《唐崇荣讲道集》

PAGE\*MERGEFORMAT1《唐崇荣讲道集》唐崇荣目录1、复活的生命2、基督复活与我们信仰的意义3、基督为何到世上来4、进化论合乎科学吗5、进化论与创造论6、马槽里的救主7、人生的意义8、神在人间9、生命价值的重建10、信仰和人生11、耶稣，贫穷的王12、宇宙中的绝对者13、智慧的人生14、传道人的信仰、信念与信息15、从但以理书看事奉16、挫折与失败17、恩典、主权、拣选、预定18、福音与文化19、基督的死20、基督徒的三大亏欠21、基督与教会22、恐怖分子回教信仰与人类前途23、苦难的意义24、理想国中失落的一块砖25、灵火继焚烧26、灵命与使命27、职分与品德28、语理分析与存在主义的批判29、真自由30、幸福的家庭31、人是什么32、什么是归正神学？33、十字架福音与现代人34、试探，试炼35、为什么要传福音36、心灵价值的探索37、勇气与谦卑38、宇宙性的基督39、唐崇荣牧师的见证复活的生命　　复活对基督徒有多大的意义？复活在基督教的信仰中有多大的地位？复活在初期的基督徒与教会中又占有怎样的地位？如果我们没有看清这一点，我们的事奉就没有力量，我们的见证、我们的信息，也就没有特殊的地方。　　耶稣基督从死里复活，成为我们差传、传福音与宣道重要的中心点。保罗说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前十五14）。所以，我们的信仰与宣道，就在基督复活这件历史事实上，建立了美好的根基。　　基督的死，是一件历史的事件，而这历史事件，乃是在上帝永远的旨意中已经定了。所以，基督的死不是偶然的；基督的死不是革命者的失败，也不是一种自然的现象，更不是罪人最后的结局；【基督的死，乃是吞灭死亡的死亡，而不是被死亡吞灭的死亡。基督的死，同时也解决了死亡，使它不能在死人身上作王。所以耶稣基督的死，并不是他的终点，乃是荣耀的开端】。　　在世界各种文化当中，有什么复活观呢？如果有的话，是在那一种文化中有的？与圣经中的观念相合吗？如果相同的话，为什么没有领受上帝启示的人，他们会有这样的观念呢？这种观念究竟是根据那一种潜在或原有的本性而产生的呢？这一连串的问题，我们应当好好思想、好好研究。　　复活观来自盼望永生　　复活的观念，与盼望有很大的关系。　　人之所以为人，因为人懂得历史性，这历史性使我们知道，我们在历史之中有超历史的存在。如果我们没有超历史的存在，就不能将历史当作课题来作为研究的对象。我们能把历史抓来研究，将几千年这比我们生命长几十倍，甚至几百倍的时间放在我们手中，当作研究的对象。那么，这历史是比我们小还是比我们大呢？如果历史比我们大，我们早就被历史冲掉了。但人类只是无限长度的历史中，一个很简短的阶段，却产生了伟大的雄心，要分析历史、研究历史、掌握历史，甚至还要改造历史。那么，有限的“人”的历史性和超历史性是什么意义呢？圣经给了我们清楚的答案。上帝创造人的时候，乃是照他自己的形象和样式造人，所以他把自己一些本质和影子放在人里面。这样，上帝所有的本性都可以在人的生命里找到。　　上帝是永恒的主、不朽的主，他把被造的永恒也放在人里面。因此，人藉着永恒性就能研究操纵历史，盼望可以解决历史困难、改变历史方向。　　上帝是永远的上帝，无限的上帝，不朽的上帝。他是创造永恒的永恒，我们的永恒是被“永恒的永恒”所创造的“被造的永恒”；上帝的永恒是无开始无结束的，我们的永恒与上帝的永恒绝不能相比。不过在我们这被造的、有上帝的形象和样式的影子里，却能产生盼望。这本性产生了一个可能性，这可能性里有盼望，所以当人与盼望连在一起时，生命就产生意义。　　一个人离开了历史，他就失去了自己的身份；离开了现在，他就失去存在的意义；离开了将来，他就是一个没有盼望的人。所以，历史给我们认同和地位：现今给我们奋斗和机会：将来更给我们盼望、价值和方向。　　上帝按着自己的形象、样式造人时，就把永恒性放在人里面。所以人不可能满足、陶醉于现实的社会环境中，而没有一种更高一层的盼望。　　康德-德国最伟大的思想家，也是整个人类历史最伟大的思想家之一，在年老的时候，把整个人生用四句话 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达出来，就是：我要知道我是谁，我要知道我知道什么，我要知道我当作什么，我要知道我有什么盼望。　　盼望什么，便是宗教。人年老的时候，他知道一切的一切都要过去，因此在有限的世界中开始因“不可知的未来”而恐慌，这个恐慌的思想就成了存在主义最重要的名词之一：焦虑。我这个“有”变成“无有”，“死”是一件不能拒绝的事实。我这个“存有”要面对“无有”，“无有”是什么我不知道，这一个永远不能解答的自我消灭问题，成了存在的最大威胁。　　更高一层盼望的产生，就是基于潜在的永恒性，这盼望的最终点就是冀求生命永远存在，也就是永生。　　基督教是唯一的盼望　　在基督教里面，这一切都不成问题，因为这些问题在基督里早就解决了。在基督里，我们找到真正存在的根基、存在的源头，还有存在的价值。因为基督已经复活。　　复活与存在的意义如何呢？基督的复活与我们的思想形态，以及我们对存在的解释，有非常大的关系。初期教会清楚知道，基督如果没有复活，所传的就是空的，所信的也是空的；但因着基督复活，所以我们就不是空的。　　存在主义讨论虚空，就好像虚空存在一样，他们把虚空讨论得有头有尾，把存在讨论得虚空，把虚空讨论成存在；替虚空发现了存在，替存在发现了虚空。这是伟大的发现，而这是由存在的“人”所发现的。　　在基督信仰里，许多现代人所不能解答的问题、痛苦，可完全找到答案。基督教思想与信仰的广大性、深奥性，将远超过任何一个自以为义，或是自以为满足的人所得着的。　　如果要把基督教说成宗教，那它应是唯一的宗教。因为这个宗教有一个和其它宗教最大的不同点，就是本质和来源不同。基督教从上帝的启示而来，它和从人的内心所觉悟的、片面的、错误的、犯罪以后所曲解的真理，是不能等量齐观的。　　耶稣基督的死与复活构成信仰的中心，这信仰的内容是启示者对被启示者启示的。　　