勇敢与懦弱

勇敢与懦弱 编者按：作者细致地分析了勇敢与懦弱的分别，并将勇敢划分为几个层次，文章层次清楚。旁征博引让文 字厚重。 人人都希望自己勇敢，谁愿意当懦夫？因为勇敢是光荣，懦弱是耻辱。涉及到荣辱，涉及到 尊严，谁不锱铢必较？这种计较甚至会超过对利益的争夺。然而勇敢与懦弱并不象人们以为 的那样简单。 首先，勇敢与懦弱有真伪的问题：内在心志与外在 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现不一样。也许内刚外柔，如韩信 忍受“胯下之辱”；也许色厉内荏。这是因心理品质的不同而区别的真伪。勇敢与懦弱的“真伪”问题还表现为另外一方面，即勇敢是不是真正的勇敢。比如好勇斗狠并不是真正的勇敢， “胯下之辱”也不是真正的懦弱。这是因道德评价的不同而区别的真伪。可见勇敢与懦弱不是 简单的气质问题，而是涉及到面子或尊严，涉及到人生价值取向的问题。 所以勇敢是有层次的：最低的是血气之勇，街头的好勇斗狠，战场上的勇敢冲杀，都属 于这种。在环境氛围的鼓动之下，在他人的逼迫或者命令之下，为了面子或者为了活命，我 们不得不表现出我们的勇敢。——“„这不能叫做勇气，?他疲倦地说道，„打仗是跟香槟酒一样的。它能麻醉一个勇夫，同样也能麻醉一个懦夫。在战场上，是无论什么傻子都会勇敢起 来的，因为不勇敢他就没有命。……?”——这是《飘》中的一段话。这种血气之勇，古代称 之为匹夫之勇，对于一个人的人生，有血光之灾的风险，但随着年纪的增大，会渐趋于无。 所以从人生价值上来说，只有血气之勇的一勇之夫是比不上具有其它勇敢的人的。 与血气之勇相对的是血性之勇，血性之勇又包括节义之勇与成就之勇，“节义之勇”又分义愤之勇与死节之勇。 义愤之勇是出于某种道义而表现出来的勇敢。武松是个典型的例子。他为报杀兄之仇而 斗杀西门庆，为打抱不平而醉打蒋门神，前者为亲，后者为人，都是出于道义，无论这种道 义是为报兄养育之恩还是为报施恩的“高待”之恩。义愤之勇的后果对于个人的人生来说是可 怕的，可能会伤害自己的身体，危及自己的生命，更可能会使自己成为“法外之人”或者说是“罪犯”；即使是“见义勇为”，也有这样的人生风险。在一个法律不能维护正义的社会，这样 的义愤之勇会很多。 死节之勇即“死节者”的勇敢，是为了气节而死的勇敢。当在生死攸关之际、荣辱攸关之 际，尊严与身体健康、与生命存在哪一个重要？如果选择尊严，是否就一定是“死节者”？关键看这是什么样的尊严，街头的好勇斗狠也是为了尊严——面子，一种浅薄的尊严，虽然这 是对外形象的问题，关系到别人如何看待我们；而只有为了气节——这也是尊严，才是“死节之勇”。虽然，无论是面子还是气节，都直接关系到一个人的荣辱。有一点一定要明白， 无论忍受的是面子之辱还是气节之辱，还是利益的损失，忍耐不一定就是懦弱。 也就是说，节义之勇有可能被“极端化”，即任何种类的忍耐或屈服都被说成是“没有血 性”的懦弱。比如《水浒》中的白胜，在严刑拷打之下供出了晁盖他们，用“革命”的观点来判断，他就是叛徒，他是懦弱的。这样的判断就是极端化的。严刑拷打之下要求人人都勇敢 坚强，是不可能的；当然不排除个别的人能做到这一点。产生这些问题的根源是：空泛的“勇敢为荣、懦弱为耻”的荣辱观。这样的荣辱观被极端化了。一般人的荣辱观念不考虑内在， 只考虑外在；外在的勇敢才是光荣，外在的懦弱就是耻辱。也不考虑环境与形势因素，然而 司马迁就说过：“勇怯，势也；强弱，形也。”——这类似于“好汉不吃眼前亏”。老子也说过：“大勇若怯。”这些观点是反对将“勇敢为荣、懦弱为耻”的荣辱观极端化的。这就是勇敢与懦 弱的极端化——不合人性。