第49章
『圣人』无常心，以百姓为心。
善者无善之，不善者吾益善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
『圣人』在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，『圣人』皆孩之。
「『圣人』无常心」解脱者是没有固定不变的成见，没有自私自利，也没有预设立场。「无常心」包括没有成见、预设立场。「以百姓为心」他的起心动念是念念为天下苍生，以百姓心为心，无我、无私。
「善者无善之」对我好的人，我一样善待他。「不善者吾亦善之」对我不好的人，我也一样善待他。不会说你对我不好，就以牙还牙。不论对我好或不好，我都对你好，善待一切众生。
「信者吾信之」信任我的人，我信任你。就算不信任我的人，怀疑我、质疑我的人，我还是一样信任你。「德信」为什么不信任我的人，而我一样信任呢？因为我知道你还在颠倒梦想的世界，但是你还是一样会改变，还是会成长、会变化，为什么不善的人，「吾亦善待之」呢？因为你还是有可能改变。今天你对我不善，是因为对我误解，你的因缘是这样，有可能因缘改变之后，就会善待之，你就会改变啊！
就像罗马有一位叫圣彼得，曾经位居宰相、总理大臣的权势，当时基督教还不是他们的国教，还是很排斥基督教，才会有宗教历史记载暴君昏沉，让那些宗教信徒丢入罗马竞技场，让狮子来吃。他最初对基督教是很破坏，百般设法驱除出去，但是他看到不管再怎么加以残害，那些宗教信徒还是一样前仆后继，让他后来惊觉为什么他们都不怕死？为什么他们会具有殉道精神？于是让他大为震撼。真的体道、悟道的人是粉身碎骨、在所不惜，他们不是为个人、小我。
因此，那些宗教信徒的展现让他很震撼，到后来当他慢慢打开心胸去了解、接受，才发现自己很多错误的观念，于是从最初的一个破坏者，改变成后来是大大的护法，后世才命名圣彼得大教堂。
所以，不管你对我好或是不好，我都善待你；不管你对我信任、不信任，我都善待你。因为对那些解脱者而言，他是超越二元对立。一般人是你对我好，我就对你好；你对我不好，我就对你不好，这就是二元对立，永远没完没了！
「『圣人』在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，『圣人』皆孩之」解脱者在天下、世间，展现出为众生、为天下，「为天下浑其心」。「浑」是浑朴、浑厚。一般众生认为自己对于是非、好坏、对错，都能够分辨得很清楚，二元对立很明显，然而却是从「自我」的立场去界定是非、好坏。
但是，对一个解脱者而言，你所认为的坏人，未必真的是坏人。你认为应该要远离这种人，他却未必认为要远离这个人。你认为是非常好的大好人，但是对一个解脱者来讲，他的看法未必像你这样。所以，一般众生是：符合你的意思，就认为是好的、对的、善的；不符合你的意思，就认为是错的。于是所认为「非的、黑的…」，就会排斥。
一个解脱者是超越二元对立，
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面上你看不懂，会觉得：「奇怪？明明这是坏人，你怎么还对他那么好？明明这种人不可理喻，你怎么还在善待他？」你会变成用「自我」的
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去界定他，你看不懂他的心。所以，就是「为天下浑其心」，「浑」就是他不是像一般众生具有这么明显二元的对立，他是超越二元对立的。
「百姓皆注其耳目，『圣人』皆孩之」一般众生的眼光都朝向他，这里所讲的比较像是政治家或宗教家，一个真正体道、悟道的人，他是以平等心善待一切众生，把百姓当做像对待自己家里小孩子的爱心，来爱戴一切众生，以爱己之心来爱护每一个人；以尊重自己之心，来尊重每一个人。
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