上帝最大的应许就是叫人得永生，上帝的旨意不是要人死，人死是罪的工价，而上帝的旨意是藉着基督叫人得着永生。　　盼望永生是由永恒性产生出来，盼望从能坏的、有限的，进入无限的、永恒的、不朽的里面。盼望的终极就是永远的存在，而这永远的存在用另外一句话来说，就是复活。如果死是一件不能推卸、不能抗拒的事实，那么复活就是一种超越一切有限的永远表达。　　文化上的复活观　　不朽性、永恒性、盼望、复活，这些观念存在于什么文化中？中国、印度、希腊、米索波大米亚文化有没有复活的观念？如果有，是否早就被曲解变相了。六道轮回的思想，藉着再投胎，充分表达了人们对于生命长存不灭的需求，这个思想，也就是东方印度的佛教：在西方，苏格拉底提到灵魂的存在，但他没有提到投胎再世。柏拉图在他的思想里，提到了另外一个字，就是“解脱”。我们要怎样才能从这个有限的世界中得到解脱呢？这实在是宗教与哲学中最深一层的需求。　　人们的宗教性和永恒性连在一起，宗教性和盼望不能分开，而盼望的表达只有藉着复活，无论是曲解、或是正解。大凡比较接近圣经思想、没有六道轮回观念，比较原本的、完整的、清晰的思想，都属于正解，我所认识的埃及思想是一例。　　埃及人用各样香料、各样最贵重的东西把死人包起来，做成木乃伊，因为相信死不是结束。　　超越文化的复活观　　上帝许可在最近这两百年间，让这么多的思想形态在思想界冲击，形成了东西方百花齐放的现象，有一个意义，就是：我们的时间到了，我们可以更客观地、更准确地、更清楚地去分析各样人间伟大的认识论，藉着圣经永远不变的真理，将可找出他们的毛病和缺点。　　前几年一位天主教的神学家写了一本书，叫《上帝存在吗？》。这本书提到，我们已经来到一个可以更公正、更了解、更有足够的力量来批判世界一切思想的世代。　　埃及人的思想比较接近圣经，但也不全然正确。我们对于人死而复活的盼望早于约伯记，也早于整个圣经的写作年代。摩西写五经的时候，复活的观念已经在埃及存在了，这样是否显示圣经抄袭了文化？　　“上帝”这个字在基督教还没有传到中国以前，中国人已经使用了。那么是不是表示中国人认识上帝比基督教传人更早？宋朝的程子说：“按其形体而言，谓之天；按其主宰而言，谓之帝。非有二也。”按形体而言，天上那掌握的主宰者，是上帝，所以非有二，是一位。虽然位格的解释不清楚，但当我们翻译中文圣经时，就用了“上帝”这个名词，这是否也表示圣经受它的影响？答案是否定的。　　上帝许可写圣经的人用当时人所用的名词，但背后所含的意义却绝对不相同，这一点我们一定要清楚。圣经里的“上帝”和孔子思想里的“上帝”有不同的分量和本质；照样地，摩西所提到的复活观念，和埃及所提到的复活观念，也是不一样。　　埃及人所提到的复活，指的是人经过几千年以后复活；但圣经所提到的是即刻性的复活。　　如果摩西有复活的观念，为什么法利赛人和撒都该人还为复活的事争执不休？因为法利赛人找到复活的观念，不是从摩西五经，而是从圣经其他卷书，特别是先知书；而撒都该人从摩西五经里根本看不出有复活的观念，所以他们否认人复活的说法。　　亚伯拉罕的信仰　　亚伯拉罕所信的上帝，是使死人复活，使无变有的上帝。第一，他叫死人复活，因他有复活的大能，能救人脱离罪与死的朽坏性捆绑，把人从朽坏中救到不朽中；第二，使无变有拉丁文的意思，是从没有中产生出来，这是上帝的创造工作。　　在上帝的创造以及救赎当中，亚伯拉罕将救赎放在首位。亚伯拉罕知道上帝是叫死人复活的上帝。亚伯拉罕相信，即使他杀了以撒，上帝却能叫他复活。上帝能叫以撒从无变有，又能叫他从死里复活，这样的信念在希伯来书的信仰里，成为一个力量。　　希伯来信仰与希腊信仰最大的不同，便是希伯来信仰着重与上帝之间的关系，和从其中所得到的生命力，惊奇、领受、觉悟、交通；而希腊信仰及整个文化基础，都是在探求、追求、了解、分析、推敲。这实在是人本和神本不同出发点形成的两种不同的文化，这两文化奠定西方文化的基础。　　亚伯拉罕不需要从埃及借复活的观念，他有极大的信心，能把从上帝而来的启示，一字未改、一字未减地吞下去，成了自己生命的力量。所以亚伯拉罕的复活观念，是直接从上帝来的。　　除此以外，在旧约里还有什么复活的观念呢？约伯记十九章二十五节：“我知道我的救赎主活着，末了必站在地上，我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。”肉身腐朽后，怎样得在肉身之中见他呢？这是对复活有绝对把握的信仰。　　在上帝的启示里，他把这个伟大的信仰给了人类。在最早的两卷书，也就是创世记与约伯记里，上帝在信仰的中心点里已经奠定了复活的观念。因此，当众先知把复活的观念更清楚地表达出来时，亦只不过是这些的注脚罢了，可见信心之父亚伯拉罕和约伯所领受的启示，都是高过所有的文化。　　盼望与应许　　我们可以来看圣经里的许多应许。　　从人产生的是盼望；从上帝来的是应许。当我们一说：“我希望”时，上帝便说：“我给你。”他一应许，我们便少了许多眼泪。上帝的应许是解决人盼望的真正力量。当上帝将应许赐下来的时候，我们的盼望便有了依靠，也有了保证。信与盼望连在一起，因为信是所望之事的实底。一个人有信仰，信仰就使他产生盼望，而盼望就是从信仰产生出来。　　信仰是根据上帝的应许，为这缘故，基督教所给人信仰的力量是大得不得了的，超过所有的文化给人的盼望。人往往在文化中摸索、盼望，期待抓到一些东西，但在上帝的道中却不必如此。　　在上帝的道中，只有“是的”。上帝的应许，在基督里都是阿们，都是真实，不是影子，不是映像。上帝不是人理性的产品，人的理性才是上帝的产品。　　上帝是真理的本身，他把真正的、永远不变的真理，藉着启示成为人生命的内容，这个内容里应许了人要复活。　　圣经一共有十次记载复活的事情，以利亚复活了一个人，耶稣基督复活了三个人，彼得复活了一个人，保罗复活了一个人，在启示录中也提到了另外两个见证人的复活，以及耶稣基督自己的复活，总共是十个。　　这些复活的事情未曾产生以前，亚伯拉罕已经信上帝是叫死人复活的，这样的信仰使他有足够的资格称为信心之父。现在，上帝要把他的能力，就是他的工作能力，使死人复活的能力，让以利亚表现出来，因此预言也就从以利亚开始。　　