邓小平理论

PAGEPAGE-24-今天我主要跟大家谈谈思想方法和思维方式，因为我们党的建设、提高党的执政能力，是全面涉及到所有的领域和所有层次。在我们工作的各个领域各个层次当中，有一个共同的问题，就是我们的精神状态问题和思想方法问题。特别是改革开放以来，随着现代化和全球化的进程，国内外各种新的现象、新的事物、新的矛盾、新的问题越来越多。面对这些新的问题和新的矛盾，怎么样提高我们的思维能力？这恐怕也是目前我们党的建设、党的干部队伍建设中一个迫切需要解决的问题。但是在这个方面我没有什么专门的研究，我不是搞党建研究的，我想从邓小平理论当中包括的哲学智慧，来谈一点我个人的 体会 针灸治疗溃疡性结肠炎昆山之路icu常用仪器的管理名人广告失败案例两会精神体会 。邓小平理论有一个特点，就是理论紧密结合实际，而他的理论表现形式却不那么典型。有的人怀疑邓小平理论？邓小平哲学理论？有这个东西么？好像只有一些政策、策略，有一些思想、有一些说法，但是不是有理论？特别是不是有哲学理论？我们到国外去跟外国学者交流的时候，他们还有这些疑问。因为我们是从哲学的角度对邓小平理论做过一点研究工作，我的感觉就是，一切好的、深刻的哲学思想，一定是来自实践中的。马克思说哲学是时代精神的精华，人民群众看不见的思想精髓，都被凝聚在哲学当中。从哲学的层面来看邓小平理论，他的哲学思想是非常丰富的，而且是很新、很前沿的。但是邓小平理论很少用哲学的方式，用哲学的话语，哲学的模式，写哲学文章的方式来讲哲学。他总是结合实际工作、结合具体问题来讲。所以要读懂邓小平理论的哲学智慧，就要有一定的哲学转变，特别是对当代哲学发展的一些新的、前沿的哲学理论有所了解，然后你回过头来才能看懂邓小平理论的哲学含义，也就是这方面的内容很广、很丰富。我想集中的谈一谈邓小平理论当中的辩证法的思想。邓小平在第一代的领导人当中，他就以强调按辩证法办事出名。毛主席多次在各种场合就是引他的话，“小平说要按辩证法办事”，“小平说要按客观规律办事”。所以注重辩证的思维、运用辩证法分析和解决各种问题，是邓小平一贯坚持的追求，一种思维方式的探索。但是邓小平的辩证法的思想，和我们传统理解的辩证法的思想有很大的区别。也许有人用传统的辩证法思想、理论来套邓小平理论的时候，不是套了以后不像邓小平理论了，要不就是套不上。这就涉及到一个非常深刻的问题，就是我讲的第一个问题，作为理论准备，讲一讲辩证法的两种形态。1、邓小平理论形成的时代背景1.1邓小平理论形成的理论基础辩证法有两种形态，这种思想是马克思提出来的。马克思在为《资本论》第二版写跋的时候曾经指出，辩证法有两种形态，一种叫辩证法的神秘形态，一种叫辩证法的合理形态。他说：“辩证法，在其神秘形式上，成了德国的时髦东西，因为它似乎使现存事物显得光彩。辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”这马克思说的辩证法的两种形态，简单的说就是当时德国时髦的神秘形态的辩证法，而马克思主张的合理的辩证法是什么样的呢？是革命的、实践的、批判的辩证法。1.2邓小平理论形成的依据我为什么要从辩证法的两种形态讲起呢？就是因为我们建国以后多次掀起学习哲学的高潮。讲辩证法、讲唯物论，一直讲到文化大革命，讲出了一个全国民族的大灾难。 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 这个历史的灾难的时候，很多人都有这样一个感受，老百姓里面流传着这样一句话，叫做“不怕共产党讲唯物论，就怕共产党讲辩证法”。这个辩证法的名声非常不好，为什么非常不好呢？就是因为他像德国的时髦的辩证法一样，使现存事物显得光彩。就是辩证法成了为现在、为自己辩护的一套把戏，成了诡辩法、成了变戏法，这种变来变去的变戏法最后遭殃的就是老百姓。所以老百姓深有体会，共产党讲生活、讲生产发展，这个是欢迎的，一到讲辩证法的时候，要不就要开始犯错误了，要不就要开始乱搞了。回顾文革以前的那段，就发现哲学动向有一个趋势，就是把这个辩证法的三大规律归纳成一大规律——对立统一规律。对立统一规律的核心和实质是什么呢？就是一分为二。一分为二的灵魂和核心是什么呢？就是矛盾对立面的斗争。所以当时把整个哲学就简化成辩证法，把辩证法就简化成对立统一，把一个规律就简化成半个规律。对立和统一的规律有两个方面，我们只讲半个方面，就是斗争那方面，最后就剩下一个“斗”字。不管做了什么事，反正用辩证法就能把现在说的很有理。今天我整你是对的，过几天给你平反也是对的，今天这么干是对的，明天那么干也是对的，你要不能理解，你就辩证的看问题嘛！这一辩证法就让人觉得很可怕。过去我们把辩证法简单化和庸俗化，那时候推行的辩证法其实就是马克思批评的那种神秘形态的辩证法，不是马克思主义倡导的合理形态的辩证法。在文革以后，我们在理论上有许许多多的问题需要澄清，需要重新清理。比如说最近这些年，一分为二的影响很深，但是最近这些年有人提出来一分为三。有些人又写书又开会，又写文章讨论，认为一分为三是普遍规律，一分为二不是普遍规律。过去为了是一分为二还是合二为一我们搞的很政治化，把杨献珍他们整得半死。后来一分为二胜利了，咱们就搞了文化大革命，全国就斗起来了。现在有些人提出来说一分为三，这些人能耐也很大，经常找上边、写报告。我有一次被一个领导就叫去了，他说你说说这一分为三到底怎么回事？我说这个一分为三就是一分为二的时候坐下的毛病，把辩证法、对立统一规律归结为一分为二，把他简单化、庸俗化、表面化了。世界什么是一分为二呢？就是把人的注意力总是朝“分”的方向想，而且总是朝对立面划分的方向上想。最简单的方法就是看什么事都有两边，有好的一边也有坏的一边，一个人有优点也有缺点，一个事物有正面也有反面，这种简单的常识并不是辩证法的思想，不是对立统一规律的思想。对立统一规律本身讲的什么意思呢？就是不管事物分多少个方向，但是任何两个事物只要他们一发生关系，这个关系就一定是既对立又统一的，既相互排斥又相互联系的，这是一种看问题的方法。