用功？我‘看一念未起以前如何是我的本来面目’。”老法师说：“可以，能这样用就行。”　　可是到了高旻寺，来老和尚不赞成，他说：“现在用功只有“念佛是谁”得力。”那我就参“念佛是谁”，“念佛是谁”这个话头对今人来说最对机。为什么要参“念佛是谁”呢?来老说：“因为今人念佛的多，都知道佛是十法界最高的。可是不晓得会念佛的这个心是什么东西，什么人在念佛，究竟这一个念头从何处而来，向何处而灭。不明白，一定要参究‘念佛是谁’这个话头才对机”。所以要寻找“念佛是谁”这个人，要参“念佛是谁”了，这也用了很大的力量才转过来呀。没有用过的人不知道，别看这一个字，这一个字要放到心里去，它的性质就不同，你比方参“念佛是谁”和参“父母未生以前”就不同。你参“父母未生以前如何是我的本来面目”昏沉多，你初参“念佛是谁”妄想多昏沉少。因为本来面目的“目”字它是个底音，往下去的音，所以昏沉多妄想少。那个“谁”字是上音，这不用心的人哪里会知道呢？这都要自己试验的，你若参这“谁”字的话，昏沉少，不容易昏沉。它是个上音，可是这个心随着念头动的。所以“念佛是谁”参熟的话，昏沉就少了，因为它是个往上的音。那就拼命地改拼命地改，把这个“父母未生以前”改过来。那就参了几年“念佛是谁”，到底是“谁”？究竟是“谁”？是真有好处。我常说：“你别看这个‘念佛是谁’是粗的，说起来是念它，还真的有用处，没有用过的人不晓得”。　　后来到了虚老那里，老和尚说：“这样子不容易发起疑情，是念念，念的多，单看一个‘谁’字，这个‘谁’字还是对初发心的人说，实际上这个‘谁’字还是粗的。”后来老和尚教导我们，这个“谁”字是用它的意思，不是用这个“谁”。可是这个“谁”字在打七中也用了一番功夫，也有好处，那个好处是细心的好处。可是遇到境界来，谁、谁、谁、打不起来呀。因为这个境界是粗的，是暴的。你再慢慢“谁”，慢慢“谁”，还行呀？功夫用不起来，遇到这个风浪来，那个安静的功夫暴不起来抵不住它呀，这个大风浪来了，你再慢慢的还行吗？你说你平常有这个定力是可以的，境界来了我心里不乱就行。但是你没有这个力量，你说你提功夫，靠那个微细，微细的“谁”字提起来，那除非你功夫打成一片，用到无心功夫的人，那就无所谓境界不境界。你说遇到一点境界，你提话头，“谁”字一提就粗起来，那怎么能发疑情？所以初用功的人，一定要照来老的方法，用它三年五年、十年八年……你真正的把“念佛是谁”翻来覆去，那样恳切的用，你用久了，那个“念佛是谁”会息下来的。它这个粗妄会息下来的。许多人就没有用到这个功夫，光在那个粗的闹了一阵子，开口就是说：“啊呀！你不会用功，你是念话头。”他没有用到那个细心功夫，他没有用到那个时候。要把那个粗心息下来以后，粗妄顿息。不要说真息，少许息一下，就能见到细心功夫，这个细心功夫，那才是疑情，那才是看话头。那你想粗也粗不起来，虽然粗不起来，你遇到境界来，那个粗的也能用，你是从粗上来的，也可以用粗的，又可以用细的。那个用心跟这个用身一样。你看这个会武术的人，他横竖都对。心的功夫也是如此，你把这个“念佛是谁”用熟了，怎么用都可以的，什么一个字，二个字，有字无字都行啊。就是要在初发心时下一番恳切心。 要想从这个话头入手，以“念佛是谁”入手，那没有别的巧妙，你只要生死心切，时时刻刻不管行住坐卧、吃饭穿衣要抓住这个念头。早上一起，一睁眼马上把“念佛是谁”提起。参禅也要有窍门，那个参禅说没有巧妙还有窍门呢，没有别的窍门，就是下手的窍门。什么窍门呢？就是一起床一睁眼先提话头。从这个地方开始，一直下床，一直洗脸，一直大小便，一直到止静吧，使它不要断。你能够在这些地方不断，那你坐下来功夫就不断了。所以我们在高旻寺住的时候，老参师傅常给我们说：“你养息起来，不要马上去小便，要练出功夫来。起来‘念佛是谁’一提，跑香，跑香马上就止静，止静就坐，坐下来以后，一坐就算，手一放下来也不要动它，脖子也不要动，象个木桩一样一坐，只顾‘念佛是谁’，你这样正念就会现前。