命理正源

PAGE\*MERGEFORMAT145四柱独门铁口直断---四柱命理正源目     录基础篇一、论阴阳二、论五行三、论阴阳与五行之关系四、论五行旺衰五、论五行生克六、论天干七、论地支八、论六十花甲九、论十天干生旺死绝十、论空亡十一、论神煞十二、论天干与地支作用关系十三、论原命局十四、论大运十五、论宫位十六、论运限十七、论用神十八、论六亲十九、论十神及寓意二十、论流年太岁二十一、论动静二十二、论内外二十三、论气数二十四、论时序先后二十五、论合化       1、天干合化2、地支合化二十六、论刑二十七、论冲二十八、论破二十九、论害四柱具体信息类象一、天干信息类象二、地支信息类象断四柱的一些实践经验与判断技巧1、如何判断年月日时完全相同的四柱2、迁徙、变动之信息3、岁运并临真的会“不死自己，也死他人”吗4、关于从格的判定5、要特别重视天干与地支之间的作用关系6、重点关注四柱中主流能量的走向7、排八字要用太阳时8、如何确定新一天的开始点9、要注重地支所含卦象与六亲关系形成的综合判断10、重点考虑原命局干支在大运、流年上所起的作用11、大运干支、流年干支所对应的六亲、属相是命主这一段主要面对的人和事物12、如何看一生中对命主影响最大的人或事?命例详解一、为吴艳华女士综合预测二、为马育堂先生测运三、为毕成进先生综合预测实例四、为陆同彬先生综合预测五、为汪学凯先生综合预测六、为迟恩禄先生测运实例七、为庞秀杰女士测运实例八、为田骏先生综合预测实例四柱命理预测技术问答一上海易友张显鹏来信二、山东易友董学斌、北京易友王凤学来信三、江苏学员陈晓东、新疆学员钱福宏来信四、、湖北易友张丰林、广西易友胡喜文来信五、上海易友姜晓达、湖南易友孙宁来信六、云南学员马运超来信七、上海易友张磷、内蒙易友蔡志华手机短信八、青海学员罗争、安徽学员邱美玲来信九、江西学员戚洪润、陕西学员贺达来信十、北京瀚林学院易友郭万春赋诗三首百年决速推日辰干支、节气及怎样推算阴历日辰干支、节气一、推算日辰干支   百年决应用说明阳历日推阴历日推算日辰干支举例      二、推算阴历节气推节口决详细解释推算节气举例推四柱举例编后说明四柱学习班一、论阴阳   大千世界，莫不以阴阳而分之。大而言，天为阳，地为阴。日为阳，月为阴。星为阳，辰为阴。   小而言之，男为阳，女为阴，上为阳，下为阴。雄为阳，雌为阴。左为阳，右为阴。明为阳，暗为阴。前为阳，后为阴。动为阳，静为阴。进为阳，退为阴。外为阳，内为阴。于五行中，木、火为阳，金、水为阴。世间万事万物皆可分之阴阳，仿此理万事万物之阴阳同理尽之。二、论五行   古人的世界观以金、木、水、火、土五种物质来 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全万物之构成。细察地球上万千事物，莫不是由金、木、水、火、土五种而成，除此五行之外，别无他物。尽管于科技高度发达之今日，众多新生事物总可归属于金、木、水、火、土五行范围之内。   五行者，五种不停地运动着的物质。由于金、木、水、火、土这五种物质连续不停地运动，才构建了我们生存的动态世界。   五行中以水生木、木生火、火生土、土生金、金生水为顺。   五行中以金克木、木克土、上克水、水克火、火克金为逆。   五行相生为顺，为德；五行相克为逆，为刑。   五行相生与相克，是事物发展中不可分割的两个方面，没有生克，就没有事物的发展。就不能维持万物正常协调的变化。《类经图翼》曰：盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷矣。三、论阴阳与五行之关系   阴阳和五行在时空运动变化中既是可分的，又是统一的整体。阴阳中有五行，五行中亦有阴阳。   五行即阴阳之质，阴阳乃五行之气。气非质不立，质非气不行。天地乃阴阳对待之定体，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十为天地之数，阴阳流行之次序。对待非流行不能变化，流行非对待不能自行。此五行以流行于天地中而为用也。   阴阳是五行的基础，五行是阴阳的具体化。朋阳是五行的灵魂，五行是阴阳的躯体。四、论五行旺衰　　以全年论之，春季(寅、卯、辰月)木旺、火相、水休、金囚、土死；夏季(巳、午、未月)火旺、土相、木休、水囚、金死；秋季(申、酉、戌月)金旺、水相、土休、火囚、木死；冬季(亥、子、丑月)水旺、木相、金休、土囚、火死。土旺于四季(辰、戌、丑、未月)最后18天。五、论五行生克   五行相生是有条件的，旺、相之五行有“生”其它五行之能力；囚、死之五行没有“生”其它五行之能力。状态处于“休”之五行是否能“生”其它五行，要视周围组合而定之。   五行相克亦然同理：旺、相之五行有“克”其它五行之能力；囚、死之五行没有“克”其它五行的能力。状态处于“休”之五行是否能“克”其它五行，要视周围组合而决之。   盖旺、相之五行犹如人之青壮年，生育能力极强，故喜“生”。因其旺相能量大，故战斗力、杀伤力亦大，故亦喜“克”。   囚、死之五行犹如人之老年、暮年，生育能力几乎没有了，故不“生”。亦因其处囚、死状态，能量太弱，故战斗力、杀伤力几乎没有了，故不喜“克”，亦不能“克”六、论天干   天干共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴。  《史记·律 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 》云：甲者，言万物剖符甲而出也。乙者，言万物生轧也。丙者，言阳道著明，故曰丙。一丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。庚者，言阴气庚万物，故曰庚。辛者，言万物之辛生，故曰辛。壬者，之为言任也。言阳气任养万物于下也。癸之为言挨也，言万物可以挨度，故曰癸。  《黄帝内经》素问。六微旨大论曰：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。”  《皇极经世》云：十干，天也。  天者，乾也。乾为天，天是无形的。