以利亚面对着那个童子，口对口，鼻对鼻，向耶和华祷告，那个人便复活了，这是所有的经典，世界的宗教中所没有的事。　　复活带来永生盼望　　除了基督以外，历史中没有一个人曾叫三个人复活，他说：“拉撒路，出来！”那已死的人就出来了！　　耶稣基督是复活的源头，是生命的本身，生命在他里面。约翰福音五章二十六节：“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”可见，上帝是永在的，是自存、自足、自由，不需要依靠别的存在而存在的神。基督的生命也是这样，所以他说：我是生命，我是复活，复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。耶稣基督成了人间真正的成全，因此，所有的盼望都停止了，而真正表现生命的新启示也由此产生。　　田立克说：“基督来到世界，乃是终止所有宗教的启示。”耶稣基督是上帝对人最奇妙的启示，这个启示结束了所有宗教的一切的挣扎，使得所有在宗教里面挣扎、盼望、摸索的人，都可以在基督里找到答案、找到实体、找到应许。每一个人都可以到耶稣基督面前，得到真正的、具体的、生命的供结。　　文化需要重生　　这一位从死里复活的基督，在没有复活以前，曾经叫三个人从死里复活，这点，本当足以使犹太人敬拜他才对，奇怪的是，基督叫第三个人从死里复活时，犹太人不但不因这一件事而屈服在真理之下，反倒因耶稣基督叫拉撒路复活而起了杀机。　　我个人认为，把耶稣杀死，是人类历史中最大胆的行动。最大的冒险家，不是爬上埃佛勒斯山峰的，也不是登上月球的太空人，乃是杀死耶稣的人！为什么？因为明明看见拉撒路出来，这样的事不但不能使他们俯伏下来敬拜耶稣，反倒产生一种完全不同的观念。这岂不表示，若没有被真理的圣灵重生，人的文化与宗教也只不过是把人的心灵带到更瞎的地步罢了！　　“文化需要重生”，如果文化没有被上帝的道重生，重新指定方向的话，那就没有根，也没有方向。无论再怎么深奥、伟大、悠久的文化，若没有被上帝的道重生，都还是属于没有根的文化。　　我们从有犹太历史、有犹太人启示传统的法利赛人身上，就可以看见，他们虽然亲眼看见耶稣叫人从死里复活，不但不尊敬他、不敬拜他，反倒动了杀机，要把这位基督钉在十字架上。　　基督至终得胜　　我们实在无法想像，耶稣基督一个叫人复活的人，自己却愿意死。他的死是六大力量暂时得胜：　　一、政治力量的得胜。　　二、军事力量的得胜。　　三、宗教力量的得胜。　　四、法律力量的得胜。　　五、自然权势的得胜。　　六、群众力量的得胜。　　基督在这六大极势之下，好像暂时失势，被死亡吞灭。在政治家的判断之下，彼拉多定了他的死；在军事护卫之下，他被关在坟墓里；在披上宗教外衣毒计，和律法师的控告之下，他上了法庭；在不公正的法律之下，他被判死罪：在自然力之下，他好像死了、埋葬了，大石头也堵住他的坟墓；在群众大声呼喊之下，强权更遮盖了真理，也遮盖了整个世界，耶稣基督被钉在十字架上。　　在这样的阶段，基督教伟大的教义和道德规范似乎荡然无存。　　所以可以想像在耶稣基督死后和复活之前那几天，对于跟随耶稣的人来说，是蒙上怎样的羞辱，他们整个的信仰面临多大的崩溃！他们这时候，不但不能在那些虚假的宗教和文化人面前，维持人权和威严，甚至连面对那些最低级、最没有文化、最野蛮的人，也没有勇气。　　世界历史最大的改变，就是耶稣基督从死里复活，以及门徒受了圣灵。因此，门徒对于复活的了解，就成了信仰和生命的一部分，连带他们见证的力量，也完全改变了。过去他们曾对这位主误解，没有真正认识他是谁，但至终，他们发现，跟随这一位主绝对没错。　　发扬基督精神　　这位复活的主，不但得胜了军事、得胜了法律、得胜了政治、得胜了自然、得胜了群众，也得胜了罗马帝国，最伟大的帝国在他复活的大能下黯然失色；不但如此，他的复活也使得下列三件事黯然失色。　　一、罪的权柄。　　二、死的权柄。　　三、魔鬼黑暗的权势。　　由此可知，不但是自然界的，甚至超自然界的信仰力量我们都得到了，因此，在天地之间，我们更应当有生之勇气，可以面对永恒、面对一切的限制、面对死亡对生命的威胁，以及一切的焦虑，因为复活的主就在我们的身旁。　　这世界是主的，因此我们不必怕文化上的各样东西，也不必怕政治上的各样东西。如果可能，我们应进到政治界，像但以理坐在高位，以基督的精神影响政治；如果可能，我们应进到文化界，在文化界坐高位，以基督的精神去影响它；如果可能，我们应以基督的真理，秉公行义，去影响这个世界，以复活的精神进入世界，作世界的光！　　求主帮助我们，给我们复活主的能力来装备自己，以伟大的宇宙观、基督教的精神，遵行主给我们的托付，把福音和神的道传扬开来。基督复活与我们信仰的意义　　受难节特别讲座　　　　　　　　路加福音第二十四章：第一节到第九节：「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。看见石头已经从坟墓滚开了；她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地；那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了；当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，说：“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。”她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。」　　　　　基督教与所有宗教最大的不同就是一个「空的坟墓」和跟一个「童女充实的胎」。巴特(KarlBarth,1886-1968)用两句话，叫作virginwombandemptytomb，这两件事是所有的宗教绝对没有的事情。在一个童贞女的腹中有一个实实在在道成肉身的胎儿和一个真正的坟墓里面有一个埋葬过，以后变成一个空的坟墓。所以virginwomb跟emptytomb就是基督教的福音在地上的开始跟在地上的成全。感谢上帝！