因为少许一活动，东一看，西一望，心早就散了。你再收起来也没有大力量了”。　　这一念心是不容易把它收入的，总要用一番，从基本功上来说，总要做到一个认熟，你若不认熟，你三提五提，心火上来，心里会难过，那你怎么提？容易弄出毛病。用熟以后，你随便怎么都可以。念佛也如此，你看那个念佛熟了，你随便怎么念都行啊。你初发心，念一会儿嘴疼了，心里念一会上火了，所以用功没有巧妙，第一要生死心切，我要了生死。宗门是生死门头专门办这一件事，时时刻刻把这个话头当回事。你在这个粗话头上用一番心，你才知道会起疑情，从自己的功夫当中见到这个疑情。你说从外头学来的，不从自己的功夫做出来，但是学来的变不了疑情。还是一句话，总而言之要肯用，熟能生巧。写字一样，你看会写字的人，人家有功夫的人，随便怎么动，写的就是好看。我们没有功夫的人，写了多少年弯七弯八的字不好看，还费了好大的力，因为不熟呀，没有巧妙，用功也是如此。要发长远心，我晓得这一法，真正的能使我们了生死，这一法是真实不虚的，过去从佛到祖，历代祖师都是这一法成功的，那我们还能够不行吗？我们是佛弟子，应该相信佛祖的话。我们就径直的行去，不管它得力也好，不得力也好，一年不行二年，二年不行十年，十年不行三十年，今生不行再来生也可以。一生不行再一生，生生若能不退，佛阶 决定 郑伟家庭教育讲座全集个人独资股东决定成立安全领导小组关于成立临时党支部关于注销分公司决定 可期。沩山祖师说：“有三生你若不退，决定开悟，决定可以了生死”。所以我们要发长远心。我们的生死，不是短时间能了，从无量劫都是在生死中，生来死去，把我们这个八识田中习气毛病堆得满满的，说回来还是业障障着我们。你想怎么样子不由你作主，哪个不想一下子成佛，一下子把功夫用好？因为习气深厚业障太多，那一下子是不行的。因此我们就发长远心，但办恳心，决不相赚，总有到家的一天。我这个功夫不求别人，只要求我自己，时时刻刻保持它。　　初发心的人，谈不到什么疑情，什么功夫得力。总是有心功夫，你不要想巧妙，这个想来的巧妙都安不上去，非要自己做出巧妙来。就在这个“念佛是谁”上翻来覆去的，这一念心时时刻刻不要忘记了它，忘记了就提起来，提的重了我就轻一些，提的太快了我就慢一点，懈怠了我就少许精进一点，就这么善巧用它。总保持着它，不伤气，不伤身体，平平静静，有这个话头在，这就叫用功。　　什么叫了生死呢？这个生死也有粗也有细啊。说这是生死门头，那什么时候了生死呢？你开始参“念佛是谁”就已经开始了生死了，因为我们这个心它没有定的时候，它不是想这个就是想那个，这每一个想都是生死啊。当下虽然不能感果报，这是一个生死种子，就是这个念念不定造成的生死因子。那么我们今天要发心了生死，相信宗门这一法，祖师留下的方便法门参话头，那么我们就参话头。我们参一句话头，就是这一念吧，这一念，念了“念佛是谁”，就不念其它的了，这个贪瞋痴就不发了。你若念念在这“念佛是谁”上，念念就没有贪瞋痴啊。那没有贪瞋痴，少一念就少一个生死种子，因为这个“念佛是谁”，虽然说它也是妄想，它这个妄想是熏不上生死的。因为里头没有含毒气，跟贪瞋痴不同，贪瞋痴这个念头，你越想它越多，越想它越粗，背觉合尘的。越想心中越乱，越想心中越黑暗，越想了越愚痴而越烦恼。所以它是生死本，这个“念佛是谁”，虽然说他也是一个念头，它是背尘合觉的。你越念它越参它，它越细；你越念它越参它，它越静；你越念它越参它，它心中越光明。妄想虽然是妄想，它是一个向外跑，一个向内走。“念佛是谁”越参，越清凉自在，越参心里念头越少，参到最后，功夫打成一片，心无二用，三业清净，才有开悟的希望。　　祖师也是这么来的，你别看祖师他闻到一言半句马上就悟，那是上根利智的人，他们的上根利智你不能看当下。拿因果上来推，也是多生多世修来的。比如我们今生参了一辈子“念佛是谁”就不同了，那个力量就大了。