由此可知，古人早就把天干看作是无形的、一种气态的。此“气”不是空气之“气”，而是一种流行于天地万物之间的肉眼看不见的隐态能量；犹如现代物理学所言的电能、场能、电磁波之类。   因天干是“气”，如电磁波类，故其具有穿越障碍物，可自由通达任何方所之性能，具有极强的主观能动性。所以天干具有调动、引动之性能。天干好比是人的精神、灵魂，没有形质，却可支配有形有质的肉体进行各种运动。   七、论地支   地支共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中：子、寅、辰、午、申、戌为阳；丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。　　《史记·律书》日：子者，滋也。滋者，言万物滋于下也。丑者，纽也，言阳气在上未降，万物厄纽未敢出也。寅言万物始生蜿然也，故日寅。卯之言为茂也，言万物茂也。辰者，言万物之娠也。巳者，言阳气之已尽也。午者，阴阳交，故曰午。未者，言万物皆成，有滋味也。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。酉者，万物之老也，故曰酉。戌者，言万物尽灭，故曰戌。亥者，该也，言阳气藏于下，故该也。     《归藏》曰：“复子，临丑，泰寅，大壮卯，央辰，乾巳，娠午，遁未，否申，观酉，剥戌，一坤亥。”此为十二消息卦，动态地反映了宇宙万物的阴阳消长、生生不息的全部过程。由此可知干支与周易有密不可分的关系。  《皇极经世》云：十二支，地也。   坤为地，坤主静，故地支是静态的。地是有形有质的，故地支能代表一切有形质的万物。地支好比是人的有形肉体，其本身并不具有运动能力，必须在灵魂、精神的引导下做出各种运动。八、论六十花甲甲子乙丑海中金丙寅丁卯炉中火戊辰己巳大林木庚午辛未路旁土壬申癸酉剑锋金甲戌乙亥山头火丙子丁丑涧下水戊寅己卯城头土庚辰辛巳白蜡金壬午癸未杨柳木 甲申乙酉井泉水丙戌丁亥屋上土 戊子己丑霹雳火庚寅辛卯松柏木 壬辰癸巳长流水甲午乙未沙中金 丙申丁酉山下火戊辰己亥平地木 庚子辛丑壁上土壬寅癸卯金箔金 甲辰乙巳覆灯火丙午丁未天河水 戊申己酉大驿土庚戌辛亥钗钏金 壬子癸丑桑柘木甲寅乙卯大溪水 丙辰丁巳沙中土戊午己未天上火 庚申辛酉石榴木壬戌癸亥大海水  《渊海子平》曰：夫甲子者，始成于大挠氏，而纳音成之于鬼谷子，象成于东方曼倩子。时曼倩子既成其象，因号曰“花甲子”。然甲子者，自子至亥，十二宫皆有金木水火土之属。始起于子，是一阳，终于亥，为六阴。其五行所属，但如人之世事也。   天干与地支的组合，象征天地交媾、生化万物之理象。其为一对不可分离之阴阳组合，犹如人的灵魂与肉体之组合，天干为灵魂，地支为肉体。于具体事物言之，天干代表事物的功能，地支代表事物的质地。例举一杯热水，则水可用地支来表其形质，而水中的热能以天干示之。表现组合为丙子或丁亥。明此理则万事万物之理尽之矣。   有关六十花甲纳音的具体用法及其易理所在，古今有许多易学著作阐述过，但没有一本书真正地讲透纳音在判断中的具体用法。现代很多四柱研究者根本就否认纳音在四柱预测中的作用，甚至认为纳音根本就是古人造作出来的、在实际判断过程中没有任何意义的一些东西。   我不以为然。古人做学问是认真的，凡是能流传至今的学术、观点，必然有其存在道理。今日易界，“大师”多多，真正脚踏实地做学问的人可谓凤毛麟角。关于纳音的易理，我是这样理解的：按道家的宇宙观，世界万物是由“气”构成的。“气”聚则成形(万物)，气散则成风(空间)。   我们人类对宇宙的认知是靠六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)来进行的。因人之灵魂(精神)囹圄于肉身，故障碍重重，诸多谋求意(精神)到而身(肉体)难达。   现以人身为例讲解之：甲坐乙对面，甲用嘴向乙吹一口气，乙必会觉之。说明“气”可以直接穿越甲乙二人之间的空间进行作用。若甲乙依然对面相向而坐，而于中间置一大块透明玻璃，甲向乙再吹一口气，则乙不会有任何感觉，说明气这种物质不能穿越玻璃这层障碍，但甲、乙双方通过玻璃可以相互看见对方，“看”是通过眼睛来进行的，视觉必须借助“光”来完成，因此，“光”具有比‘气”更强大的穿越能力。假如于甲乙双方中间放置的不是玻璃，而是放置一堵墙，此时甲、乙双方均看不见对方，而甲向乙大喊一声，则乙会听到甲的喊声，却看不见甲方，此说明“光”无法穿越的障碍，“声音”却可以穿越过去。   由此道家将物质能量分为三个层次：音、光、气。，这三个层次中，“音”的层次最高，能量也最强，其穿越能力也最强。   其次是‘光”，其能量较强，穿越能力较强。最后是“气”，其能量较平常，穿越能力一般，受许多障碍物限制。   由此，有这样的结论成立：音>光>气。这个结论充分说明“音”是宇宙万物中能量的最高表现形式。   由上面可知，纳音是干支五行精华能量的最高表现形式。九、论十天干生旺死绝    甲木长生在亥，沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，在酉，养在戌。    丙火、戊土长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，绝在亥，胎在子，养在丑。    庚金长生在巳，沐浴在午，冠带在未，临官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，绝在寅，胎在卯，养在辰。_    壬水长生在申，沐浴在酉，冠带在戌，临官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卵，墓在辰，绝在巳，胎在午，养在未。    乙木长生在午，沐浴在巳，冠带在辰，临官在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，绝在酉，胎在申，养在未。    火、己土长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午，帝旺在已杯’衰在辰，病在卯，死在寅，墓在丑，绝在子，瘫亥，养在戌。　　