如果耶稣基督不是圣灵感孕而生下来的，那这胎中之物就是一个罪人。如果耶稣基督不是因为圣灵的能力使他复活的，那空着的坟墓里面应当是一个尸体。就因为这个童贞女受圣灵感孕，怀了胎生下了道成肉身神第二个位格，福音和我们的救赎主，所以我们才有盼望。就是因为这个坟墓是空的，所以跟随基督的人的生命才得充实。阿们？感谢主！　　我不知道这几天复活节有多少教会庆祝复活？有多少教会传讲复活的信息？但我们是不是更深入，更正确，更广泛，更丰盛的明白基督的复活跟我们的意义到底是什么？今天专讲「基督复活跟我们信仰的意义」的问题。原来所有伟大的宗教，伟大的文化，伟大的哲学思想中间有一个绝对不可或缺的元素，就是对不朽的探讨(thesearchofimmortality)。「对不朽的探讨」就成为文化，成为宗教哲学伟大的思潮中间之所以能成为够资格，够配称为伟大的真正不可或缺的要素，就是「不朽性的探讨」。而对不朽性的探讨就使人在有限中发现对无限的向往，使有人在有限的生命中间发现里面有一个对无限的需求。这个对无限的需求，对那超越人的寿数，在人结束他的生命之后的存在的向往、探讨，这个思想，这个渴求，这个奋力，这根据是什么呢？这个真正的动因是什么呢？这不是一种外在的诱惑，这是内在的潜能，thepotentialinside,notthedriveoutside，这不是从外在的动力牵引我们，乃是内在的潜能牵引我们。所以这样，无论唯物论怎样嚣张，无论他们抵挡神的话怎样宣传，他们都没有 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 除去人有「不朽性」的潜在能在他们心中的表现。　　　　　如果人死了就完了，为什么毛泽东的像还挂在天安门那里呢？完了就是完了嘛！所以这是不打自招，那些无神论的，那些唯物论的人他们 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 心灵的存是超过了物质的存在的；心灵的存在是超越了物质存在的限制的。物质的身体已经结束存在了；物质的生活已经不能再延续下去了，但是所谓「毛泽东思想」，所谓「那个人精神不死」，这就是神话语的一个印证，只是他们口中不肯承认而已。所以这个「不朽」原是人的本性追求的一个伟大的目标。「不朽」的探讨也是宗教最严肃的责任，对「不朽」的解释也是人的文化里面最深奥的课题。这样，文化、哲学、宗教伟大的心灵一定探求「不朽」的事情。但是「不朽」跟「复活」是不一样的事情。「不朽」跟「永恒」也是不一样的事情。「永恒」就是「超越时态的那一种恒常的那一种存有」，这叫作「永恒的存有」，但是「不朽」是「生命不会被死吞灭」这个叫作「不朽」。所以我们讲immortality和讲eternity的时候，你要知道eternity是与「时间有」关系的；immortality是与「生死」有关系的，所以如果说宇宙是永恒的，这个不等于说是与生命和死亡之间发生什么关系。　　　　　你说「人是不朽的」这就表示他有一个超越死亡的本能在他的里面。神因为按照自己的形象样式创造了人，所以人里面有神本性中间的一些本质的影子存在在我们里面。神是永恒的，所以永恒性在我们里面，神是不死的，所以不朽的潜在能也在我们里面。感谢上帝！圣经清楚说「独一不死的上帝」，theonlyimmortalGod，所以神是唯一不能死的，被造的人都是能死的，「罪的工价乃是死」（参：罗马书：6章23节）。所以自从亚当、夏娃犯罪以后，文化的挣扎，宗教的盼望，伟大的心灵所描写出来的探讨，从内心深处所盼望突破的那些界线，就是痛苦、死亡、人的矛盾....等等，这些复杂、交错在生命中间的事实是我们没有办法否认的。那么，我们怎么样才能够有这个跨越，怎么样才有这个突破，怎么样才有这个超然的可能性在里面呢？这样呢，我们看见所有的宗教在探求不朽的时候，他们都有不同程度的差别。从这个角度来看儒家学说是比较浅的，是比较差的，因为他只注重现世而忽略来生；只注重现在这个世界，而忽略超时间、超空间、超物质、超生命、超人的寿数的这个界线之外的那一方面的探求。所以把儒家学说当作是一种「宗教」这是相当牵强附会的，是有一点勉强的事情。　　　　　宗教之所以是宗教一定是论到「道德」的层次。宗教之所以是宗教，一定论到「永恒」的层次。宗教之所以是宗教是一定提到人的「敬拜」的层次。所以这种敬拜性、道德性、永恒性的总和就变成宗教性里面最重要最重要的要素。　　　　　亲爱的弟兄姐妹，为这个缘故，当我们要把所有的宗教把它平铺，慢慢把它比较的时候，你就发现在古文化中间有一个很特殊的文化是在非洲而不是在亚洲，这是很奇妙的事情。但是这个文化没有延续下来，未曾为成世界性的宗教，那就是埃及的文化。埃及的文化是不是有「盼望」的观念呢？我研究的结果是没有的。他们有「近乎盼望」的观念，但他们没有真正与圣经所提到的「复活」的观念完全相同的思想。所以埃及文化之所以伟大，因为他在追求「不朽」曾经有过最大的努力，有过最深的感受，也有最勇敢的探求。所以埃及人在死的时候，他们花的金钱比生的时候可能还要多，他们用高价买最贵的香料，没药，乳香....等等，这些几十斤重的东西和人的身体一同包起来，使这些的气味可以减少身体的腐烂，因为他们相信在另外一个世界中间「身体的完美」是很重要的幸福的条件。为这个缘故如果一个人的身体朽坏了，他在另外一个世界就不能享受幸福的生活，这就是埃及之所以有著名于全世界的木乃伊的原因了。而这样的东西在中国的思想里面不是一件重要的事情，因为「未知生，焉知死」的这句话曲解的结果，以讹传讹的结果，就是把死以后的事情完全不当作我们需要探讨的责任，只顾今生要怎样生活，结果就变成近乎「唯乐主义」的「今朝有酒今朝醉」的物质的生活，这是很可怜的。虽然孔子的思想带来了伟大的伦理体系；带来人伦之间重要的相互责任与社会中间「齐家、治国、平天下」的整个道德的纲要，但是孔子的思想没有刺激人为以后，为永恒，为不朽的探求做任何的预备和牺牲，这是很可怜的事情。　　　　这样，中国文化在什么叫作「永恒性的探讨」中间就流于「立功、立德、立言」这三大范围中间。这样，对个人死以后的存在永远是模糊的，对于身体可能复活是绝对绝对没有的。