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武当120岁高僧_不二和尚

武当120岁高僧_不二和尚根据明代文坛领袖王世贞，戏剧家、巡抚汪道昆和文学家袁宏道及山志所记述，不二和尚名园信，北京房山县人，出生于明朝成化年间，少年时入白云山拜高僧德敬为师父，常来往于北京、山东沿海。壮年时从事佛教活动，在北京深得明武宗朱厚照（正德皇帝）的赏识，进宫面圣，皇帝赐他 “千佛衣”。十余年间，他云游于江西武林、河南淮安、泌阳、桐柏、社旗、固始和安徽六安、霍邱等地。明嘉靖庚申年( 1560)入武当山，择居于南岩北较偏僻的虎耳岩。当时四周豺狼虎豹出没，不二和尚住下后，群兽纷纷远离躲藏。 ...

根据明代文坛领袖王世贞，戏剧家、巡抚汪道昆和文学家袁宏道及山志所记述，不二和尚名园信，北京房山县人，出生于明朝成化年间，少年时入白云山拜高僧德敬为师父，常来往于北京、山东沿海。壮年时从事佛教活动，在北京深得明武宗朱厚照（正德皇帝）的赏识，进宫面圣，皇帝赐他 “千佛衣”。十余年间，他云游于江西武林、河南淮安、泌阳、桐柏、社旗、固始和安徽六安、霍邱等地。明嘉靖庚申年( 1560)入武当山，择居于南岩北较偏僻的虎耳岩。当时四周豺狼虎豹出没，不二和尚住下后，群兽纷纷远离躲藏。他把虎耳岩稍作修凿为三小间，中间供奉石雕菩萨，左为客厅，右为卧榻。室中挂有数十葫芦瓢，储存食品和药物。岩下有涧，奇花异草夹岸辉映，岩上有莲花池两口，长宽两丈，池有泉水，旱季不涸。此岩左右皆深壑，四周绝壁翠绿，不二和尚在武当山这块道教圣地丛林中，为佛教占了一席之地，十方和尚纷纷前来拜见他。他把善男信女们所捐赠的上好衣衲，上等白米，分别送给十方云游僧道，使虎耳岩成为当时武当山特有的佛教丛林。此时的不二和尚已白发苍苍，但面容丰润如唐代佛像，天庭饱满，头额灿灿如镜，光可照人，且身强体壮，大有返老还童之态。语言清晰而健谈。但问其夏腊几何?(夏腊即佛教婆罗门旧习，指夏季雨天禁足，诵经学教义，不许往外跑，每年三个月如此，所以和尚修持一夏季就等于出家一年，并以此来排长幼辈数)，他不回答。许多善男信女都来求他见一面，但他很少接见顶礼膜拜的众人。于是人们都以为不到虎耳岩就等于没有上武当山，没有见到不二和尚的尊容，就是与高僧佛法无缘。有的信士想见不二和尚“呼号悲啼”而至，有些见不到的必痛哭多时而离去，有的在岩外伺候数日，得到一见，便大喜过望，高高兴兴回去，大肆宣扬。如此一来，当时的不二和尚成了全国家喻户晓的新闻人物。许多好奇的“贤士大夫”善男信女，车水马龙，纷纷来到武当南岩、虎耳岩，真如百鸟朝凤，万民朝圣，使这一圣地门庭若市，出现了自明朝嘉靖到隆庆十余年从未有过的朝山进香空前盛况。可以说，在不二和尚面前金钱滚滚而来，但他一个子也不收，仅仅接受的是常住本山信士供给他的斋饭。而且他对前来参拜的善男信女如同乳母抚慰骄子，关怀倍至，谆谆劝善。他自己并不显赫其身，亦无一丝傲骨盛气，依然平易近人，但 “四十余年影不出山，趺坐岩石龛中如朽株”，仿佛一尊木雕佛像，结跏趺坐，双脚足心朝天，一手上举于胸前，一手自然下垂，掌心向外，表示佛能救济众生，使信徒所求之愿都能实现。有些名利之徒好找岔揭短 “好为奇谈诡学者”，只要一见到他的佛容道貌，便肃然起敬，惭愧的无地自容。明中期后七子、文坛领袖、巡抚王世贞拜访不二和尚，一起畅谈佛法。临别时紧握着手对王世贞说，“毋忘兜率会也”(兜率，指佛教第四重天，即未来之佛弥勒佛的天界)。其意思是愿世贞与他同样修成未来之佛在兜率天相会。戏剧家、巡抚汪道昆也在他的游记中记下了不二和尚和虎耳岩。明代文学家袁宏道拜会了不二和尚，了解了他一生之经历，最后自愿出钱为不二修石塔一座，不二的徒孙真慧等求他作墓志铭，并将自己的世谱官职写进去，他借故推辞了，仅作了“虎耳岩不二和尚碑记”。现在不二和尚墓塔仍耸立在武当山展旗峰石丛林中。以上记述，犹让人产生两个疑问：一是不二是个和尚，为什么偏要到道教圣地来占一席之地?二是道教圣地有众多六品道官，他们为什么能容纳佛教进来发展? 这是因为明朝正德七年，皇帝朱厚昭赐给不二和尚 (当时叫圆信和尚)“千佛衣”的同时，下旨奖赏在武当山周围剿贼有功的湖广行都司周景。当代皇上如此重视武当山，使不二和尚有了入武当的动机。嘉靖庚申年，刚好是武当道士王绍瑞入京城化缘，得到定国公徐延法及众锦衣卫官员集资，派官兵工匠，在天柱峰后苍龙岭建造雷坛，铸制诸神铜像。乘此时机，不二和尚从北京来到武当山。但武当山道众为什么能容纳和尚?首先是自宋以来，三教(道、释、儒)合流已成风气，不像宋以前互相排斥，相互倾扎。其次，据传，不二和尚有个舅舅名潘记，时为武当山玉虚宫提点，不二决意要入武当，潘记只好与众提点商量，最终同意容纳他，但“下不为例”。因此，潘记为圆信和尚起了个号叫不二，以符下不为例的决策。不二和尚于明朝万历丙戊年 ( 1586) 圆寂于武当山虎耳岩，葬于展旗峰后的石塔下。武（责任编辑乔汉）不二和尚湖北李峻武当 120岁高僧——— 武当风物 43

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