辛金长生在子，沐浴在亥，冠带在戌，临官在酉，帝旺在申；衰在未，病在午，死在巳，墓在辰，绝在卯，胎在寅，养在丑。    癸水长生在卯，沐浴在寅，冠带在丑，临官在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，绝在午，胎在巳，养在辰。    十天干生旺死绝表所列的12种状态，反映了某种天干五行的气蜀以犬态，不是衡量五行旺衰的标准。    现代版的诸多四柱著作中，多数不论天干的十二气数状态，只论旺、相、.休、囚、死。有的干脆不论阴阳了。比如某大师认为甲、乙木都旺于冬季，甲乙木都长生于亥。丙、丁火都长生在寅……不论阳顺阴逆了等等。这些只能说明这些大师、作者根本不懂易理，对祖国传统文化中的精髓部分妄加篡改，其结果只能是自欺欺人。    现代研究易经的人群中，有相当数量的人把五行旺衰与五行气数混淆在一起。动辄就搞出个旺极了、衰极了……之类的“术语”来，再者就整出些“真从格”、“假从格”之类的新名词来，搞得易友们无所适从。　　五行的旺、相、休、囚、死与五行的十二生旺死绝有着本质上的区别。旺、相、休、囚、死是以月令为基准来衡量每种五行的旺衰程度的一种标准。而十二状态（长生。沐浴、冠带……）是确认某种五行的气数状态的一种标志。　　旺、相、休、囚、死是从宏观上来衡量某种五行在某个季节中的旺衰情况。十二状态(长生、沐浴、冠带、临官……)则细致地反映了某种五行(指天干)在某个具体时空点上的气数状态，它不受季节影响，周而复始地循环于四时。现举例讲解之：　　假如一个人的日柱为壬子日，从十二气数状态来查，壬到子为帝旺。壬子日如果生在冬季，则为旺中之帝旺；壬子日如果生在秋季，则为相中之帝旺：壬子日若生于春季，则为休中之帝旺；壬子日如果生于夏季，则为囚中之帝旺；壬子日若生在四季月(辰、戌、丑、未)，则为死中之帝旺。　　明白了上边所述道理，其余五行的旺、，衰、气数存在状态一理可通。　　这里需要重点说明一下的是：旺、相、休、囚、死反映的是五行的能量级别大小，而十二状态(长生、沐浴、冠带……)则是反映了在一定能量级别下的某种五行的活泼程度。现举例讲解：　　巳月丙子日日干丙火生于夏季巳月本是火旺，能量级别很高，但丙坐子上，从丙火长生在寅，沐浴在卯、冠带在辰……胎在子，故丙火自坐胎地。“胎”如婴儿在母腹中怀胎之状，只能静静地吸收营养，但不会有什么作为。此丙火从月令看虽处旺地，但自身却坐胎地，此为能量级别虽高，但却不作为。此丙子的丙火，主要有受生能力(如柱中有甲乙寅卯木)，却没有生其它五行之能力，亦不能克其它五行。因为处于“胎”这种状态的丙火，_自身尚需要吸收更多的能量用以成一长身体，故没有多余能量去生别的五行，也没有足够能量去克其它五行了。总之，巳月丙子日之之丙火虽得令旺相，本应该具备生克其它五行之能力，但偏偏坐在了令自身能量难以展现的子水胎地。其活拨程度大打折扣。其能量难以正常发挥。　　明此理则其它天干五行的状态、作用关系同理尽之。十、论空亡   有关空亡的论述，古今论之者甚多，说法各异。如某大师是这样认为：从日柱干支来查，如果月支是空亡的话，整个四柱干支的旺衰不以月令来论，而是以年支来论整个柱中干支旺衰。   我不同意这种观点。现举例评之：   如一四柱为丙午年庚子月甲寅日甲子时   此四柱从日柱甲寅来查，子、丑空亡。月令子水正临空亡。按传统的以月令来论柱中五行旺衰的话，此日主甲木为旺。若以某大师的观点来论，因月令子水空亡，则要以年支午火来论日主甲木的旺衰，甲木长生在亥，死在午，则从整个四柱来看日主变得失令、变得很弱了。寒冷的子月因此也变成鲜花烂漫的夏季五月了……　　相信稍有些易学基础的易友们不会相信假大师所编造的这些“新理论”。   这里有关月令空亡的问题，我是这样认为的：不论从年柱、日柱来查，如果月支为空亡的话，并不影响以月令为基准来衡量四柱中各五行的旺衰。即照常以月支(空亡的月支)为基准来衡量四柱中各五行的旺、相、休、囚、死，但论柱中五行生克关系时，一定要考虑空亡问题。如上面这个四柱丙午庚子甲寅甲子，月令子水不能生日支寅木，但月支子水却能克年支午火。原因何在?因日柱甲寅旬中空子、丑，故不受子水生扶。而年柱丙午属甲辰旬，空寅、卯，而子水于甲辰旬中并不空亡，故年支午火受月支子水之克。   空亡有年柱空亡、月柱空亡、日柱空亡、时柱空亡。而通常人们只知道从年柱、日柱两组来查空亡，不考虑月柱、时柱也要查空亡。只有把年、月、日、时四柱的空亡都考虑全面了，才能从真正意义上搞懂五行之间的生克路线。十一、论神煞   现代派的多数四柱学者们并不重视神煞的重要性，甚至有的四柱大师干脆否认神煞的作用，并认为只要搞好五行的生、克、制、化、刑、冲、合、害、破等就可以断好四柱。   凡是持以上观点的四柱学者，只能说明其对神煞系统没有真正理解透彻，不了解神煞系统在判断中所起的重要作用。   这里可以不保守地告诉大家：古人创造的神煞都是有用的，都是有易理依据的。神煞的重要作用主要体现在能够具体锁定四柱中一些细致的信息。现举例说明：　　男，其四柱为癸卯年己未月丁巳日辛亥时此　　男二岁起大运，在39岁那年出了车祸受伤住院三个多月，那一年正是辛巳年。他是于2003年前来找我预测的。我根据他四柱原局信息对其讲：你在公家单位里开过车，后来自己家又养了车，你开公家车时没赚到多少钱，而自己家养的车赚了些钱。开单位车肇过事，开自家的车很平安。   该男评价：测得十分准确。2001年夏天出的车祸就是开公家单位车出的事。自己家养的出租车生意还挺好的。晚间经常开自家车出去，但很平安，开单位车是白天肇的事。   这里的信息我是这样提取的：从年柱癸卯为基准来查，亥卯未马星在巳，巳为马星，正坐在日干丁火之下，我把其称之为“岁马”，意即从太岁查出来的马星，这个马星是代表公家车的。而从日柱丁巳为基准来查，巳酉丑马星在亥，亥在时柱，我把其称为“日马”，意即从自身日柱查出来的马星，这个马星亥代表求测者自家的私有车。   在整个四柱里，日元丁火生于夏季末，最热的季节，故身旺。此四柱取时柱亥水为用神，日主丁巳为自身坐羊刃，巳又是岁马，巳为贴身之忌神，这样组合起来便可解读出这样的断语：开着公家车(岁马)出车祸(丁羊刃在巳)了。