所以，这样，「复活」的观念不是出于埃及，不是出于希腊，不是出于罗马，不是出于中东米所波大米，不是出于人间任何的宗教。印度教没有复活的观念，佛教没有复活的观念，道教没有复活的观念，我们看见神道教也没有复活的观念，theonlyreligionwiththehopeandconceptofresurrectionistherevelationofGod.感谢上帝，只有在神的启示里面我们看见基督教有唯一的有「复活」观念的元素在里面。在基督教之前，就是神在旧约的启示，旧约与新约都是神向人启示的，所以出于神所讲的话语里面隐藏着生命的永恒性，而神给人类最大的应许，单单归纳到终极性的唯一的应许就是「上帝所应许的就是永生」，这是后来约翰把它归纳起来的。约翰壹书，2章25节，「因为上帝所应许我们的就是永生。」　　　　使徒约翰讲「永生」是比其它使徒讲得更清楚的，所以最伟大的圣经，「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他，不至灭亡，反得永生」（约翰福音：3章16节）是从约翰口中讲出来的。当耶稣基督被钉十字架以前，他用整章，就是约翰福音第十七章的篇幅描写圣子在受难之先对圣父怎样教待他所已经做的工作，里面有一句很重要话，「你的儿子已经把永生赐给你所赐给他的人」（参：约翰福音：17章2节）。这样，父把选民赐给圣子，圣子把永生赐给选民。这样被拣选的，这些得救的人，信耶稣基督的人他们永远不灭亡，到末日没有一个失落，因为他都要蒙保守。这个「永生」就超越了埃及的「不朽」的观念。这「永生」就超越了宗教里面的「立功、立德、立言」的这种现世产生不愿意磨灭的那种理想。「永生」的观念就和生命的本体，「永生」的观念就和「得胜死亡」这两件事情相连起来了。感谢上帝！　　　　如果「永生」是跟「生命的本体」相连的；「永生」是跟「得胜死亡」的事情相连的，那么除了圣经以外，人类没有别的盼望。因为生命的源头，也就是启示圣经的上帝，而永生的盼望就是得胜死亡的基督从死里复活的主所赐给我们的。感谢上帝！　　　　　我盼望我们作基督徒，我们庆祝圣诞节，不为了欢欢喜喜，快快乐乐，热热闹闹度一个假期；我们记念复活节的时候，不是奉行故事一年一次作作礼拜，我盼望每一个讲台，都把真理的奥秘传讲清楚；每一个基督徒都为自己的信仰生根建造；每一个爱主的人都从神的话语里面吸取永不枯竭的活水的泉源。阿们？愿上帝赐福给我们。　　　　　这个「复活」的观念不在宗教里；「复活」的观念不在文化里；「复活」的观念不在哲学里。我前几个礼拜在我的教会里面提到，连柏拉图的「形像」和「本体」之间的关系都曾经是受了摩西影响的，那有关于这方面我有机会再给你们解释，因为有太多太大的事情，我们是没办法好好讲出来的。有许多人太急事奉上帝，所以一生一世没有学多少就一直讲一直讲，结果一下子什么都讲完了，只能几篇道理走天下。我相信你们这一代的年轻人有机会好好装备自己，有机会好好研究，你要作一个活水江河，要继续不断造就自己，继续不断思考神的话，继续不断吸取他的丰盛，继续不断建造在他永无止息的恩典的里面，使你可以继续不断的可以供应人，使我们的信仰可以成为馨香的祭上达于天上的宝座，蒙上帝悦纳，下传扬给许多人看见真理的丰盛在我们所领受的启示，上帝的道的中间的奥秘是什么。　　　　　今天我要与大家就从这个观念来思想，耶稣基督复活清晨的一件很重要的事情。这个「复活」的观念在圣经里面第个萌芽，产生出来的思想，我相信是亚伯拉罕。亚伯拉罕之所以被称为「信心之父」不是没有原因的。如果今天我请你在作一个论文，回去再作一些功课，我许多时候在台上说给你功课、功课，你都没有做，对不对？「因为唐牧师很好，不会考试的，所以我们不做。」其实我不大喜欢这样的学生，我喜欢那些听了再去查，如果念一个名字出来，你写下来，在百科全书，在圣经备典去查那个名字，你可以自己知道很多东西。我年轻的时候就是这样，听到什么名词是我不过不懂的，我一定查，追根究底把它查出来，结果明白来龙去脉，从古代到现今那个名字是怎么用法，到底讲的是什么？关系是什么？这样就不会像古人所说的「读书不求甚解」，以后讲道不求精确，以后教会你、我乱来一场，模模糊糊不知道信些什么，求主怜悯我们。　　　　　为什么说亚伯拉罕是「信心之父」呢？当然不是没有理由的，因为亚伯拉罕的信在许许多多最重要的总原则上都成为万世万代的榜样。亚伯拉罕在一个没有圣经的时代，他对神对他个别讲的道，每一句都是他信仰的根基，每一句都是他顺从的命令，每一句都是他用真心真意吸收、接受，从来没有辩论，从来没有计较，从来没有抗拒，从来没有怀疑。亚伯拉罕是信心之父，他是相当有资格被这样称呼的。他是「多国之父」，他是「信心之父」，他是「万族万国相信上帝的人之父」，这些话都是真确的。而亚伯拉罕是人类历史中间第一个对上帝能「使人复活」有信仰的人，在他之前你没有看见圣经记载任何一个人，他以后我们也没有看见有多少人像他有这么大的信心把这一件事当作是神的作为是必然成就的。你说「圣经什么时候提到亚伯拉罕相信上帝叫人复活呢？」最重要的经文是在罗马书第四章第十六、第十七节，「在亚伯拉罕面前，他所信的上帝是叫死人复活，使无变有的上帝。」「起死回生，使无变有」。　　　　这样，亚伯拉罕信的上帝有两大作为，第一个作为在这里提的是「使人复活」的一位上帝。第二个作为，是从没有变成有的一个上帝。这样，亚伯拉罕所信的上帝的两大工作，第一、就是创造之工。第二、就是生命之工。　　　　「神是创造主，神是生命主。」在创造之工里面，源头是从没有变成有，这个叫作「创造」。结束是一切都要归回他，或受审判，或受奖赏，或受消灭，这个是创造的起点跟创造的终点，ThepointoftheAlphaiscreatioexnihilo.ThepointofOmegaisthecondemationisthefinaljudgemet,istheeternalpunishmet.所以，这样，神在所造的万有中间，起点「使无变有」；终点「审判一切」，「万有归回给他」。这是神的创造之工。亚伯拉罕所信的上帝是一位「自有永有」，但是对世界的物质来说，「使无变有」的上帝。