也就是说，除了勇敢与懦弱，还有一种与节义、与荣辱无关的中 间状态。 但是，还要将节义之勇的极端化要求与“主动性的、建构的气节”区别开来。从另一个角度看，节义之勇有两种：一种是避让不开的节义之勇，如果避让，就是变节，就是失节，就 是懦弱。比如文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，他如果投降，就是失节——失去民族气节。还有一种是表现“主动性的、建构的气节或道义”的节义之勇。一个人本来没有 面临“节义之勇”，或者能够避让，如果避让或者不表现勇敢，也不能说他是失节或懦弱；而 他是因气节或道义观念而主动性地表现自己的勇敢的，甚至不惜“抛头颅，洒热血”。比如谭嗣同，本来能够逃亡，但他主动就义，这就是“主动性的、建构的气节或道义”。如果屈服，“节义之勇的极端化”将成为“中间状态”，而“主动性的、建构的气节或道义”根本就没有屈服的可能，而是“不屈”的更高状态。 在生死攸关之际、荣辱攸关之际，尊严与身体健康、与生命存在哪一个重要？如果选择 身体、生命，是否就一定是懦弱？抑或是“勇怯，势也”的“好汉不吃眼前亏”？必须指出，节义之勇，大多数的人不会面临这种人生选择，大多数的人也没有这种勇敢，没有也不一定就 是懦弱；这种勇敢的人生风险也过大，所以没有普遍意义。即使对于“死节”，司马迁就说过：“勇者不必死节。”——他指的是勇敢不一定非得体现在“死节”上。他就是因“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世俗又不能与死节者次比，特以为智穷罪极，不能自 免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。”才思“文采表于后世也”——这是成就之勇。 壮志凌云而一蹶不振，因“数奇”不遇而愤世嫉俗，这些都是缺乏成就之勇。人人都想做 出成就，但未必人人都有成就之勇；成就之勇必须是在遭受重大挫折、污辱、耻辱之后还能 保持或体现的勇敢。如司马迁的“所以隐忍（宫刑）苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心 有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。”也就是说，成就之勇只体现在人生志向的百 折不挠、屡败屡战，含羞忍耻而能卧薪尝胆、不屈奋斗之中。 成就之勇与成就感、成功的欲望不一样。成就感是人人都希望有的，而且也很容易就有， 不需要勇敢；成功的欲望重点不在成就，而在名气或权力地位；成就之勇的重点在个人成就， 在人生的自我满足上。因为面临了而没有体现节义之勇，所以成就之勇的表面似乎是懦弱， 是屈服，是失节投降——这些是不符合节义之勇的极端化要求的。 所以还要将节义之勇的极端化要求与失节投降或懦弱区别开来。白胜屈服，不能认为是 失节；文天祥屈服，就是失节。关键之处，在于关不关乎民族大义，关不关乎个人尊严。即 使是关乎到个人尊严，如果涉及到成就之勇，也是可以忍耐的。比如韩信忍受“跨下之辱”， 就关乎到了个人尊严，如果一逞血性，就要冒杀人或犯法的人生风险，个人的人生成就也就 根本谈不上了。所以他忍受“跨下之辱”恰恰是暗含着成就之勇的。司马迁忍受宫刑，也不是他没有“引决”（指自尽）的勇气，而是他“有所不得已”，即为了“文采不表于后世也”——即 成就之勇。 成功的价值观在任何时代都会受到普遍的推崇，但其社会道德与个人品德上的缺陷也显 而易见；而成就之勇有普遍的个人意义，在现代社会尤其如此——因为重点的不同，成就之 勇稍可避免成功价值观难免的不择手段、过度劳累等等缺陷。 