因为从客观上来讲，世界上确实没有什么事物只有两个方面，简单的分成两个方面是我们把它普遍化了，这是不对的。在思想方法上，辩证法的对立统一规律，矛盾是个关系范畴，不是个实质范畴。一分为二就是用哲学上最落后的实质思维去想问题。事物就好像是豆腐似的，一刀就能切成两半，这边一半那边一半。用这种思想方法教育人家，有人动脑筋去想，切一刀是两半，那我要切两刀、三刀、四刀，我可以随便切，一分为几都成了，这就把辩证法的本质就扭曲了，就走向了一种形式了，就成了一种概念游戏了。事物分成几个方面都不重要，重要的是任何一个发生关系的两个方面，他们之间的关系都有既对立又统一的这种性质。用这种方法来看问题、观察事物的时候，就不会那么简单。就像我们过去那样老要跟对立面做斗争，以斗字为纲，找不着对立面的时候，过去还发明一个词，叫制造对立面。这种思维方式到现在影响也还很深，有些人以为坚持政治原则、坚持政治方向就是不断地讲敌情，把敌情讲透了就等于我的认识提高了、充分了，很少再进一步思考面对对立方面时我们怎么做，很少用辩证法再深入的思考。我跟这些爱搞敌情的人说，你们老是觉得你们是坚持马克思主义，其实你们这个思维方式，跟马克思主义不搭界，马克思主义不是这样看问题。这就好比两个人下棋，你是我的对手，要不你赢我，要不我赢你。我用不着喊口号：我反对你赢我，坚决我赢你！要琢磨、动脑筋的是什么呢？就是我的每步棋怎么走，我怎么占优势、占主动，怎么出好棋，怎么把握全盘主动，怎么最后取胜。我们相反用那种简单的、对着干的思维就使自己简单化，好像我知道了敌人干什么，就明白了我干什么。敌人跳马，我得拱卒，敌人出車，我得拱卒，敌人飞相，我还得拱卒。自己只知道拱卒不懂得别的，然后每一次都拿对方做什么作理由，以为只要是和他对立就是对的。这种简单化的思维对我们很多方面、很多工作、很多建设有影响。比如现在搞马克思主义理论教育，有些人老说现在的群众觉悟低，大学生思想的觉悟差，上马列课他们不爱听。他讲的结论就是人家不好，人家觉悟低，但他从来不想自己是不是符合马克思主义，代表了马克思主义水平，符合马克思主义的要求。我原来在人民大学当教研室主任的时候，我们教研室有一个人，他在一个八百人的教室里面上大课，讲马克思主义理论，讲到最后就剩十几个学生了。他就说这些学生自由化严重，不听马克思主义。我说你是不是慢点说这话，你先说说在课堂上你怎么给人家讲的？马克思主义本身不是那么没有魅力的。马克思、恩格斯当初就俩人，他们当初考虑的问题、写的文章征服了世界、影响了世界。并没有什么官方来给他们做规定，也没有什么考试规定大伙来学马克思主义。但是马克思主义就是征服了世界，说明马克思主义本身是有魅力、有吸引力的。你怎么把这课给讲成这样了呢？讲到最后就剩这么一点儿人了？学生是不是天生就反对马克思主义，不爱听马克思主义？我们应不应该给自己提点高的标准？马克思主义要都是你讲的那样，人家凭什么要热爱，凭什么要拥护呢？叫你讲马克思主义，你就要兢兢业业的，有个高标准要求自己，时刻警惕自己不要背离马克思主义，不要抹杀掩盖马克思主义，不要给马克思主义抹黑。用这个标准来要求，用真理和逻辑的力量、用人格的魅力来吸引人家，马克思主义从来不是靠行政权力来取得自己的地位。如果这样想问题的话，对自己的要求就高了，境界就会不同，面对各种各样的情况也不会惊慌失措了。这就是怎么理解辩证法、怎么理解矛盾对立统一和斗争。把辩证法变成变戏法、变成诡辩法的表现是很多的，我们反思用马克思主义哲学世界观方法论来指导革命、指导实践，失败是因为违背了马克思主义，是在哪个方面怎么违背了马克思主义？能不能讲的深刻一点，不要老说敌人反对我们。敌人从来就反对我们，咱们共产党建立的时候，长期都是在敌人的包围之下，那时候反不倒我们、打不败我们。我们用什么取得胜利，在这方面能不能进一步思考一下。我归纳一下过去有的人为什么把辩证法变成变戏法，虽然我们这么多年辩证法的口号一直是喊着的，一方面是我们理论研究、理论宣传的不够。我们没有按照马克思的要求去讲合理形态的辩证法，我们经常停留在神秘形态的辩证法。比如说辩证法并不是马克思创立的，而是黑格尔整理的。三大规律，还有哲学家讲的五条范畴，目的就是为了普鲁士君主 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 作辩护，所以当时的德国统治者是比较欣赏黑格尔。他的辩证法有很多智慧，哲学上有了不起的成就，但是他这个辩证法的水平代表了旧的神秘形态的辩证法的最高峰。而马克思倡导的辩证法呢？是在黑格尔的基础上，突破他的神秘性，把辩证法提高到一个新的境界，叫合理形态的辩证法。这个合理形态的辩证法是一个什么样的辩证法呢？我想结合邓小平在指导我们改革开放、建设中国特色社会主义的过程当中，提出来的一些重要思想，来简单的讲一讲。刚才讲的算是第一个问题吧，叫做要区分辩证法的两种形态。我们要的辩证思维是马克思主义的合理形态的辩证法，合理形态的辩证法简单的说就是实践的、批判的、革命的辩证法。实践的意思就是理论联系实际，处处从实际出发的那种辩证法，不是抽象的用概念推出来的那种辩证法，就是来自实践的辩证法；批判的就是不是满足于维持现状的辩证法，而是从现状当中揭露矛盾，推动转化的辩证法；革命的辩证法就是马克思主义者和共产党人有自己价值目标、有自己理想追求，按照这个方向来理解和应用的辩证法。马克思讲过，实践的唯物主义者即共产主义者，全部任务就是实际的反对和革命的改造世界，使世界革命化，推动世界不断向前发展，走向未来的共产主义社会目标。所以马克思特别讨厌玩弄概念、专门追求概念间的平衡，而不看实际，认为那都是神秘形态的辩证法。马克思自己讲的辩证法就是从实际出发的、立足于社会实践的、积极推动向前发展的辩证法，也就是我们革命建设的辩证法，这是合理形态的辩证法的本质和核心。下面我结合邓小平理论，讲述一下怎么把握合理形态的辩证法。2、邓小平理论的精髓是实事求是2.1马克思主义的根本原则是实事求是，为人民服务第二个问题就是辩证思维的本质是实事求是。