这是亚伯拉罕的上帝做的第一件大工，这个叫作creation,theworkofcreation。另外一个工作是什么呢？----起死回生，叫死人复活的上帝，这位上帝本身如果不是生命，他怎么可能把生命给人呢？这位上帝如果不是命的主，他怎么叫已经死了的人复活呢？所以上帝不但是创造之主，上帝更是赐生命之主。而这里亚伯拉罕所讲的「赐生命」不是在被造之物吹气给他生命那种生命，上帝赐生命是叫你已经死了，他可以叫你从头活过来，这样的信仰是所有的宗教没有的，所有的宗教的教主没有的，所有的过去亚伯拉罕以前的所有在当地文化的巨矩子里面没有过的思想，只有他有，ThefirstonetheorigionalideaisfromAbrahamwhobelievingGodandobeytotherevelationofGod.亚伯拉罕在自己的生命经历里面看见神这两样工作，第一个工作「使无变有」的工作就是在应许以撒成为他真正的后代的事情上，因为上帝说「生在你家的仆人们的儿子们，不能成为你的后代，连夏甲所生的，也不能成为你的后代，你要生的后代是我应许给你的；不是仆人，不是使女，在你家中生育而得的那些后代；不是夏甲你的使女怀孕给你生的以实玛利，要从撒拉生的才是你的后代，才是我的应许，才是要使万国得福的那个后代。」为这个缘故，亚伯拉罕就知道神对他信仰的要求，严谨到一个地步是不能替代的。　　　　　我们今天许多时候不够爱主，不要传福音，怎样替代呢？奉献一点钱做「差传基金」，替代。今天许多人是替代性的事奉，既然我的太太不能生，好了，夏甲跟我在一起也是我的孩子嘛！就可以生了。上帝说「不能！那是肉身生的，那不是信心生的，那是世界的方法生的，不是神的应许生的。」你明白吗？Noreplacemnt。【凡是试试看用替代来事奉上帝的人，他只能在次等的事情上蒙福，不能在上等的事情上蒙福】。　　　　　今天如果我们传福音没有能力，我们就用神迹奇事以为这样可以叫人信主，结果，没有神的道，只有行神迹奇事，过不久以后那些得过医治的人，反对上帝，羞辱上帝的名字比那些没有得过医治的人更厉害！因为「替代的事奉」，「信道是从听道来的」（参：罗马书：10章17节）。信道不是从神迹产生出来的。　　　　　我不是否认神迹，但是神迹的地位不能代替道的地位，阿们？我盼望你们这一批人是特别严谨思考圣经，抓住总原则的人，好叫你们在事奉的时候不会偏左偏右。当神行神迹的时候，我们要感谢上帝，但是，神迹行完了那些人就说「我要信」的时候，你要谨慎，因为这种信不是因为从道建立起来的，所以耶稣基督是拒绝这样的信仰，这是记载在约翰福音第二章最后一节，「当耶稣在耶路撒冷行了许多的神迹，他们就信了他的名，耶稣基督却不将自己交托给他们，因为他知道他们的心是什么」（参：约翰福音：2章24-25节）他不用人见证，他不把自己交托给你。这就是告诉我们「因神迹产生的信」不是神所要的信，而因道产生的信才是神所要的信。那亚伯拉罕对上帝的信心是建立在「应许」的上面，所以他不能用「替代的事奉」来得到上帝的喜悦。　　　　　上帝把以撒给他以后，慢慢长大成人，以撒变成一个很英俊、很健壮、很活泼、很可爱、很令人喜爱的青少年的时候，上帝说「现在、今天你把你的孩子，你的独生子，你年老所生的，唯一在应许中间的儿子，你所爱的以撒献给我。」亲爱的弟兄姐妹们，他这个时候就产生了信心最大的考验了，为什么呢？因为从无变有的时候，是他九十九岁，撒拉已经停经几十年了，已经断绝了生育了，亚伯拉罕看自己年纪老迈如同已经死了的人，撒拉已经断绝了生育，但是他已经一个习惯，神说什么，他就说「是的。」神说什么，他就「阿们。」因为神的话是不会错的。　　　　今天有许多很单纯基督徒，牧师说什么，他就「阿们」，牧师说什么，他就「阿们」是不对的！为什么呢？因为牧师不是上帝。有许多牧师乱讲道，你越「阿们」，你就越在他的罪中有份，你懂得分辨吗？有许多许多的人有样学样，确在「样」的背后本质没有搞清楚，所以我告诉你，我如果讲错了，你严谨的跟我讨论，可能你误会，我解释给你，如果真的发现是我错了，请你不要跟从我，你回到圣经，忘掉我，这才是一个真正神的仆人应当做的事情。　　　　　那亚伯拉罕领受上帝赐给他以撒的时候，他清楚知道上帝是「使无变有」的上帝。但是今天上帝说「你把以撒带到摩利亚山献给我」的时候，哇！这个时候他面对一生一世信仰和顺从最大最大的考验。清早起来他马上把以撒叫醒，为什么他不叫醒他太太呢？不能，因为有一些事情不可以跟太太商量的。如果你真的顺从神，而你知道你的太太没有办法跟你顺从到那个地步，你应当不要先跟她商量。我不是说你去「找小老婆」要不要跟你太太商量，我是说你顺从神到一个地步的时候，为什么呢？如果他跟撒拉一商量的时候，撒拉一句话就可以把整个 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弄坏了，「你要把他带到哪里？你要把他杀掉，要献给耶和华？请你注意，怀胎的是我，十个月怀胎生他的是我不是你，你不要动他。」亚伯拉罕就很难做事情了。所以亚伯拉罕回到「使无变有」的是上帝。如果使有变无，他也有权柄，所以他就把他带去了。　　　　　我想我不要解这一段太详细，因为这一段太感人了，但是我告诉你，当亚伯拉罕跟以撒两个人拿着木材、绳子、火把都带好，连刀都带到半山的时候，以撒突然间问一个问题「爸爸，木材有了，火也有了，羊在哪里？」我相信亚伯拉罕眼睛不敢面对直视他孩子的眼睛，他可能在前面走「来吧！耶和华有预备。」是不是他说谎？他很难，爱神爱人很难两全。他如果对他孩子说「你不知道吗？就是要杀你哦。」如果他讲这一句话，以撒一定马上逃走，一旦逃走他追也追不来，因为他已经一百十多岁了，可能一百二十岁了，以撒不过是一个十多岁、二十岁的青年人，他一定跑得快得不得了。这是最健壮的时刻，这是最有力量的时刻，「你要杀我？我还要尊重你这样的父亲吗？」他一定跑了。　　　　　「儿啊，耶和华有预备！」，我们不能了解这样年老的人，要亲手杀死这样可爱的，唯一的应许的孩子那心情是什么，你才知道什么叫作「爱上帝」。今天我们的爱主，「主啊，我爱你。」我们只奉献那没有用的东西给上帝，钱里面找最小的一张给上帝。