同时羊刃又为比劫，所以开公家车收入不好。而时柱马星亥水代表私家车，在夏季亥水起着调候的重要的作用。亥上乘天干辛金，辛为日干之偏财，辛、亥俱为喜用，故开私家车既平安又赚钱。再从日干丁来查，丙丁猪鸡位，为天乙贵人，如此可以这样来解读；私家车经常拉一些当官的、有社会地位的人，并能赚到一些偏财(辛)。因亥既是日干的官鬼，又是日干的天乙贵人，又为日之马星，且又是原命局之用神。由此，神煞的重要性在这个四柱中得到了淋漓尽致的体现!　　如果不讲神煞系统，在这个四柱中哪个代表公家单位里的车?哪个代表自家的私有车?假如这些都分不清楚的话，后来的其它断语也就出不来了。因此，神煞系统在断命时是必不可少的一个极其重要的参照系统。十二、论天干与地支作用关系   关于天干与地支之间的作用，从古至今没有一本书真正地把其写明白了。绝大多数易友总是停留在干支五行乱生乱克乱作用这个层次，要么就是被所谓的“新派四柱理论”所蒙蔽，搞什么“干与干作用，支与支作用，同柱干支可以直接作用，本柱天干不能和异柱地支作用，本柱地支不能和异柱天干作用。异柱之间，必须是相邻的两柱可以作用，隔不作用……”   这些不符合易理的所谓“新派四柱理论”不知蒙蔽了多少易友们的眼睛。国内有不少新出山的“大师”就靠这些胡编乱造的假理论大肆办班讲学。   不符合易理的理论是没有生命力的。干支之间的作用关系绝对不是“大师们”所造的那样!   大家知道，四柱是由年柱、月柱、日柱、时柱组合而成，从书写排列这个角度来看，似乎是年柱与时柱相隔距离最远，但天地间的五行并不是按排四柱那个样子书写出来的呀!   五行是以能量态布满天地之间的，相当于电磁波、光能之类的物质。易友们都知道，光能、电磁波一秒钟走30万公里，能绕地球赤道七周半，这样遥远的距离一秒钟就走完了，“新派四柱大师”书写的年柱到时柱的这点距离，应该不会阻碍五行的流通吧?也不会阻碍年柱与时柱直接交流、作用吧?   天干是能量态的，没有什么固定形态，只有依附在有形质的地支之上其功能才得以显现。古云天无形而地有质，说的就是这个。讲得更透彻一些，天干好比是人的灵魂，地支好比是人的肉体，二者是不可分开的。灵魂(天干)必须借助肉体(地支)来表达其功能：肉体(地支)必须依靠灵魂(天干)的能动性才能有所作为。   在一个排好的四柱中，从理论上讲，任何一柱之间都可以相互作用，关键点在于组合与气的流通路线。掌握了气的流通路线，从四柱的组合里，便会找到契机点。气的流通路线，主要是看某种五行气数的旺衰与柱中的组合来确定其走行的方向、路线。   一种五行在通常状态下要做两件事情，一是去生其它五行，再者就是受其它五行之生，此两种情形统称之为“顺”：当周围的环境(组合)不允许这种五行按正常的“顺”的道路运行时，此种五行能量无处宣泄，那么这种五行就要对周围五行进行“克”。若没有克的对象，则喜“被克”，此情形称为“逆”：如果一种五行周围组合有生我者，又有我生者，还有我克者，并有克我者之几种情形，那么这种五行的走行路线应当是怎样的呢?   在通常状态下遇到这种情形，最先论生，即我去生其它五行，这是大自然最本源之理。我去生其它五行了，所以我之体力、能量消耗最大，此时最需要补充能量，补充能量的最直接途径是受生。   当四柱中有生我、我生这种组合时，生我与我生这两种运动状态是同时进行的。此时的我不会去克其它五行，即使柱中有“我克”的五行这种组合，我也不会去克。这便是贪生(受生、我生)忘克的来源。   一般来说，胎、养、长生之类的五行，最喜受生。不具备克其它五行的能力，这类五行最主要是吸收能量，犹如胎儿、婴儿般，只管吸收母亲营养，以成长身体，并不会像成年人那样去竞争、拼搏、战争。   同理，冠带、临官、帝旺之类的五行，由于其能量比较强，能量强了首先要宣泄出去，而宣泄最直接的渠道是“生”，于是这类旺相的五行最本能就是去生其它五行。如果没有相生其它五行的组合，那么这些旺相的五行能量得不到及时宣泄，就会本能地去克其它五行，以消耗自身过旺的能量。   死、墓、绝之类的五行，犹如墓年老人，其生扶能力与受生能力都很弱。即这种五行的吸纳、受生能力很差，生扶其它五行的能力也很差，同时最怕受到另一种五行的克制。并且也没有克其它五行的能力。   在一个排好的四柱中，干支是一对最基本的组合，是一对阴阳关系。天干为阳，地支为阴。宇宙中阴阳之间的作用是最根本的作用。在排好的四柱中，干(阳)与支(阴)之间的作用才是一对最根本的作用力量，即使是异柱干支之间，只要天地通气，其相互间的作用力也是很大的。距离不是阻碍相互间作用的关键。   如一四柱为：甲戌壬申丁亥庚戌   此四柱年柱为甲戌，时柱为庚戌，按通常流行的观点来看，年柱甲戌与时柱庚戌距离远，不会有生克作用。　　我个人的观点是：年柱甲戌与时柱庚戌可以直接进行生克作用，不受月柱壬申与日柱丁亥的“阻隔”，易理何在?很简单，甲木坐在戌上，庚金也坐在戌上，甲与庚同坐一个“板凳”，故甲与庚距离甚近，这样近的距离必然要相互作用，所以时干庚金可以直接克制年干甲木。   同样，在这个四柱里，年支戌土不能生月支申金，月支申金亦不能受年支戌上之生。易理何在?因甲戌旬中空申酉，壬申所在的甲子旬中空戌亥，年柱与月柱地支互换空亡，即使从表面看来年支与月支距离“很近”，属邻柱，戌土也生不了申金。   在这个四柱里，日支亥水可以直接生年干甲木。这一点可能多数易友们不会认同，并认为不可能。其实认为不可能的易友们仍然是受距离说一“隔不作用”的错误理论所误导，才会有日支亥水不能生年干甲木这样的错误结论。大家知道，甲木长生在亥，亥里藏有壬水、甲木两种五行，说明年干甲木通根于日支亥水，今年干甲坐戌上，从气数状态来看甲到戌为养地。前边讲过，气数状态处于胎、养状态的五行犹如婴儿、胎儿一般，最喜受生。而日支亥水在中月秋季正旺相，旺相之五行最本能的会去生其它五行，以宣泄自身过多的能量。如此这般，年干甲木最喜受生，日支亥水最喜去生其它五行，又甲为天干，亥为地支，甲又通根于亥，这样以来天地通气，日支亥水旺相之能量源源不断地通过亥中遁藏的甲木输送到年干甲木之上了。   如果上述内容易友们都看懂了的话，那么对干支之间的作用关系便会有了更加深刻、更加本质的理解。   