我们为什么要搞辩证法？为什么要按辩证法办事？为什么要学习和应用辩证法？不是为了好看，不是为了能说会道，不是为了会给自己辩护，为自己找理由。大家看过《封神演义》，纣王的智商很高，但是他有一个毛病就是：智足饰非，辩足拒谏。就是说他有很多知识，但是这些知识都刚好够他文过饰非；他有很好的口才辩才，但是他的辩才刚好够他拒绝别人的批评。这是用来刻画神秘形态的辩证法的一种效果的典型，有点学问，智商也不低，能说会道，但是所有这些东西都用来文过饰非，拒绝批评和自我批评，拒绝改进，达到这样一种效果，那这个做学问、练口才的目的就偏了。我们为什么要学辩证法，不是为了好看，不是为了挂在嘴上好说，不是为了在别人面前炫耀自己，更不是为了在不负责任犯错误的时候，为自己打掩护做辩解。马克思主义辩证法的本质就是要我们做到实事求是。改革开放一开始，邓小平就反复强调实事求是是毛泽东思想的核心，是我们党的思想理论的实质。后来通过中央文件正式确定了党的实事求是的思想路线，一切从实际出发，实事求是，理论联系实际，在实践中检验和发现真理。这是一个基本路线，实事求是是核心。所谓辩证法是为了达到实事求是的一种途径，学习应用辩证法的目的，如果不是为了实事求是而去讲辩证法，那么辩证法就一定走偏，一定会被讲歪，讲成纣王的那种效果，讲成老百姓害怕的那种辩证法，这是非常重要的一个问题。邓小平强调实事求是是我们的思想路线，搞社会主义一定要坚持实事求是。“实事求是”这个词非常好，这是中国古人概括出来的，毛泽东那时候在延安把它作为抗大的校训，实际上也是作为我们党的党训。实事求是包括了马克思哲学的全部原理，以他的全部原理为基础得出的一个结论。最近咱们不是老是讲坚持马克思主义基本原理不动摇，马克思主义到底有几条原理？好几个人都来问，说坚持马克思主义基本原理不动摇，马克思到底有几条原理，能不能给概括一下？一开始我觉得这个问题提的不是太合理，像是一个笑话，后来我想也许还是有很多人对这个问题的关心还是有一定道理的。后来我们商量了一下，我们写了一个东西，比如说马克思主义基本原理，你不要朝着基础知识、理论常识方面去想。比如说哲学是最基础的，哲学的基本原理就是马克思的基本原理。可是在哲学里哪个是基本原理，现在学界、理论界也是争论很大，而且给你讲出来也不一定能解决你的问题。朝鲜倒是搞过基本原理主体思想，我看过他的主体思想，他的基本原理非常清楚。第一条世界是物质的；第二条物质是运动的；第三条运动发展是有规律的；第四条革命是社会发展的规律和动力；第五条人民是革命的主力军；第六条领袖是革命的生命体。主体思想的基本原理就这六条，前边五条大伙都很熟，过去我们也都那么讲，这第六条大家不是很明白，什么叫领袖是革命的生命体？我说那意思就是说领袖是革命的化身。他前面是在说革命多重要，最后革命在哪呢？革命就化身为领袖。所以领袖是革命的根本规律，是根本动力，是改造世界最强大的力量等等，然后你一切就都听领袖就成了。其实从第一条到最后一条之间，从哲学上看每一句话都是有非常多的歧义、可争论的地方，所以你这么归纳基本原理没有什么实际作用。但是马克思主义有一种最根本的原则，最根本原则又叫最高原则。我们写那个材料就是说建议不要简单地讲基本原理，也不要想整理一下马克思主义基本原理有多少条，像开列真理清单一样，以后大家就以这个为准，跟这不一样就是错的，跟这一样就是对的，不要干这样的事。但是马克思主义有一个最高原则或者叫最根本的原则，有两条非常简单。第一条就叫实事求是。实事求是这个原则在哲学上就叫真理性原则，实事求是就是探寻真理、尊重真理、服从真理的原则。另一条叫做为人民谋利。这一条在哲学上叫价值原则，共产党人、马克思主义的价值原则。从哲学上讲人类的进步发展最高的是两条原则，一条叫真理原则，一条叫价值原则。对马克思主义者、对共产党人、对社会主义者来讲，我们这两条真理的具体化就是，坚持真理原则表现为我们坚持实事求是，坚持价值原则表示我们一切为人民谋利。不坚持实事求是就是违背真理，你就什么事情也做不对、做不成的。不为人民谋利而为小集团或为私人谋利，这不是共产党人，没有这个价值导向就不是马克思主义者。所以说马克思主义的道理千头万绪归根到底就是两句话——实事求是，为人民服务。理论上、实践上所有的东西，都应该与时俱进，随时不断发展变化、不断丰富，但是只有这两条是不能变的，其他的一切发展变化到底是对还是不对，是该要还是不该要都应该拿这两条来衡量、检验。所以我们的领导同志不应该过于管那些学术界争论的概念，要把握这两条大方向，是不是实事求是。为什么邓小平在改革开放一开始，最先提出来我们要恢复实事求是的思想路线？这是抓住最根本的思想原则，最根本的出发点。用实事求是看待我们过去所做的一切，来思考我们将来要做的一切。我们按照马克思主义来建设社会主义，我们很多东西是新情况、新问题，没有经验的，或者说是过去按照我们的理解做错了的，需要改正的，需要怎么改，需要怎么确定今后的方向？在所有的事情上，我们就应该把握这两条：第一条要实事求是，要从实际出发，要联系实际，要接受实践的检验来判断对错，这样才能去探索去创新。而我们做的所有这一切，是为了什么？是为了谁？在这个问题上是为了中华民族的振兴、为了全体人民共同富裕。在这点上我们不能放弃、不能动摇，其他所有的工作、具体的政策、具体的措施、具体的方式都要以这两条为原则，自己去探索，没有什么一成不变的现成模式，没有什么现成的结论，就是要进行改革开放进行探索。2.2社会主义初级阶段理论是实事求是的结论邓小平提出社会主义初级阶段理论，就是实事求是的结论。我们过去对我们自己的社会主义的理解，不大实事求是或者是不大清醒，以为我们是社会主义了，社会主义是比资本主义先进的社会，所以我们就要做资本主义以后的事，资本主义时期和资本主义以前的事我们都不能做。我们如果做资本主义已经做过的或者是正在做的，那我们就错了，就复辟资本主义了，就倒退了。像倒退这个词，是你已经走过的路你再回去，从来没有走过的路你去走，怎么能叫倒退呢？