奉献不是你选的，奉献是神选的。如果这一点你不明白的话，你永远是作次等的基督徒。耶稣基督说「我来的时候像贼一样」（参：启示录：16章15节），为什么呢？因为他来的时候要拿去他要的，不是你给的。贼要拿的是他认为他需要的，不是你认为宝贵的。贼要的什么是他选的，不是你选的。你们常常解释，「耶稣来像贼」就是说「忽然间来，不告诉你几点来，他就来了。」我说「是的，但那是第一点。」第二点、他要拿他要拿的，你明白吗？　　　　【奉献绝对不是人的意志做最后的裁决。奉献不是你的喜爱，你的不喜爱作为放在祭坛上的那个决定的因素。奉献是抽壮丁，不是志愿军。奉献是神旨意所要的，不是你所不要的交给他，叫作奉献】。亚伯拉罕在「爱神」与「爱孩子」不能两全的中间，他选择了「神哪！你应当得着最大的荣耀。」「儿啊，耶和华在山上有预备。」我永远不能明白这句话多么痛苦讲出来。　　　　　当他到了山顶的时候，预备在哪里呢？以撒有没有再问「在哪里？」「预备在哪里？」我知道以撒是很乖的，乖得不得了。你看以撒一生一世从不计较的，他挖了井，人家来了就送给他，他就让了。再挖了，人家再来，再送给他。以撒那个个性真是太好了，好得不得了。所以上帝说，「亚伯拉罕把你的儿子献给我！」亚伯拉罕现在一定要开口了。「上帝所预备的....就是你！」「啊？就是我。那爸爸，你把我带来做什么？」现在上祭坛，我们堆石头，堆完了我把你放在上面，我要亲手杀你。　　　　　以撒可能见过亚伯拉罕杀牛、杀羊、杀鸡，现在轮到我了。没有一个人真的明白亚伯拉罕那个时候心情怎么样？但是后来上帝的灵感动一个人，就是希伯来书的作者讲一句旧约没有记载的话，为什么他要杀以撒呢？因为他知道上帝如果说只有从这个孩子生下来的才是应许的后代的话，现在叫我杀的，一定叫我杀完了他自己叫他死里复活。这个观念就是基督教信仰的源头了；这个观念就是永生之所以会赐给我们的时候，上帝曾经看到了一个最大的安慰。在旧约里面有一个独生子，在新约里面有一个独生子。旧约里面是神要人把独生子给他；新约里面是神自己把独生子给人，你看到了没有？新约的独生子是「恩典」；旧约的独生子是「信心」。我们是本乎恩也因着信，而亚伯拉罕代表全人类把这个顺从，把这个信心显明在神面前，上帝就代表他自己把他的恩，把他的爱，把他的救赎透过基督向全人类显明出来。　　　　　一九六九年我在荷兰讲道的时候，有一个牧师对我说「你一定要去参观一个伟大的展览。」我说「谁啊？」他说「林布兰(Rembrandt,1606-1669)他刚好今年离开世界三百五十周年。」我说这么大的图画家，现在三百五十周年有什么庆祝，有什么特别的记念？他说「你的好机会了，因为现在全世界六百四十多张他画的图画全部运回到荷兰来作展览。」我说「感谢上帝！」我非常尊重这个图画家，我非常佩服他的艺术，他的光线集中在一个个体的主题上的这一种技术是前无古人，后无来者的。林布兰你们知道吗？我每次讲我直接讲英文，我很反对把外国名字用中文翻译了就没有原文的名字放进去，所以你读的半死半活不知道是哪一个人。所以你们搞文学的注意，每一次你要翻「兰布兰德」，你怎么「难不难的」，容易不容易我不管你，你后面把原文写下去，因为他原来名字不是中国人，你要弄清楚。有许多人把人的名改成中文名字很好念，但是以后你到外国读书，你早就知道变成完全不知道，因为那个名字你本来你就没有念过，所以这是不大好的事情。　　　　我知道林布兰是谁，我知道他的图画的价值在哪里，所以我就花了两、三个钟头那在那博物馆里面一直看，一直看，他六百多张的图画。但有一个角落里面的图画特别要再付钱的，为什么呢？是最贵的，租来的，所以他们要付钱，结果我没有办法，我就买了另外一张票进去了。进去那个厅里面，最重要中间的一张图画，就是「亚伯拉罕杀以撒」的那个图画，很巧的今天我住的房子里面就挂着那张图画，小小的在房间里面。当然，我不欢迎大家到我房间去看看，那个旅馆会塌下去的。　　　　　你现在听，亚伯拉罕望着天的时候，头发完全白的，胡须也是苍白的，眼睛睁得大大的，莫明其妙，一个天使头伏下来，翅膀在后面，手差不多靠近他的时候，他吓了一跳，所以他一个手一把刀就掉下来。还没有落地的时候好象拍照一样的拍到的那一幕的情形，他看着天使，天使有一点点忧愁加上充满慈爱的眼睛好象对他说「不要伤害他！」而亚伯拉罕的另外一只手着在按着以撒的下巴，把他的头整个按下去，所以他没有看见他要杀他的情形。他知道应当杀，因为神的吩咐，这个是最爱的孩子，他自己知道这一幕就要来了，他绝对不让他自己的孩子看见他在杀他，所以把他按下去，这个头是没有办法看到的。　　　　我相信Agoodpicturetaughtthousandsofword.伟大的图画就是哲学和人生经历的总结合所表露出来的线条、颜色、光线、布景那些总结合的智能，这是伟大的图画，给我们讲的话太多、太多、太深、太深了。当天使说「住手！你不要伤害他」的时候，这个阴暗的后面，远远的地方，影子里面有一个地方有一只羊已经预备好了。亚伯拉罕不是因为知道羊在那边，装腔作势。亚伯拉罕就是看见没有，他知道神就要这个孩子，而如果神说「只有他才是你真正的后代，只有他才是应许的，从应许生的才使万国得福」的话，杀，他要杀。他相信，神如果讲过这句话，神一定叫他复活。所以「复活」的观念不从宗教来的。「复活」的观念从神的启示，以及人对神启示的伟大、正确的响应来的。我再讲theconceptofresurrectiondidn'tcomeformreligion,didn'tcomefromhumanreligiousconept.ItcomesfromtherevelationofGodandtherightandaccurateresponseofhumanbeingstoGod'sspecialrevelation.　　　　　亲爱的弟兄姐妹，千万不要把「启示」囫囵吞枣的全部合在一起。「普遍启示不是特殊启示」，只有归正神学这样严谨的分开。「普遍启示」不是「特殊启示」；「特殊启示」不是「普遍启示」，所以千万不要说「老子是上帝给中国人的先知」，没有这样的事情。不要说「墨子、孔子是上帝给中国人的先知」，没有这一回事，他们领受了「普遍启示」。