你连续几辈子参“念佛是谁”，把你这些昏沉、妄想、烦恼、无始来的业障都转成了这个话头，那怎么能不开悟呢？所以说参禅开始就了生死，随缘消旧业，旧业就是生死。就是我们没有参禅以前所造的旧业。我们有了话头，一天到晚在话头上用功，一天到晚保持这个话头，那么贪瞋痴等妄想，只要不起它，那么就消它，不增就是消啊。我这个“念佛是谁”一天比一天熟，这个妄想一天比一天少，这就叫“随缘消旧业”啊！再往后用功，整个心底，都是“念佛是谁”了，那这个妄想就没有再生之处了。这就是做功夫得力了，所以说就要有一段时间，要有功夫才能了生死啊，不是说一下子就了，等开悟了就叫了，开悟了就彻底了。我们从参禅下手，这叫生死门头。有一个念佛是谁，就少打一个妄想，心心念念都是念佛是谁，念念就是了生死。就是这样子的理路。才用功的人，初发心都是这个样子，也就是打妄想，不过妄想与妄想的分别不同，你不要说“念佛是谁”，就是说我们做做功课，念念真言咒语，念念经典跟打妄想都不同。因为它是净念，净念跟世间的妄想不同，世间妄想叫尘劳妄想，它想的负担重，象挑担一样重。所以要懂得这个心随着这个念。我们要时时刻刻一天到晚保持这个话头。你说忘记了，它肯定要忘记的，因为生嘛，忘记了想起来就提起来。要久用心，用它熟了，到你不要用心它就来了。甚至你念其他东西，你刚念半句那半句就成了“念佛是谁”了。因为它熟了。你看看，因为它熟了，你再念其他东西很吃力的。所以说：“一切唯心造”。　　初发心的人，只要保持一念心，在这一念上下功夫，没有其它的巧妙。佛祖说种种的法则，也只是随顺自性，净除妄想而已。也就是指示我们在一念心上下功夫。赵州祖师说过：“用功犹如上战场，紧把念头做一场”。总要在这一念上下点功夫，我们无量劫来都没有在一念上下功夫，都是在一念上向外驰求，在那些相上追求。只要回过头来，在一念上照察照察，这就了生死。我们要恳恳切切在自己的脚跟下办一下子，这叫做本份事，也叫根本事，发明我们的心地。　　对于妄想来说，必须要认识它，这个妄想是虚幻的，由来已久了，不是一下子能除掉的。就是功夫不得力，有妄想我也不怕，只管提功夫。祖师说：“清净无为闲道人，不除妄想不求真；断除妄想重增病，趣向真如也是邪”。就是叫你不取不舍，就是叫你抓住这个“念佛是谁”就行，再也不要找真如，也不要再去另除妄想。你除它，你除的心就是妄想。你取真如，你取真如这个心也还是妄想。“但尽凡情，别无圣解”，但尽了凡情，再不要找其它的，只要有这个话头在就是用功。那么来老说过的，只要有“念佛是谁”，虽然你不会起疑情不会参，等于一个人站在路上，你少许会参，“念佛是谁”参一点，那就开了步往前走，不过走得快慢不一定呀。你若疑情有了就飞跑，一行千里了。只要我们有这个话头在，等于站在这个路上，惺惺寂寂地用它一番，路上站着也是好的，说走就走。　　所以初发心的人，只须在这一念上用功夫，别求巧妙，因为巧妙用不着，参禅一法，不同其它的法门，我学学就可以拿到心上来用，说的和用的是二回事。说得再多，到心上用起来，丝毫用不上。非要从你心上行一番不可，那什么都是佛法。就在这一念上用功，在这一念上用纯熟了，那你也懂得疑情了，也懂得什么叫参究。再把这个话头用熟了，你只要把话头一照顾，它就现前，它就时时刻刻听你招呼，它得力的时候你也不知道这个人坐在那里了。光知道这个参的意思在这里。但是还有一个参在这里，身体有的时候空了，这叫做忘人我。但是还没有忘法，心中只有一个“念佛是谁”，没有了其它的念头，这个功夫就比较纯熟起来了。那么再进一步，功夫得力了，也不知道心中什么话头不话头，也不知道“什么念佛是谁，不念佛是谁”了，心里只有一个历历分明的，也不知道自己是站着坐着，只有一个历历分明的话头现前，不是糊里糊涂的，而是历历分明的，就是没有分别心。一念不生，但似有桩事搁在心里没解决，这就叫做疑情；不需起念去疑去参了，这叫真疑现前。这个功夫常现前，那离得好处就不远了。