因为我们中国是在资本主义时代帝国主义时代进行的革命，但是不是说我们国家已经达到了发达资本主义的那种程度。帝国主义、资本主义时代分成两部分，一部分是帝国主义宗主国，就是发达的资本主义国家。还有一个是边缘的，成为殖民地半殖民地，成为他们掠夺的、倾销的对象的那样一些国家，他也属于资本主义时代，但是那些国家并没有享受到资本主义发展的成果。我们是在这样一个国家建设的社会主义，我们这个时期的任务一个是资本主义已经取得的成就我们要取得，同时我们还要取得超过他的成就。因为中国的建设是在这样一个历史背景下，你一开始搞社会主义你就感觉已经超过资本主义了，老要干后资本主义的事，老要跟资本主义对着干，不对着干就是一种倒退。那样一种思维方式导致我们过去，像江泽民同志讲的，我们建国以后犯的许多错误大部分都是超越历史阶段的错误，就是不懂得我们原来的基础和起点在哪里，在这个历史的长河当中我们走到哪里了。邓小平提出社会主义初级阶段的理论，实际告诉我们，我们现在站的位置不是很靠前的位置，而是我们还是站在很后的位置，我们不过是属于社会主义初级阶段。我们虽然建立了社会主义，但是严格来说我们这是不太合格的社会主义，社会主义具有的那些优点和长处我们都还没有达到呢！我们在努力建，是这样一个阶段。现在我们要埋头苦干几十年以后，国家富强了，人民水平提高了，到那时候再说我们的社会主义，我们的底气就足一些，我们就理直气壮一些。所以社会主义初级阶段是把超越现实的、超越历史阶段的水分挤掉，如实地反映我们现在所处的历史阶段。有的人就很难受、不爱听，总觉得这样不过瘾、不够革命、不够坚持、旗子举得不够高，但是是实事求是呢？还是要虚名呢？邓小平强调实事求是一定要从社会主义初级阶段出发。什么叫初级阶段，就是不发达阶段。后来江泽民不是专门解释过什么是初级阶段吗，他用了13句话来界定我们这个初级阶段的历史特征。这就是承认这个实际，承认这个现实，需要理论性，需要一种勇气，需要一种自觉，就是要实事求是。事情是什么样就是什么样，从实际出发来得出正确的判断，我们的判断要符合我们的实际。到现在很多人还是不是太理解，我经常到处做报告，特别是前两年经常有人问我，李老师你说咱们现在搞得是社会主义吗？凡是这样问的人他自己其实都有答案，他认为现在不是社会主义。我说那要看你说的社会主义是什么意思，你说社会主义只能是前苏联搞得那个样子，要不就是我们改革开放以前搞得那个样子，只能是那样才是社会主义的话，那我赞成你的观点，现在咱们不是社会主义。但是这有一个前提，就是凭什么社会主义就只能是那个样子，不能是这个样子呢？这是谁告诉你的？是马克思说的还是恩格斯说的？还是列宁说的还是毛主席说的？按照马克思主义的基本精神，社会主义、共产主义不是什么理想，不是什么现实应当与之适应的东西，我们的社会主义、共产主义就是革命的改造现实的运动，就是在现有的基础上去改造社会，朝着未来那个我们设想的目标——生产力高度发达、按劳分配，朝着那个方向推进，那么你现在就是社会主义。2.3社会主义没有一成不变的模式为什么邓小平强调社会主义没有一成不变的模式呢？就是在我们中国的国情上搞社会主义，这个社会主义应该是什么样子的？并没有一个标准像摆在那里，我们照着那个图去对，这一条对上了，那一条达标了，我们就是社会主义了，理解社会主义是不能这样想问题的。邓小平讲解放生产力、发展生产力，有些人就不明白了，资本主义也解放生产力、发展生产力呀，我们社会主义跟资本主义有什么不同啊？我说要看你在什么时代上、基础上解放生产力、发展生产力，你在原始社会的基础上解放生产力、发展生产力，那就是奴隶时代；你在奴隶社会的基础上解放生产力、发展生产力，他造就的就是封建社会；在封建社会的基础上进一步发展生产力，他造就的就是资本主义社会；在资本主义的基础上进一步发展生产力才能造就社会主义。你离开了这个去理解，这里面的思想问题挺多。还有一个就是大家怕相似，有些人特好奇说跟资本主义有什么不同？资本主义也这样你也这样有什么不同？他考虑的不是我们这样做是不是符合我们的实际，是不是我们实事求是地做，他老看你跟他有什么不同。我说这种提问的方法就是旧的神秘形态的辩证法落下的毛病。咱们文化大革命的时候有一条罪名就叫相似罪，就是你说的某句话与某个坏人、敌人说的话有些相似，何其相似乃尔，这一“乃尔”就能把人家乃尔的家破人亡，好像相似就是相同，就是老喜欢这么想问题。你要是想跟他区别呢，就是他干什么你就偏不干什么，这就导致那种对着干的思想，其实这种想问题的方式就是不尊重人独立自主思想权的。我留了很长的胡子，人家跑来问我，山羊也留胡子你也留胡子，你跟山羊有什么不同？要问这个问题怎么回答，首先是你凭什么要问这样的问题。山羊长胡子我就没有权利长胡子吗？我要是长了胡子我就像山羊吗？长到我下巴的胡子就是我的胡子、人的胡子，长到山羊下巴的胡子是山羊胡，这有太多的东西可计较吗？邓小平讲走中国特色的社会主义道路，从我们的实际出发，里面就包含着这样的思想。我们实事求是按照我们的需要去做，按照我们的能力去做，推动生产力不断向前发展，在这过程当中努力解决各种矛盾，我们做我们的事情，我们不要怕像谁，这就是走中国特色社会主义建设的道路。像和不像是没有绝对界限的，我估计世界上人和人之间90%以上是相似的，各个国家之间的语言，凡是语言能够对等翻译的就是一样的。我用中文说的一个意思，他用英文说的一个意思，能够互相翻译，就证明我们的思维方式、所说的内容是一样的。要回避相似这种情结，就脱离了自己的实事求是。过去咱们的辩证法在大前提上经常忽视了实事求是是最重要的、是最科学、最辩证的。辩证法是达到实事求是的一种途径，不是为了构造某一个框，把概念划成体系，用它去限制人家约束人家。邓小平用实事求是这个原则来指导我们解放思想，重新认识和理解社会主义，这个意义是非常大的，这是辩证法的大手笔、大动作。因为咱们过去的那种辩证法，都是很公式化、很模式化的，很多人还是不习惯这种思维。国外有些人也说邓小平这是马克思主义吗？我去的时候他们问我，我说：你以为马克思主义应该是什么样子的？他说好像过去搞的好多东西都不讲了。