十三、论原命局   原命局指的是一个人出生时的八个字，是一个人一生的所有信息的仓库存储。可以这样说，一个人一生中所有的经历，在原局中都有相对静态的信息标志。四柱原命局相当于一种稳定的结构，这种稳定的结构从出生脐带剪断那一刻至死亡前最后一口气为止，是不变的。我把一个人从呱呱落地、脐带剪断的那一刻至死亡前最后一口气这个整个过程，比作是物理变化，而从死亡点开始是化学变化，这是我用的一个比喻。   易友们知道，物理变化指的是物质形状、形态发生变化，而组成物质的基本结构的分子并没有变化。举例来讲，水的分子式是H2O，水这种物质会随着温度的变化而改变其存在状态。常温下水是液态的，高温时变成气态的水蒸气。低温零度以下时又可变成固态的冰。尽管水这种物质随温度变化会出现液态、气态、固态三种不同的物质形态，但组成这三种不同状态的最基本的保持其物理性质的仍然是H20，并没有因为水的不同形态而分子式H20发生改变人的四柱原命局就是一个组织，一个结构，这个组织结构(四柱原命局组合)是一个生命最基本的、不可改变的表现形式，就如一个分子式一样，它不会改变其基本结构的，当一个分子式结构发生改变了，就意味着这种物质从此消失不存在了，而变成另外一种物质了，相当于化学变化了。十四、论大运   大运是从月柱干支派生出来的一种动态五行。大运好比是六爻卦中的动爻，而四柱原命局就好比是六爻卦中的静爻。大运干支是一组动态五行，对原命局具有生、克、制、化、刑、冲、合、害、破等作用。但原命局中的任何干支都不能制约大运干支。这就像在一个六爻卦中，动爻可以制约静爻，而静爻再旺相，也不能伤害动爻的道理一样。   这里要重点说明的是：大运只是一组动态干支，不能用大运来衡量原命局五行的旺衰。　　一很多新派四柱理论认为：在原命局要以月令来衡量日元旺衰，当进入某步大运时，则以这步大运的地支为基准来衡量日元旺衰。这样以来，在原命局中身弱的日元，当其走比劫或印的大运时，则变得身旺起来。在原命局中身旺的日元，当其走官杀、食伤的大运时，则会可能变得身弱了。   这些新派理论观点的提出，是十分荒谬的，是不符合易理的。这里我要郑重地告诉易友们：大运只是从原命局月柱派生出来的一组动态的干支，这组动态干支只能对原命局干支进行生、克、制、化、刑、冲、合、害、破，另一种作用就是引动、调动原命局中通气、同气的干支，使原命局中通气、同气的干支做动量较大的运动。而绝不能以大运为基准来衡量原命局五行的旺衰。因为大运只是从月柱干支派生出来的一组动态干支，并不像月柱那样秉赋了大自然赋予的天然的当令之旺气。   月柱干支派生出来的大运干支既然是一组动态的干支，那么，这组动态干支有无旺衰呢?大运干支的旺衰由什么来衡量呢?   这是一个非常尖锐的学术问题。我和国内数位四柱大师交流、探讨过这个问题。得到的大师们的回答是这样：大运本身就是动态的月令，自身就是旺相的。不需要再来衡量大运的旺衰。在原命局中，以月令来衡量日干及其它五行的旺衰，当进入大运时，日元及柱中其它五行的旺衰要以大运地支来衡量。   对于以上观点，我是持否认态度的。其实大运干支是月令旺气的延伸，它本身并不像月令、太岁那样由大自然直接派生出来，故大运干支并不具备大自然的普遍性，只是个人动态信息的标志。由于大运干支根源于月令，所以大运干支五行的旺衰必须由原命局月令来衡量。这个观点我本是不想公开讲出来的。无奈国内易界鱼龙混杂，冒牌大师如雨后春笋般接踵诞生，虚假理论漫天飞扬，误导易友们步入歧途。为了正本清源，我首次披露这些鲜为人知的学术观点。望易友们认真推敲、揣摩。十五、论宫位易友们都知道，年柱为父母宫，月柱为兄弟宫，日柱为夫妻宫，时柱为子女宫。   那么，这些宫位在实际预测中有什么具体意义和操作方法呢?   宫位指的是柱中具体六亲栖息的场所，举例言之：对男人而言，柱中偏财代表父亲，年柱的年干为父亲之宫位。父亲星(偏财)不一定落在四柱中的哪一个位置。但父亲的宫位永远在年干这个位置。　　在原命局中，如果偏财为忌神，而年干位置也为忌神，同时年干位置又不能克、耗、泄偏财，或年干位置来生、助忌神偏财，则其父必凶。   在原命局中，如果偏财为忌神，而年干位置为喜神或用神，同时年干位置又来克、耗、泄忌神偏财，则其父由凶转吉，凶而不起。   在原命局中，如果偏财为喜神，年干位置也为喜神，而年干位置与偏财之间不相互克害，则其父大吉。   在原命局中，如果偏财为喜神，年千位置为命局忌神，同时年干位置又来克、耗、泄偏财，则其父必喜中有忧，吉中藏凶矣。   同理，其他宫位与六亲之间的相互作用关系仿上述内容即可类推。   总之，六亲星的作用大于六亲宫位之作用。在判断中以六亲星为纲领，以六亲宫位为辅，来进行全面判断为正宗法门。十六、论运限   在古法中.，有年柱管少年运，月柱管青年运，日柱管中年运，时柱管晚年运之说。   细致分段，年柱干支管1-16岁运程，月柱管17-32岁运程，日柱管33-47岁运程，时柱管48-64岁运程。.　　这些运限分段，在实际预测过程中参考价值很大，有的高手拿来原命局一看，不用排大运，就能直接断出某年出何事了等等，用的就是分段运限。  那么，运限在实际判断过程如何具体操作呢?在这里笔者可以向易友们披露端倪：   以年柱为例来讲解，年柱主管1-16岁运程，在测一个16岁以前的吉凶时，主要参看年柱干支在全命局中所起的作用来进行论断。当年柱干支为原命局喜用神时，即使16岁之前行忌神大运、流年，对命主所产生的坏作用也相对较轻。命主不会有大的灾咎。   当年柱干支为原命局忌神时，即使在16岁以前行喜用神大运、流年，亦不可轻易断之以吉。   当年柱干支为原命局喜用神时，命主在16岁以前又行喜用神大运、流年，则为双喜临门，百福降祥，好事连连。   当年柱干支为原命局忌神时，命主在16岁以前又行忌大运、流年，此为破屋又逢连雨天，祸不单行，灾厄连连。　　总之，在断命主16岁以前吉凶时，以年柱干支为体，运、流年干支为用，进行综合参断为正法。其余月柱、时柱仿此同理。十七、论用神   一个人的原命局被古人称之为“四柱”，犹如一栋房子。四柱由八个字组成，这八个字如一座房屋各处不同的支撑点。由于这八个字的旺衰各异，力量大小各不相同，相互交织在一起，便会产生合力的作用。