那么，你说「四书五经」也是上帝的普遍启示吗？不是，「四书五经」是人对「普遍启示」的响应写下的感受的记录，发挥的记录。所以「普遍启示」是神在万有中间彰显他创造的奥秘、智能、永恒性和他存在的印记，这个叫作万有成了「外证」，人越在内心里面，上帝把「直觉」当作内证，所以theexternalevidenceandinternalevidencebotharetherevelationofGodinnatrulaterm.这是「普遍启示」。那么我们【看到大自然就写下一些，看到一些伟大的事我们就把感受写下来，那个叫作「对普遍启示的感受和响应的记录。」】那这个「记录」不等于是普遍启示，你明白吗？因为「普遍启示」是神自己给的，对「普遍启示」的响应是人犯罪以后不可能没有错误的解释。　　　　　当二十世纪的哲学变成「诠释学」(Hermeneutics)这Hermeneutics是从hermes。hermes不是手表的名字，hermes是希腊的传递信息的那个神。所以他怎么讲，就把那个信息传出来了，这样，每一个人讲解东西的时候，都没有办法脱离他主观的感受和响应。为这个缘故，诠释学告诉我们，你们读了许多的学问，其实你受了讲解的人主观的影响。今天我不教哲学，所以我不讲太深进去了，但是这是很重要的分野，二十世纪奠定了诠释学以后有最重要的基督教哲学家叫李库尔(PaulRicoer,1913-)，这个人不是天主教徒，他是更正教的，他是基督教的，而基督教很多人只能糊里糊涂随随便便的，没有办法在最大的学堂中间为耶稣作见证，没有办法在最有学问的人中间高举上帝的道，这是很可怜的。这样的人少得不得了。　　　　　关于「诠释学」的事情就是说，「诠释不等于真理，诠释不过是真理的解释」，对真理的解释没有办法逃避主观的蒙蔽，没有办法逃避有限制的了解。所以【老子写的书是上帝的启示吗？绝对不是！不过是人对神放在人里面的道德律，放在外面的自然律，对宇宙运行的这些奇妙的感受的响应写下的记录】。你明白吗？但是圣经是什么？----上帝的启示，而且是「特殊启示」，不是「普遍启示」，【圣经不是人的响应，圣经是神给人的话语】。所以这个是绝对的，是整全的，是正确的，是出于神自己的，是从神的灵自己感动的，这个是qualitativediffercne，不能分开的。　　　　　我许多时候跟你们讲道的时候，把一步一步重要的神学原则都告诉你们了，所以你们可以从其中建立你们思想的结构，好叫你们不要一面作见证，一面害死人，好象庸医杀人；照样，庸才的老师杀害人家的子弟一样的，求主怜悯我们。好，【庸医杀人，庸师误人，庸传道乱解经害死基督徒的信仰】。　　　　　当亚伯拉罕献以撒的时候，他经历了这第二件的事情，他相信神是使死人复活的。圣经一共记载十多次死人复活的事情，十多个死人复活的事情，但是当亚伯拉罕对上帝有这种信心的时候，那个时候还没有一个死人真正从死里复活过，他已经有这个信仰。以后以利亚一个，以利沙一个，耶稣三个，彼得一个，保罗一个，启示录里面另外再有两个，还有耶稣死在十字架上的时候，那个时候许多人从坟墓里出来进到圣城作见证，那十多次记载复活的事情都在亚伯拉罕献以撒之后很久的事情。所以亚伯拉罕实实在在是信心之父；亚伯拉罕实实在在是对「复活」最有观念，宇宙所有的万物，万宗教中间，只有他是第一个人有这个观念。　　　　　你们台北现在正在展览米所波大米一些文物的东西，米所波大米最重要的就是汉摩拉比(Hammurabi,1792-1750B.C.)石碑，可惜在你们中间展览的是假的，不是真的，这个不是「仿品」，是「复制品」；「复制品」比「仿品」高得多得不得了，因为它复制的时候几乎要找到相同的原料，相同的质量，相同的物质的element本质，用相同的颜色，用相同的方法，弄到几乎百分之九十九相同，这个叫作「复制品」。当然我赞成带来台湾的是复制品，因为那全世界只有一个，这个叫作「形象样式」，那边的叫作「本体」，你明白了？啊，你现在更明白圣经所讲的，是「照着原有的本体形象样式造的」在这里。但是汉摩拉比石碑里面，从头到尾你看见了公义的法典，怎样刑罚，怎样报仇，但是没有「复活」的观念。汉摩拉比是在什么时候？亚伯拉罕的时代，或者早一点，或者同时，或者迟一点。汉摩拉比是个伟大的王；汉摩拉比是个伟大的社会领袖；汉摩拉比可以说是米所波大米的「包青天」；汉摩拉比这么伟大，但是整个里面没有「复活」的观念。你要知道你的信仰何等宝贵，你要知道基督教的信仰是何等独特，何等超越，何等宝贵，绝对不能许可人家把基督教跟所有的宗教相提并论，放在「宗教比较学」里面成为众教之一，这是绝绝对对不相同的，这是神自己的启示，阿们？　　　　　你把这个弄完了，现在我们回来了。当「不朽的追求」变成堕落宗教最好的产品的时候，变成「轮回」的观念，Thebestamongthefallenreligousconceptsonsearchingoftheimmortalityisthetheoryofreincarnation.轮回的观念是堕落以后宗教潜能所能产生最好的不朽的观念，这个在东方是印度教跟佛教，西方是主前第五世纪的毕达哥拉斯(Pythagoras,582?-500?B.C.)，后来影响了两个重要的思想家，一个是苏格拉底(Socrate,469-399B.C.)，另外一个是柏拉图(Plato427-347B.C.)，而这些都与圣经完全相悖的，因为只有上帝所启示的和信心之父对上帝启示的响应亚伯拉罕里面才有「复活」的观念。　　　　那这种观念建立到一个时代的时候，当耶稣基督自己来的时候，那是最高的时代了，因为那就是他自我来启示。而有关这件事，耶稣讲过的最伟大的话，在约翰福音第五章跟约翰福音第十一章里面。在约翰福音第五章里面，「时候将到，如今就是了，在坟墓里面的人，已经死了的人听见上帝儿子的声音，他们都必复活。」（参：约翰福音：5章28节）亲爱的弟兄姐妹，这就表示基督是使死人复活的生命之主。这个是Masteroflife,theLordoflives，这一句话后来出现在使徒行传第三章第十五节，「你们杀了那生命之主，上帝把死的痛苦解释了，使他复活，如今坐在父上帝的右边。」除了约翰福音第五章二十六节以