我说：过去搞的就一定是马克思主义的吗？马克思主义跟社会主义到底应该什么样？我说我们中国人民、中国共产党有权力按照中国的条件创造出来。社会主义并没有一成不变的模式，这个思想并不是邓小平自己发明的。我给大家讲一个历史上的例子——恩格斯讲社会主义。1895年马克思已经去世了，德国的一些社会主义者，他们讨论研究社会主义的分配方式，当时有一场争论，就是社会主义分配方式应该是什么样子的。争论到最后每一派都说自己是马克思主义，到了最后就找恩格斯，让恩格斯表态谁说的对。恩格斯就给他们写了一封措辞非常严厉的信，咱们可以看到这信在选集里就有，恩格斯很少那么不客气地批评党内的人。他讲，你们争论的双方好像都认为社会主义有一个一成不变的模式，你们的争论是谁找到它。这种争论是完全错误的，因为你们连前提都没有思考，就是可供分配的剩余产品有多少，这个前提都不探索，就在这讲怎么分配。一种分配方式是什么样子的，要看那个时候的生产力水平，分配方式要跟那时候的生产力、生产水平相适应，符合生产力发展的要求，有利于生产力进一步发展的分配方式，就是你应该采取的分配方式。你们连这个前提都不讨论，就在那争论分配方式是错误的。恩格斯说未来社会主义分配方式应该怎么考虑呢？第一，要看你的社会主义是在什么条件下开始搞的。社会主义分配方式要和你的社会主义建设的起点相一致，就是要和你那时候的生产力水平、社会发展的水平相一致。第二，要让分配方式是能够进一步可持续发展，有利于将来向按劳分配、按需分配过渡，保留这样一个余地。恩格斯给他们的回答其实也是一句话，就是实事求是，从实际出发。社会主义并没有什么一成不变的分配方式，你要看你的社会主义在什么条件下怎么开始搞的，要跟那个相适应，按邓小平说的话就是：有利于解放、发展生产力，那种分配方式就是社会主义的分配方式。社会主义从来都是在实践中创造出来的，不是按照一个什么模式、什么框子套出来的。实际邓小平也强调没有一成不变的模式。我们现在在搞社会主义，我们想的就是我们怎么搞好社会主义，而什么叫搞好？他提出“三个有利于”的原则，规定了社会主义的本质。他说以前那么多年我们搞社会主义，对什么是社会主义、怎么搞社会主义这个问题没有搞清楚，然后他又反复考虑研究了很多年，最后他提出来社会主义的本质的规定，这个应该说对于我们党都是一个比较清楚的结论。字面上很简单，他概括的共三十六个字，真正了不起的是怎么样找到这样一个判断的方式。邓小平讲了社会主义本质以后很多人认为他没讲，这就叫本质？有的人说好像跟资本主义没区分开嘛，都是解放发展生产力。再有一个，什么党的领导、无产阶级专政、人民代表大会制度，我们以前搞的很多具体的东西怎么没说进去呢？其实那些具体的东西都要以这个为核心，实事求是的根据社会的具体条件。你比如说党的领导，党的领导干什么？党的领导以什么形式来加强自己的领导？在建设社会主义的这个问题上，党的领导的任务就是怎么组织好社会，解放发展生产力，引导人民富裕，围绕着这个来讲党的领导。把那些都变成一个公式的话，概念的层次就不一样了，就差了。本质就是最核心最根本的那部分，其他都围绕着它来发展。无产阶级专政形态什么样，我们国家形式什么样，我们的政体是什么样，其他方方面面什么样，这些都要围绕这个时期的历史条件历史任务，它没有一个一成不变的模式。所以他给规定的社会主义的本质也不是一个一成不变的模式，而是一个动态的逻辑。并不规定国有企业比例达到多少，他不规定这些，对所有的东西我们都只能按照这个方向实事求是地去探索、去规定、去建设。实事求是在这里面内容又丰富化了。所以这是马克思讲的合理形态的辩证法，它是立足于实践、立足于发展的辩证法，这是大手笔、这是高水平、高境界的辩证法，而不是天天玩弄字眼、搬弄是非、没话找话的，不是那样的一种概念游戏。社会主义作为社会发展的客观规律和人的主观努力的关系，这里面很好的解决了这个问题。我们过去理解社会主义老把他作为一种很机械的理解，机械到什么程度呢？我觉得就像是那个盖大楼似的，先画好一个蓝图，房屋的结构、材质、里面的线路、水电的线路都画好了，然后叫施工队照着这图一样不差的都建起来，以为社会主义是这么建立起来的。我们过去为什么老是争论姓“社”还是姓“资”，干一点什么事就问这个姓“社”那个姓“资”，老是想这个问题呢？就是因为心目中有这么一个蓝图、有一个标准。邓小平说社会主义没有一个一成不变的模式，马克思也说，社会主义是在人民生动而活泼的实践中创造出来的，对未来共产主义他有过一些设想，但是对社会主义这个历史阶段，马克思从来没做过那些细致的规定。为什么呢？因为我们到现在很多人还不理解马克思的原理，马克思的原理说社会发展是个自然的过程，社会发展虽然都是人参加的，但是不是一个可以人为设计的、像盖房子一样的一个机械施工过程。机械施工是在一个有限的范围内，像盖房子一样弄一个图，我们盖楼是要这样的。但是人类历史发展，像社会主、共产主义的实现，它不是谁事先画好个图，马克思、恩格斯画好一个共产主义的蓝图，然后我们后代的共产党人就照着这个图把这个大楼盖起来，这样来想象社会主义实践这是一种机械思维，不是一种辩证思维。辩证思维看像这样大的历史阶段，是把社会历史看作是一个社会有机体、生命体的自然生长过程。我们知道我们盖楼可以画图，但是我们养孩子、生孩子不能画图。没有哪个家长说，父母先商量好，先画一个图，我生一个小帅哥，然后叫那个孩子照着那个图长，历史是没有办法这样生长的。社会主义没有一成不变的模式，你比如说给你拍一个标准像，这个标准像是唯一吗？肯定不是唯一的。天安门上的毛主席的像从49年以后就换了好多次，直到毛主席去世了以后这个像就不变了，不然过几年就得换一下。我们在座的如果从出生到一百岁时候的照片每十年的都摆在这里，你说这些照片哪个不是你呢？都是你，但是哪个是唯一的你呢？没有，都不是唯一的你。生命成长过程不是一个简单唯一的成长模式，生命的成长总是在有机体自身和社会的环境不断的在相互作用，既改造环境也改造自身，让人成长。按照马克思的观点，共产主义、社会主义实现，就是在现有的基础上不断批判改造现有社会，使世界不断革命化。