当这些合力相互交融作用后平衡稳定下来，便会产生一个合力点，这个合力点便是整个原命局的用神所在。   大家皆知，在一座建成的房屋内搞装修，只要你不损坏房屋的主梁，，房屋是不会塌陷的。如果你动了主梁，整个房屋都要塌下来。在四柱中，用神就好比是一座房屋的主梁。   由于用神就相当于一个合力点、平衡点，所以在一个四柱中只能有一个用视。不存在“第一用神、第二用神”之类的假说。   用神是四柱中八个力量不均衡的五行相互作用平衡后产生的合力点，这个合力点必须落实在某个具体的天干或地支上。   用神所在的天干或地支，必须具有通达全局、贯穿全局的能力。用神就好比是一个国家的元首，其具有调动、管理、安抚整个国家的重任。用神旺相有力量，不受伤害，则整个命局档次高，命主命运必佳。用神休囚无力，又受伤害，则整个命局档次低，命主必厄运连连。   用神在原命局中定位以后，一生都不会改变。大运、流年只能对原命局中的用神起着增减气数的作用。当大运、流年来增加原命局用神气数时，为上好之流年、大运，喜事多多；当大运、流年来减弱原命局用神气数时，为凶运、凶流年，必然灾厄连绵。   原命局属于体，大运、流年属于用。原命局是相对静态的，大运、流年是动态的。原命局中用神一旦确定，这一生都不会改变。不论走什么大运、流年，一定要用在原命局中已经确定好的用神来进行判断。社会上流传的“用神随大运、流年的变化而变化”这种说法是十分荒谬的。这套理论是这样的：一个人的四柱原命局是普通格局，后来随着大运、流年干支的变化，原命局的格局也发生变化，由普通格局变为从格或专旺格局了，当换一个大运或流年时厂又由从格或专旺变成普通格局了。在这些转变过程中，用神的选取方式也要不停地改变：当命局为普通格局时，要按普通格局的取用方法来选取用神。当走到某大运、流年命局由普通格局转变成从格或专旺格局时，要按从格或专旺格局的取用原则重新选取用神。再换另一个大运或流，年时，命局由从格或专旺又变成普通格局了。   另一种情形是原命局为特殊格局(专旺、从格等)，当走到某大运或流年时，L转换成普通格局，取用神的方法由特殊格局取法变成普通格局的取法。再走到某大运和流年时，命局又转成特殊格局。如此变来变去的，用神也在不停地变来变去。   如此下来，一个人的原命局随着大运、流年的不断变化，其一生中命局格局不知要变换多少次!用神不知也要变化多少次!   曾有一次我和国内某四柱大师见面，他谈到原命局随大运和流年的变化而产生格局转换、继而命局用神亦要随之变化时，我笑着问：如果你的理论成立的话，那么从理论上来讲，原命局格局在随着大运、流年的变化而转换格局时，也必须随着每年的流月变化而转换格局，因为月令是季节变化最根本的来源，也是旺衰的根本来源.继而命局也应当随着流日的变化而变布扮洛局.最后还要考虑流时，因一日之中五行旺衰的变化也大不一样，中午火旺，子夜水旺，这些菌素都应该对杨产生不同的影响.所以按你的这套理论，应该是原命局的格局和用神要随大运、流年的变化而变化，还要随着每年流月的变化而不停地变化.继而还要随着每日的干支变化而变化，最后还要随每日的每个时辰变化而变化!这样才叫作真正到位，是吧?四柱大师无言以对。   大家仔细想想：如果四柱的格局和用神真如一些大师.所讲的那样转来变去的话，神仙也无法去批四柱了。   为了正本清源，笔者在这里将19年的研易心得公开给广大易学爱好者们：   人的四柱就是一个组织，一个结构，这个结构(组合)是一个生命最基本的、不可改变的表现形式。就好比一个分子式一样，其不会改变基本结构的，当一个分子式的结构发生改变了，就意味着这种物质从此消失不存在了，而变成另外一种物质了，相当于化学变化了。   一个人从出生脐带剪断那一刻起至死亡前最后一口气，相当于一个物理变化过程，在这个过程中其基本结构.(原命局四柱)是不会改变的。大运、流年都是环境。一个人无论行哪步运、哪个流年、其外在状态发生变化了(比如从少年到青年、青年到中年、中年到老年)，但其本质(这个人及其四柱)是不会改变的，好比水一样，无论外界环境温度怎样变化，其状态如何变化(液态、气态、固态)，但其本质永远是水，永远是Hz0。由此，有关四柱中对于用神的观点我是这样来看的：   1.四柱原命局是一个稳定的全息结构，其中蕴藏了一个人一生中所有的信息。这些信息以静态存储的方式记录在原命局的组合之中。   2.用神在原命局中确是以后，一生都不改变。以每个大运、流年对原命局中用神所起作用的大小来定位这步运或流年的吉凶程度。   3.四柱原命局中的用神、格局不会随着大运、流年的变化而变化，.用神不随大运、流年的变化而重新选取。   4.四柱原命局是一个稳定的结构，无论行任何大运和流年，原命局结构都不会发生改变。四柱原命局的八个字是相对静态的，大运和流年是绝对动态的。   5.大运和流年只做动态的千支和五行来看，不是用来衡量原命局五行旺衰的标准。原命局中五行的旺衰由原命局月令来衡量，不随大运的变化而变化。   6.原命局中所存储的静态信息，不一定都会在现实生活中出现。只有被大运、流年引动了的原命局信息，才会动态地展现于现实生活中。_   7.用神的选取并不是日主身旺时以食伤、官杀、财为用神，日主身弱时以印、比为用神之类的想当然。身旺时仍可以印比为用神，身弱时照旧以食伤，官杀，财星为用神。这种取用方法的关键在于全局的平衡，流通，以及原命局的组合。   8.在判断过程中，财星损害了用神，应财方面凶事；官杀损害了用神，应官杀方面凶事；食伤损害了用神，应食伤方面的凶事；比劫损害了用神，应比劫方面的凶事。应凶程度大小，由用神损伤程度定之。   同理，财星帮扶了用神，应财方面吉事；官杀帮扶了用神，应官杀方面吉事：食伤帮扶了用神，应食伤方面吉事；比劫帮扶了用神，应比劫方面的吉事。应吉程度大小，由用神受帮扶程度定之。   9.原命局四柱中，身弱(不从)的人照常可以做大官，发大财。关键点是原命局中有财、官帮扶用神的组合。十八.论六亲   六亲之法，论述颇多，然很多书籍(包括古籍)都有谬误，为正源本，今将六亲体系讲述如下：　　对男性言之，偏财为父，正印为母，比肩为兄弟，劫财为姐妹，正官为女儿，偏官为儿子，正财为妻。   