从心理学方面来讲，勇敢与懦弱是意志品质的问题，是意志的坚强与脆弱，只有从这个 角度才能明白，什么是心理品质上真正的勇敢；但毅力或意志的坚强并不仅仅表现在勇敢上。 勇敢与懦弱只体现在生死之际，或有生死之虞之际，或将严重危害身体健康之际，或将有肢 体冲突之际。所以从人生哲学的角度讲，毅力、意志坚强、争强好胜、勇于进取、积极竞争 斗争等等不是勇敢，当然也不是懦弱。哲学概念的内涵与外延也必须确切，否则就是故弄玄 虚。 可见，无论是血气之勇，还是节义之勇、成就之勇，做一个勇敢的人是多么难！鼓励小 孩的话“要勇敢！”对于大人来说，就是不负责任了。懦弱与屈服倒是容易，可懦弱与屈服意 味着耻辱。一个有血性的人，也许可以没什么荣誉，但也绝对不能有未经雪洗的耻辱。如果 说节义之勇是高要求、血气之勇是不屑之事，那么成就之勇、意志的坚强与毅力，就是我们 大多数人所应追求的了。 三毛： 有一阵子我失业在家时，发现了一项快乐的秘密，那是勤奋与善待别人，这 是我在美德 中寻求心理宁静的开始，而我做到了。另外我又读佛学书籍，凡事又避免过分计 较，我渐渐 成为一个好好小姐，心中的爱恨都不强烈，但最后却憎恶起自己来了。我希望自 己敢爱敢 恨，有勇气去承担一切，然美德把我禁锢在最无望的地方。我会为了怕伤害一个 讨厌的人， 而使一个内心所喜爱的人误会我，甚至觉得讨厌别人也是一种罪过，如此滥施怜 悯，使自己 成了“好女孩”外别无可取。 我一直相信林肯的话；“人到四十岁后要对自己脸孔负责。”因此从善是我 生活目标之 一。但我觉得矛盾，过去的美德实在让生活毫无生趣，为什么我能在美德里发现 宁静的快 乐，却又发现美德也是个枷锁？三毛，请您哪一天演讲或写文章谈谈一个“好女 孩的烦 恼”，使我知道怎么做好吗？林爱雯 爱雯： 我也喜欢林肯的这句话：“人到四十岁就该对自己的面容负责。”但我不能 同意你的另 一个想法，因为你认为美德是一副枷锁。 爱恨都不强烈的人并不能与“没有个性”、“生活没有情趣”这些字句混为 一谈。你如 果真的拥有内心的宁静，又为什么要挣脱这么美好的境界呢？ 从你的来信中，我感到你将美德的定义和“懦弱”有一点混杂，所以才会恨 死自己了。 让我们共同来整理一下这两个观念好吗？ 凡事不计较、善待他人、觉得讨厌别人都是罪恶、追寻快乐、不批评别人„„ 在我看来 都是美德的一部分，而且是重要的大部分。以上都是你信中所说的。但是，不敢 伤害一个自 己讨厌的人，而情愿使内心所喜爱的人误会，便是懦弱。 我的意思是说，大凡人——不只是你，常常会对凶恶些的人让步，而放心的 去忽略了一 些善良而可敬的人。这是人类的弱点与共通性，同时也是天性，这是相当令人遗 憾的。 我的想法是，一个真正的完人，必须具备三个条件，那就是大智大仁大勇， 这三个字真 能达到又谈何容易呢？所以中国人说“好难”。好，真是难啊！ 小聪明、妇人之仁、匹夫之勇，在这个社会上每天都可以看见，但那成不了 什么大事。 而你我是不是就是这许多人中的一个呢？ 你自己其实看得十分清楚了，勇气是可贵的，极为可贵，又最难实行，如果 凡事缺少了 实行的勇气，再有智慧与仁爱也是枉然。 不要再怀疑美德了，它的含义在生活上每天都可以面对与实行，那绝不是枷 锁，那是使 良知自由、使心灵释放的秘方。它不必破坏也不必摧毁你现有的生活，因为你本 身在基本上 已是一个好女孩子，一个居然以自己美好而苦恼的糊涂人。 美德之中，当然也不能缺少道德勇气，不然，便是懦弱，懦弱的人，在我的 浅见里，就 是如你所说：除了滥好之外，一无可取。 谢谢你给我机会，使我在回信的时候对自己本身的处世为人也做了一个检讨 的反省，谢 谢！祝安康 三毛上