使社会不断革命化不停留在现有的水平上，不断地开拓、探索、创新，历史必然是在这种情况下走上共产主义的。这是马克思看清楚了人类历史的大趋势、大规律，这个结论没有什么能够否定。但是如果我们把每一个阶段的社会主义都看成是唯一的不变的，这种思维方式就和马克思的思维方式不一样。邓小平的讲法和马克思当初的讲法是比较接近。在哲学上有一个命题，20世纪哲学上最重要的收获之一的一个命题，就叫做是和如何是，这是由德国哲学家海德格尔概括的，哲学界都津津乐道的一个新命题，就是一个东西是什么取决于它如何是。邓小平讲什么是社会主义和怎样建设社会主义？这是一个问题，不是说先弄清什么是社会主义，画一个图，然后再照着图去建设社会主义。什么是社会主义和怎样建设社会主义这是一个根本问题，他说社会主义是一个很好的名词，但是关键是我们做的好不好、我们做的对不对、我们能不能够发挥它的优越性，重要的是我们能不能把社会主义优越性体现出来，我们做的怎么样。有一次我讲课的时候一个人问我说：你这么讲你还承不承认社会主义必然胜利？我说这个问题就在这，社会主义必然胜利这是一个大的历史尺度。就是说任何一种生产力、生产关系的形式、社会型态他都不是永恒的，资本主义他在一定时期解放发展生产力，但是在生产力持续发展的过程当中最终有一天他会束缚生产力，生产力要冲破、打破他。然后消灭这种资本主义的生产关系，取代他的是一种新的生产关系，那种新的生产关系是社会主义共产主义。马克思是这么论证社会主义历史必然性的，这个历史必然性到现在没有任何人用任何材料能够否定他。但是不等于说我们现实生活中的每一个叫社会主义的就必然胜利，这是两回事。你不能说脑门上贴个社字就一定胜利，世界上哪有那么便宜的事呢？现实中的社会主义就像邓小平说的，你干的好就胜利，干不好就失败。那苏联、东欧不是在那摆着呢吗？《邓小平文选》上说，他说非洲国家越搞社会主义越穷这是怎么回事？世界上叫社会主义的国家有很多，不光是我们过去的十几个社会主义大家庭的成员，二次大战以后社会主义是世界的一种浪潮，你像咱们的邻国巴基斯坦，他的国名就叫巴基斯坦伊斯兰社会主义共和国，他也叫社会主义，我们不承认但是人家自己说自己是社会主义。叫社会主义的很多，是不是你叫了社会主义你就胜利了？咱们想问题不能那么简单，邓小平他就是引导大家想这个问题。我们虽然要搞社会主义，但是我们搞得好，我们社会主义才能叫成功。我们以前搞的就不怎么好，搞了20年社会主义，人民还是那么穷，孩子还是上不起学，这样不行，我们要改革要开放。他就是从这个角度来提的，所以怎么理解社会主义，从这个问题上体现出真正用历史的、用实践的辩证思维来探索和回答现实的问题，解决大的问题。邓小平解决一系列大的问题经常有出人意料之笔，他敢于这么想、敢于这么做说明他的辩证思维是不一般的，和我们过去的小打小闹、自我平衡的那种辩证思维那不是一个境界。所以说把握辩证法的本质是实事求是，这样我们对辩证法就应该有一种客观的清醒的态度，不至于把他变成一种低层次的、自我满足的概念游戏，而是用他来解决历史进步的大问题。3、社会主义本质的价值原则是创造价值，造福于民3.1共产党人的宗旨是为人民服务讲辩证法是有目的的，尤其是马克思主义讲辩证法是有目的的。我们讲辩证法的根本原则就是为人民谋利，这个“利”字是广义的利、全面的利。理解和应用辩证法的过程当中，我们要有一个明确的价值追求，这个明确的价值追求就是不是为了自己的、个人的、小团体的个人利益、少数人的特殊利益，而是为了全体人民的共同利益。因为辩证法光讲客观规律、客观事实，世界上客观存在的事物，从价值导向上来看他都是有多种可能的，有知识、掌握了客观规律，用他去做什么，这是一种价值导向。就像科学家告诉我们地球是圆的，这是一个事实，但是具体我们要往哪里走，这就是由我们现实的导向，是受我们的条件限制，取决于我们的目标、我们的导向。实事求是看待一些事物的时候，在一切事物当中都蕴含着多种多样价值选择的可能，存在多种多样价值选择的导向。马克思主义合理形态的辩证法，明确规定了这种导向就是为了人类的解放、人的自由全面发展。在我们共产党人当前这个阶段的历史任务就是为了中华民族的振兴、中国人民的解放、中国和世界人民未来的幸福、大多数人的利益。作为我们党的宗旨已经确定下来了，宗旨这个词“宗”就是最高的统帅一切的，“旨”就叫做价值导向、价值取向，宗旨就是最高价值导向。既然一切为人民服务是我们共产党人的宗旨，我们的一切都要落实到行动里面，就像毛主席说的：要以符合广大人民的最大利益，并为广大人民群众所拥护为最高标准，这就是宗旨的含义，这也是我们的价值导向。贯彻这个价值导向，把这个价值导向引入到社会主义的本质规定当中来，这是邓小平的一大贡献，是一大理论突破。相对于我们过去传统的旧的社会主义观念来讲，这是前所未有的。3.2邓小平的价值与真理统一的社会主义观过去我们怎么讲社会主义呢？我们老讲社会主义是一个历史的必然，人类要走向社会主义这是一个客观真理，只强调这里面的必然性和历史真理性，不强调他是人民群众的一种选择，不强调他是为人民服务的一个价值体系。所以咱们过去搞社会主义搞得挺理直气壮，理直气壮的原因就是因为我们坚信它是历史的必然、是历史趋势，但是越理直气壮越不计较、越不关心老百姓的生活福利，越是经常把一些并不是为老百姓所拥护的、并不是为老百姓所需要和欢迎的东西强加给老百姓，这就是在现实当中的引导缺少了价值的导向。邓小平对社会主义的理解很重要的一点，是他并不否认、怀疑社会主义必然胜利这个历史必然性，但是他更多的是从价值上找到出发点，他说贫穷不是社会主义。他在78年一次讲话当中说：发动改革开放最初的动机是什么呢？邓小平提出：我们社会主义搞了几十年了，搞得怎么样这要看什么呢？要看人民的生活现在怎么样，我们国家的生力水平、国家的实力怎么样，他讲现在人均才多少钱，这么穷，社会主义不能这么搞。