对女性言之，正财为父，偏印为母，比肩为姐妹，劫财为兄弟食神为女儿，伤官为儿子，正官为夫。   以上为正法，可以作永久的规范。   古又有变通之法，可以参考运用之。对男性言之，偏印为父，正印为母，比肩为兄弟，劫财为姐妹，食神为儿子，伤官为女儿，正财为妻。   于女性而言，偏印为母亲，正印为父亲，比肩为姐妹，劫财为兄弟，食神为女儿，伤官为儿子，正官为夫。   此变通之六亲法亦非常适用，准确率很高。易友可参而用之。十九：论十神及其寓意正官   以日干为我，阳克阴我，或阴克阳我，为正官。　　正官的十神含义为：正统、正规、规范、正规管制、规章 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 、正统名份、名正言顺道德感、正义感、好的名声、一把手、领导、上司、常规疾病、做事认真、刻板、通融性差、官职、官位、功名。对女人而言，正官代表丈夫；对男人而言，正官代表女儿。   正官在原命局中为喜神、用神时，或正官来帮扶命局用神时，表现为有正义感、道德感、做事公道、名声好，遵纪守法、做官正直、身体康健不得怪病，一身正气，对女人而言丈夫体贴、事业兴旺、感情融洽；于男人言之，生有乖巧女儿、学业优异等。   正官在原命局中为忌神时，则表现为正义感不强、道德感不强、做事不公道、名声不好、不遵守法律法规，没有官运官位，或虽有官位而做官不正，身体常患疾病，正气不足，对女人而言无佳夫相配，感情不和；于男人而言，生有愚钝女儿，学业不济等，做事过于认真呆板。偏官   以日干为我，阳克阳我，或阴克阴我，为偏官。   偏官的十神含义为：非正统、非正规，不喜欢 规章制度 食品安全规章制度下载关于安全生产规章制度关于行政管理规章制度保证食品安全的规章制度范本关于公司规章制度 、精明强干但攻于心计、疾病、意外灾厄、喜杀好战、公安警察、武装执法部门，强行制裁、黑社会、暴力等。对女人而言，偏官代表情人、第三者；对男人而言，偏官代表儿子。   偏官为命局用神及喜神时，或偏官来帮扶命局用神时，表现为有正义感、讲江湖义气、做事有能力而霸道、江湖名气大、头脑机敏、主意多、于官场掌握实权，对男人而言，生聪慧儿子。   偏官为命局忌神时，或偏官来损伤命局用神时，表现为喜杀好斗、没有正义感、不讲江湖哥们义气、做事蛮横霸道不讲理、唯我独尊，江湖臭名远扬、歪主意鬼点子多、没有官运或有官职亦为昏官、灾难多多、疾厄连连。对男人而言，多生件逆之子。正财   日干为孤阳日干所克之阴干支，几阴日干所克之阳干支为正财。   正财的十神含义为：正规的工资收入、劳动所获之报酬、合法的财产、对男人来说，正财为妻子，一切合理的受我支配的人万事物。   正财在原命局中为用神、喜神时，或正财来帮扶命局用神时，表现为财运好、工资收入高、合法财产来源多。对男人来说有贤妻相伴，一切受我支配的属下，佣人尽心做事等。   正财在原命局中为忌神时，或正财来损伤命局用神时，表现为财运差、工资收入低、合法财产来源少。对男人而言，必娶恶妻相伴，婚姻不顺，一切受我支配的属下、佣人等阳奉阴违，做事不遂我意。偏财   日干为我，阳日干所克之阳干支，阴日干所克之阴干支为偏财。   偏财的十神含义为：格外的收入、中奖之则一、赌博所获之则、别人馈赠之财物、偏门所得之财、无投资而获利之财、靠非正常手段所获取的各种财物。对男人言，偏财代表妾、第三者女人等。   偏财在原命局中为用神、喜神时。或偏财来帮扶命局用神时，表现为：有格外收入，中奖机会多、赌博赢钱，有人馈赠则一物，空手求财获利、喜各种偏门求财、有桃花运得女人之助(对男人)。　　偏则一在原命局中为忌神时，或偏财来损伤命局用神时，表现为：因非正常手段求财而碰壁、赌博输钱、投机生意破财、投资偏门生意而破财、收授财礼而遭弹勒(指官场人)、走桃花运被情人所累或欺骗(指男人)、父亲状况不佳等。正印   日干为我，阳干支生阴我，阴干支生阳我者，谓之正印。   正印的十神含义为：智慧、聪明、护佑、爱心、学历、知识、文化、操劳、责任感、使命感、文化用品、图书、房屋、各种证件、服装、衣物、被子，对男人言正印代表母亲。   正印为命局中用神、喜神时，或正印来帮扶命局中用神时，表现为：该命主智慧、聪明过人，有爱心、有责任感、学习上进、有文化喜欢读书、勤劳、帮助别人、学历高、母亲健康长寿等。   正印为命局中忌神时，或正印来损伤命局中用神时，表现为：愚钝、无爱心、懒惰、没文化、不喜欢读书、不愿帮助他人、无责任感、母亲身体欠佳(对男性)、学历低等。 偏印   日干为我，阳干支生阳我，阴干支生阴我者，称之为偏印。   偏印的十神含义为：悟性、灵感、创造力、逆向思维、善于心计、奇思怪想、不合逻辑的想法、念头，偏门技术、对男人而言偏印代表继母、独特的研究成果等。   偏印为命局中用神、喜神时，或偏印来帮扶命局用神时、表现为：命主具有极好的悟性、灵感与创造力，有特别的技术、手艺等，经常有些不合常规逻辑的奇思怪想、逆向思维等，但常常给人以意外的惊喜、成功，极容易出成果。刘男人而言，与继母相处融洽等。　　偏印为命局中忌神时，或偏印来损伤命局中用神时，表现为：愚钝而顽固、胡思乱想、悟性、灵感、创造力低下，常有些不合逻辑的想法而不被采纳、虽做偏门技术却不精湛，与继母相处关系不和。比肩   日干为我，与日干五行相同、阴阳相同的统称之为比肩，如日干为甲，则甲见甲或甲见寅都称之为比肩。   比肩的十神含义为：同学、朋友、同行、同事、兄弟(男性)、姐妹(女性)、合作者、竞争、比赛、争夺、破财、克妻(男性)、团体、党派，破损等。　　比肩为命局用神、喜神时，或比肩来帮扶命局中用神时为命主社交能力强，人缘好，同学、朋友、兄弟姐妹、同行、同事愿意帮助以成就事业，容易与人合作成功、合作愉快、人气旺等，兄弟姐妹相处融洽，人际关系好等。   比肩为命局忌神时，或比肩来损伤命局用神时，为命主社交能力差，人缘不好，与同学、朋友、兄弟姐妹、同事等很难相处，很难与人合作，个性极强，自我中心主义，克妻(男性)破财等。劫财   日干为我，与日干五行相同、阴阳相反的统称为劫财。如日干为丙，则丙见丁或巳即为劫财。   劫财的十神含义为：异性朋友、异性兄弟姐妹、异性同事、异性合作人、赌博、抢劫、非正当竞争、克妻(男性)、固执己见、掠夺、破财等。   