你若这个功夫常现前，那就是说昏沉、妄想就安不上去了啊。所以我们在云门寺打七的时候，那个地方真好，到了再后来就没有睡觉，好象是刚躺倒，哎，打四板了，怎么搞的？所以真用功的人到了功夫得力的时候，是有境界，不是有相的境界，而是心理上有境界，那不是说偶尔就到，非要慢慢用功夫才到。等于钻木取火一样，你看钻那个木头要取火，它先要冒烟的，它先要发暖的，暖了以后，有的时候还冒点火星出来，然后才出火呢。用功也是如此，用功犹如钻木取火。所以宗门下就是公开讲的。不应当给你说的，就不给你说。人家给说了以后，那就害了你，因为你疑情起不来了。“我晓得，哎，这个就是疑情”，反倒成了障碍，就不说的，就叫你用。等你用到了，“哎，是不错，是这么用的”。所以要见明眼善知识。但是我们现在还在妄想里头，翻来覆去谈不到这些事情。　　用功办道，这个“我”字是最难忘的，最大的障碍是一个“我”字，个把小妄想，那是挡不住你的，这“我”可不容易忘啊，那你功夫怎么得力？怎么样现前？这个“我”字忘不掉，一时还难有受用，这个我执到了时候障碍大呢。就是“我”字不好言。所以功夫到了深处的时候，你见到善知识时，很容易落到“我”字里头去了，你又起分别了。每一句问话，都是这样回答“我晓得了”。这个“我”字难忘，如“我”字一忘，那还有什么事呢？现在我们用功是被昏沉妄想所障，到了最后就是一个“我”字呀。这个“我”字是最不容易把它降伏的，但是我们不管它，只要我们功夫到。所以我常说，这个功夫你看初下手觉得难得不得了，提个“念佛是谁”第二念不知跑到哪里去了，妄想把它包围了。你用久了，你这个“念佛是谁”会有用的。功夫到的时候，你别看那些妄想凶得不得了，可是它是假的，等到你有力量时，它就没有力了。跟强盗一样，你没有主人，他凶得很，看你有了主人在，他乖乖听招呼。你别小看妄想，妄想在我们这个时候，好像是坏东西，等你转过它的面目来，全部都是妙用，都是自己的神通啊。你看在《楞严经》上，最初上来都是说的这个妄想，把这个妄想说得坏得不得了。地狱种子，生死根本。到二十五圆通，你看，六尘六识都是圆通啊。只要转过来，都是妙观察智，都是说的妙用。不过我们现在做这一段功夫，当然是不能随妄想去。不要求什么巧妙，忘记了就提起来，也不管它什么疑情不疑情，只要我们有“念佛是谁”在，这就叫做功夫。你不这样用怎么用啊？等你把它用得时时刻刻离不掉了，那它就会起变化的，跟走路一样，它走的有了功夫，它就有了巧妙，那才谈得到参，才谈得到起疑情，再谈什么无心功夫，什么成团成片，那才逐步逐步的来。　　会用功的人，他就时时刻刻都用不着费力。因为他熟悉，用不着管它。你看那个《牧牛图》，最初见到牛，四脚蹄一蹲，跑的没影子了，抓也抓不着，浑身都是黑的。到了后来它熟了，你不要抓它，它跟着你走了，那它就听你招呼了。到了后来即使人睡觉，牛也不跑了，就在你旁边卧起来。那就比喻这个话头，生的时候是难的，熟了就好用了。最重要的是你遇到什么妄想境界，不要理那个境界，你先看你的“念佛是谁”有没有，你就抓那个“念佛是谁”，不要管那个妄想。等于有人来偷我们的东西了，你只要把你的东西看好，你不要去看那些强盗，只看住那些东西，强盗就害怕，他晓得你识了他。你抓你的“念佛是谁”，妄想也就没有了。你去分别那些妄想，想去除了它。好了，你这个宝贝就被人家偷了去，都变成妄想了。这叫“家贼难防”。　　我们看祖师的语录，那些机锋转语既玄妙又不可思议。那是人家走到家的境界。我们是初发心，那些就算我们看懂了，到时也用不上去，没得受用。还是脚踏实地地参“念佛是谁”，可不要忘记它，时刻照顾它，这是我们的本份事，必须要把这个话头用熟，才有今后的好处。在话头未用熟以前，你说想什么高，想什么巧妙，总想得到一点好处。凭一时勇猛得到一点，妄想暂息一下子，得到轻安，得到好处，但不能抵挡风浪，没有什么大力量。只有这个脚踏实地的功夫能够得到受用。所以禅堂里头都是讲的初发心功夫。因为我们还在初发心的阶段里头。