当然按照过去的那种理解，社会主义是不管穷还是富的，不管人们生活的好不好，社会主义是个原则、是个方向，甚至到了四人帮那里就走到了极端，社会主义就是应该穷的，社会主义要求富则修，卫星上天红旗就要落地，知识越多了就越反动。所以那时候提出来，“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”。这就是说社会主义不包含一种人民群众现实利益的的这种价值选择，他只是一种历史必然是一种客观规律，只是一种政治原则和政治口号。所以在建设社会主义的过程当中犯的很多错误，就是无味的无条件的忽视人民群众的利益，甚至剥削人民群众的某些正当的权利。我们发展到后来就是搞成这样一个结果，这在对社会主义本质的理解当中这就是一种偏向。我们把邓小平的理解叫做价值与真理统一的社会主义观，社会主义最初产生的时候他是一种价值观，他不是一个真理体系。空想社会主义他创作的空想社会体系，他是在看到了资本主义的各种弊病、黑暗、不公，看到资本主义的黑暗和腐败的时候，对资本主义进行深入的揭露和批判。空想社会主义者在揭露和批判资本主义的时候，他是非常深刻的、非常富有正义感的革命的人道激情的，他提出一个未来的社会主义。未来的社会主义是什么样子的呢？他就凭自己的想象，基本上是拍脑袋想出来的，针对资本主义有这个毛病，他说社会主义没有这个毛病应该怎么做，用永恒的真理和正义，用这样一个信念构造出来一个未来的美好社会。空想社会主义在批判资本主义的时候，他是从实际出发的、是联系现实的，但是在设想未来的共产主义的时候他是脱离实际的，他不知道未来的共产主义是从哪里出来，怎么样出来的，是根据什么成这个样子的。他以为只是根据我们胸中的真理、正义、光明的信念构造出来的，所以把他们叫做空想社会主义。恩格斯说空想社会主义者对未来的设计越是详细，他就是越是陷入空想，因为他不知道未来应该是什么样子，是由什么决定的。他觉得我们想反正大家都追求美好嘛，那么怎么美好我就怎么想，就想象出一个未来的社会主义。马克思主义怎么把未来设想变成科学的呢？咱们现在看马克思的著作，马克思对未来共产主义的设想当中，他没有下什么功夫，他主要是接受了空想社会主义的某些合理的地方，对未来共产主义的描述很多他就直接用上他们的。但是马克思对社会主义、共产主义的主要贡献不在这里，主要贡献在在资本主义社会找到建立社会主义社会的根据、条件和主体，把未来社会的实现建立在现实社会扎实的基础之上，这使他便成了科学。马克思找到了实现共产主义的最根本的动力就是社会生产力的不断发展，而代表这个社会生产力发展要求的、现实的社会力量是无产阶级，以无产阶级为核心的广大劳动人民，找到了埋葬资本主义建立新的社会的社会基础和主体力量。从这点出发他形成了改造、推翻资本主义主体制度，从哪里体现出来？马克思的《资本论》分析资本主义剥削的基本秘密，这一个问题他写了那么厚的一本书，对资本主义运行的基本规律、内部矛盾等等，他分析透了，他说资本主义的丧钟已经敲响，剥夺者将被剥夺，必然引来共产主义的实现。是建立在不光是说资本主义怎么不好，而是研究资本主义他为什么会产生，他有什么优越性，他创造了什么成就，同时他提供了什么能够取代他自己的未来的先进动力和先进基础。马克思曾经肯定说资本主义创造的财富比资本主义以前人类创造的全部财富还要多几十倍。资本主义的一个特点就是使整个社会革命化，资本主义他的商品经济、商品竞争，使社会走出了那种自然静止的、封闭的状态。因为有竞争就需要不断的创新，这个社会不断的革命化，革命化的结果就是生产力不断向前发展，最后把资本主义自己这个制度给否定了，也埋葬掉了。所以马克思解决了社会主义产生的基础和历史条件，使社会主义从一种空想的价值观的体系，变成了一个科学理论的科学学说的系统。马克思提出的科学社会主义的学说，可以看成是一个社会历史的科学真理的体系，就是说资本主义必然灭亡，社会主义必然代替资本主义，这两个必然是一个社会发展的客观真理，所以马克思主义的社会主义观基本上是一个科学的社会主义观。但是到后来从苏联开始实行社会主义，一直到我们改革开放以前，社会主义在实践过程当中常常就把真理和现实的统一分隔开了。而且经常是以科学社会主义是一种历史的必然，是社会历史发展的真理，常常以真理是必然的这样一个思想去否定和掩盖他同时是一个价值观体系、是一个以人民大众为主体的价值观体系，不讲价值也就是不讲群众的利益、群众的选择。按照马克思主义，社会历史的必然和自然界的必然不一样，社会历史的必然在某种意义上就是大多数人都要选择的那种必然，大多数人按照生活发展的规律最终要选择要走向它，这样他才会造成社会历史。因为社会历史是由人和人的活动构成的，人的活动才构成社会的历史，并不是在人之外另外有一个什么历史。社会主义为什么必然胜利，生产关系为什么不断向前发展，发展起来为什么要打破旧的生产关系，那都是因为生产者、劳动者、人受到压力、受到束缚、受到压迫的时候，他起来造反来推翻旧的生产关系。所以社会历史的发展的客观规律和人的活动不是两回事，是一回事。但是我们后来的片面的社会主义观，过去特别是“左”的社会主义观就把人民群众的地位和作用，人民群众历史选择的条件性、方向性、必然性给否定给忽视了。所以我们很长时间把搞社会主义变成一种强加于老百姓的，有时候不顾老百姓死活，甚至专门以老百姓为革命对象的一种活动，这样就违背了社会主义的本质，它的内在的规律和逻辑。我们老是要割尾巴、割人民群众的尾巴，农民想要块自留地，想补充自己的粮食、蔬菜，那也是自发的资本主义势力等等。把大多数群众仅仅看作是革命的、教育的、改造的对象，而不是从深层把他们看作是依靠的对象，看作是我们战略、政策、决策的基础和来源，群众的需要、群众的呼声，是我们政策、决策的基础的来源，对这点越来越忽视、淡忘，那么这就把社会主义的本质就扭曲了。邓小平提出改革开放，他提出贫穷不是社会主义，把解放生产力使人民富裕起来，把这个作为建设社会主义的规定。这就是把一种价值观，人民主体的价值观纳入到社会主体的规定当中去，重新在价值和真理统一的高度上理解社会主义。其实这样理解社会主义和我们党最初理解的社会主义，跟广大群众对共产党的印象是一致的。