劫财为命局用神、喜神时，或劫财来帮扶命局用神时，表现为命主得异性朋友、异性兄弟姐妹、异性同事等相帮，或与异性人合作成功，或赌博获利、非正当竞争而获利等。   劫财为命局忌神，或劫财来损伤命局用神时，表现为：命主与异性朋友、异性兄弟姐妹、异性同事等难以相处，或受异性朋友、异性兄弟姐妹、异性同事牵累而身陷窘境；赌博输钱、非正当竞争失利，克妻(男性)、固执己见、爱钻牛角尖、破财等。伤官   日干为我，阳我所生阴干支，阴我所生阳干支为伤官。   伤官的十神含义为：语言表达能力，肢体语言，才华展现，才艺展现，艺术天赋，人体分泌物，聪明气傲，喜表现、爱出风头，不喜欢被束缚、被管制；富于创新，不服从领导管束、喜自由等，对女性而言，伤官代表儿子。   伤官为命局用神、喜神时，或伤官来帮扶命局用神时，表现为：命主具有极强的语言表达能力，具有良好的肢体语言表达能力，具有多才多艺的潜质。拥有很高的艺术天赋，聪明过人，表现抢眼，富于创新精神，对女性言之，生有优秀儿子。   伤官为命局忌神时，或伤官来损伤命局用神时，表现为：语一言多但词不达意，肢体语言动作不协调，或语言少说话结巴，肢体动作迟钝，反应不灵敏。喜盲目表现、张扬自我，吹嘘自我，出言不逊，伤害他人，甚至动手打人，不尊重领导，藐视领导等。食神   日干为我，阳我生阳干支，阴我生阴干支谓之食神。   食神的十神含义为：命主内心语言的一种外流、自我的深层外露，言语和气动听，肢体动作协调完美，为人和善，性格内向而聪慧，有艺术天份，能歌善舞，食神亦代表人体各种分泌物，对女人而言，食神代表女儿，食神代表自由自在，不喜束缚，喜理想、喜幻想。   食神为命局用神、喜神时，或食神来帮扶命局用神时，表现为：命主拥有极好的语言能力，内心的想法会用恰到好处的语言表达出来被众人接受。或肢体动作完美协调，能歌能舞，文笔出众，才华横溢，生活于自由自在的环境里。理想能够实现。善于表达情感，女人生优秀女儿。   食神为命局忌神时，或食神来损伤命局用神时，表现为：命主性格内向，语言能力差，内心想法不能用恰当的语言表达清楚二词不达意，很难被众人接受，肢体语言协调性差，文笔不好，幻想多，不善于表达情感，女人生不肖女儿。二十、论流年太岁   原命局是相对静态的，大运干支是绝对动态的，流年太岁干支是用来衡量大运干支对原命局通气、同气干支引动程度的一种标准。　　流年干支可以使原命局中通气、同气的干支直接被引动，被流年引动了的原命局干支的动量级别高于被大运干支所引动的原命局干支的动量级别。   大运干支只具有引动原命局通气、同气干支的作用，却不能使原命局中衰弱的干支变得旺起来，也不能使原命局中旺相的干支变得衰弱。总之，大运干支不能用来衡量原命局中任何干支的五行旺衰。　　流年干支不仅具有直接引动原命局中通气、同气干支之作用，并且能使原命局中被引动的干支得气而由衰弱变旺相，而被引动后得气变得旺相之五行并非全年都旺，只提旺于该五行相对应的季节。过此旺季只论动不论旺。二十一、论动静《皇极经世》云：静则随方而定，动则依数而行。盖动者，机之先见者也。   于大环境言之，四柱原命局为静，大运、流年、小运为动。　　于原命局而言，天干为动，地支为静。于五行论之，纳音五行为动、干支五行为静。又阳干支为动，阴干支为静。二十二、论内外　　原命局中，天干为外，地支为内。年柱、月柱为内，日柱、时柱为外。冬至后出生之人：子、丑、寅、卯、辰、巳为内，午、未、申、酉、戌、亥为外。夏至后出生之人：午、未、申、酉、戌、一亥为内，子、丑、寅、卯、辰、巳为外。   于大环境而言，原命局八个字为内，大运、流年、小运为外。   原命局已有的八个字为内，原命局中没有的千支为外。二十三、论气数   气数指的是某个干支在一定的时空中所存储某种五行能量多少与大小的一种标志。相当于物理学上所讲的“势能”。势能大的物体，其未来产生的动能也大。势能小的物体，其产生的动能亦小。   在四柱中，某个干支在受生、受比劫帮扶的过程，就是其气数增加、增强的过程。相当于物理学上的“势能”得到了增加，能量’由小变大。   若某个干支受到其它干支的克、耗、泄时，就是这种干支的气数在减弱，其“势能”减弱，能量由大变小。   气数大小与五行旺衰完全是两组不同的概念。旺相的五行未必一定是气数足。休囚的五行不一定气数弱，气数的足与不足，完全由柱中组合而定。   气数足的干支、五行具有较强的帮扶其它五行的能力。同时亦具有较强的制约其它五行的能力。并且帮扶或制约的时间较久。   气数弱的干支、五行对其它五行的帮扶能力较小，同时对其它五行的制约能力亦较小。并且帮扶或制约的时间较短。   某干支于命局组合中受生扶(印、比)多，受制耗泄(官杀、食伤、财)少，则该干支五行为气数增加，气数足。   某干支于命局组合中受生扶(印、比)少，受制耗泄(官杀、食伤、财)多，则该干支五行为气数减弱，气数不足。二十四、论时序先后   天干为先，地支为后。年柱为先，月柱为后，月柱为先，日柱为后，日柱为先，时柱为后。二十五、论合化1.甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水， 丁壬合化木，戊癸合化火。此为天干合化。　2.子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金     巳申合化水，午未合化土。此为地支六合。   3.寅午戌合化火，巳酉丑合化金，.亥卯未合化木，     申子辰合化水。此为地支三合局。   在通常状态下，不论是天干合还是地支六合、三合，多数都是合拌，而不是合化。合化成功必须具备足够的条件，下面分述之：1、天干合化   天千合化成功的必要条件是：合化后的五行必须是旺相的、当令的、，气数足的五行，被合化后而变性的天千五行必须是失令的、休囚的、气数不足的、无根的(包括地支中余气杂气通根)、无比助的。否则只能论合拌，不论合化。如甲子年的己巳月，虽年干甲与月干己从理论上讲应当合化为土，土又旺相于月令，但年干甲木自坐子水印地，子水生甲木，甲木有气，尽管甲木失令，但仍以合拌论，不以合化成功论。   再如：甲戌年己巳月壬寅日，此年干甲木与月干