其实我们讲很多理论讲很多道理、口号，老百姓他不一定都懂，但是有一条他懂。有一次我在逛商店，有一个售货员教育她徒弟，他说共产党图什么，共产党不就是为了让老百姓过好日子嘛？作为党员我很感动、很感激，他是理解我们党、理解社会主义的，让老百姓一说就这一句话，就是叫老百姓过好日子，共产党社会主义干什么，就是叫老百姓过好日子，这个就叫人民主体的价值观。一切最终还是为了人民群众，不是为了什么别的东西我们来搞社会主义、共产主义。社会主义、共产主义为什么必然胜利？就是因为他们是和人民的利益一致的，是和人民的发展要求相符合的，因此最终为人民所选择的，所以他是必然胜利的，不然社会中还有什么必然的。所以把人民群众选择的历史必然性和生产力发展的必然性，两者统一起来、结合起来来看社会主义，这是邓小平从理论上得出的结论。过去马克思的理论虽然包含这些意思，但是当时没有意识到后来发生的那些问题，经过了几十年，从苏联搞社会主义到我们改革开放以前，这70多年的实践当中，特别是从错误、失误当中吸取教训，上升到社会主义观上来，邓小平得出这么一个结论。理解社会主义、把握社会主义的本质必须把他的价值导向，更进一步的明确，让他更加的自觉。社会主义不能用冷冰冰的、不管人死活的那种历史必然去看待，而是和人民大众在一起的。总书记讲的那个：权为民所用，利为民所谋，情为民所系。是这样一种在价值选择，社会主义才产生、才巩固、才能够兴旺发达，这是实现价值和统一的社会价值观，是实事求是的辩证思维，立足于中国国情、立足于中国大众的主体，这也是辩证法辩证思维的大手笔、大题目。怎么落实这个？这个当然还有非常非常多的问题需要思考、需要处理。因为有很多人对邓小平提出“三个有利于”这最简单地的价值不理解，说社会主义是历史的必然，有利也得干不利也得干，很多人都这种看法，社会主义还讲有利不利，这不是实用主义吗？如果社会主义不讲对人民有利不利，人民为什么要拥护社会主义？我们为什么要辛辛苦苦搞社会主义？这样的问题他就很少认真地进行反思，这是价值观的问题。价值观的问题在很多方面像在“三个代表”里面讲人民的利益，这就是一个价值的问题，人民群众利益无小事，不光是根本利益人民群众的现实利益，都是我们价值导向的根据价值选择的基础，这是理解社会主义里面应该有的一个基本的思考方式。这是我讲的第三个问题。4、邓小平理论的风格——务实以求真邓小平在如何实现辩证思维上，我就从理论上看他的一个很突出的贡献就是他的务实风格。咱们不是讲求真务实嘛！实事求是是第一个辩证思维的原则，实事求是这个原则体现为思想方法和工作方式，思想风格和工作风格。邓小平他做出了一个具有示范性风格的探索和创造，我给概括叫务实以求真，这是他的一个智慧，既是一个理论贡献也是一个实践贡献。咱们过去都讲求真务实，怎么样能够做到求真务实呢？邓小平提供的一个思维特点就是务实以求真，这个在哲学方面有一个很深刻的问题，就是真和实的关系。我觉得他的思维方式的特点就是：真不在实之外，真就在实之中。我们以往的理解方式可能就是先找到真，然后再把他具体化变成实。那样就又容易回到我们以前说的蓝图式思维，先画好图，先设定了标准，先得出结论，然后再把他应用具体行动当中去。但邓小平他倡导的一种思维方式是倒过来，你去务实，在“实”中找“真”。务实以求真比求真务实这个提法更符合实事求是的提法。实事求是的提法是你到实当中去找真，所以深刻的实事求是是包括务实以求真的这样一种思维方式，避免空对空的、想当然的、从愿望出发的、一厢情愿的种种想法和做法。4.1形式主义不是实事求是的作风邓小平讲，我们需要脚踏实际的作风，要鼓实劲、说实话、求实效，敢于这样求实务实才能够发现真正的、重要的、新的东西，这个成为邓小平倡导辩证法的一个特有的风格。邓小平讲话跟毛泽东有一点相似的地方，就是都讲短话不讲很长的话。但是毛泽东他有诗人、理论家的气质，他的文采特别漂亮。邓小平讲的东西很质朴，他不大斟酌推敲这些词句，他在中央开会的时候，经常就是自己写一个提纲要讲几点，然后中间那些话都是现场组织，自己怎么想就怎么说，所以特别质朴。就是不讲空话，讲实际的真实地想法，可以落实、可以检验的那些结论。务实以求真的作风也是我们现在坚持马克思主义、贯彻落实马克思主义辩证法应有的一种作风和风格。我们现在比较缺这种东西，现在学风浮躁、文风浮躁大家已经很头疼了，空话套话这些太多。邓小平南巡讲话的时候特别批评了这些形式主义，写长文章讲长话，那种作风就不是实事求是的作风。我有时候问过我的一个学生，他是给领导起草文章、起草讲话、起草文件的。我说你们写这些东西为什么都写这么长？而且这篇那篇80%都是重复的东西，为什么都这样写呢？我在社科院的时候我们院里开大会，我们院长让下边给他写稿，我说大伙可不愿意听你念稿，愿意听你不拿稿讲解。下边都是一个单位的，上下级的关系，下级希望了解领导真实地想法，你不拿稿讲他不会挑你的字眼，他就想知道你真实的意图，这样开完会回去他知道要做什么怎么做。你拿着稿念，他不知道哪个是首长本人的，哪个是秘书班子的，这不是个工作的态度，这像宣传的态度，新闻发布会的发言人也不至于念稿。我说你们给领导人写的那些东西为什么总是那么长那么重复，我说你们怎么写的。他说一般他们怎么起草，他说领导出个题目要就某个问题讲个话，然后他们的写作班子不是下去调查搜集材料，这个问题实践中有什么经验、有什么教训、群众有什么意见、有什么要求，然后按照我们党的理论原则这个问题应该怎么处理提出建议，他不是这样写文章。题目一下来赶紧去搜集以往的这个领导讲过什么，那个领导讲过什么，毛主席讲过什么，邓小平讲过什么、胡锦涛讲过什么，谁谁讲过什么搜集到一起，把他们连缀成一起，让他很流畅的编在一起，天衣无缝，在某些地方再加上几句新词，这个讲话就算成了。为什么那么长？为什么重复？就是那些不能丢，你要是丢了谁就不得了。你比如说写了甲领导没写乙领导的，那这事麻烦大了。讲话弄出来不是为了解决问题，而是为了满足领导的某种平衡关系，话语上的平衡。我说你这样的讲话谁爱听、谁爱看，包括咱们有的领导人自己都