关于平水云门寺 关于平水云门寺 云门记略——呼吁重建云门寺 http://www.e0575.cn/read.php?tid-2366080.html YX\vk/[| 高阳台 !+l'<*8V 秦望横苍， 耶溪环碧， #9vC]Gm 天兴地设云门。 名士如鲫,由来诗路清芬。 砚池铁槛寻犹在， A# {63_H 数风流,庶几斯人？ R>< g\{G] 剩而今,维摩黯续,兰若微存。 ;_
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记：佛说，点燃一根蜡烛吧，而不只是去诅咒黑暗。 h >
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敬畏。 ‑H4/wO -)_ &L|oqXE0L QQ群：8138767 ChBf:`e l;8t%JV5 1 Dy08.Sss `sjY#Ua< mh+T!v$[n) BR |!ya+_2 {i;,Io7 W p.8bX "&(/bdah?& m\teE]8x 3Tr,waV +%5L2/n7 会稽山喟叹-转 ]bt}rh uX1; 会稽山更多的精华部分，当在南部纵深处。他们才是真正代表会稽山。 Ur#jJR@%3 ^+D/59I 就山水来说，当是秦望山、蛾嵋山、日铸岭、若耶溪、会稽湖，更南部的还有月华山、五百岗、南北溪等，文化沉淀，还有尧王殿、舜王庙，日铸岭古道、云门寺等。 N _bgWQY I :<,9. 广阔的南部山区的腹地，人若徜徉其间，才能真正体会到会稽山的秀美、丰厚。 ) n O ^Ay r%f Q$q> 但这样宝贵的资源，却一直只有县镇在大声疾呼，却得不到市区的恩赐。 =!q]0# f X^ NX \JM6zR^Ef 也有远瞻之士提：整合会稽山的旅游资源，重新定位会稽山风景旅游区，形成绍兴大南闲的格局，使会稽山成为绍兴人的幸福地、休闲地。 ‑d]e36Dwk [T r7SU#x 直白言之，市县联合，共同打造开发会稽山旅游度假区的时代来临了。就工业、交通来说，绍兴要走向钱塘江时代，但就旅游三产来说，当回归会稽山时代。 f4 S: L& CmBP C jh 会稽山秀丽的面貌、清新的空气、深厚的文化、广阔的胸怀，有理由能为绍兴人的乐园，成为越民族的朝圣地，也成为全球人的旅游区。 #a=]h}&1? http://blog.zgkqw.com/?uid-531-action-viewspace-itemid-129 儒教，佛教，道教，的作用已经成为历史，历史本来就在书本上，人们记忆中了啊，没有必要什么古迹都要恢复。现在是马教的时代。 若耶溪唐诗飘香的名溪 [YQ` ` P‑*8 DM3': 来源：绍兴县报 8` f=E h ! ^U!T\qDi “地必寻天目，溪仍住若耶”，这是唐朝诗人贾岛对若耶溪的向往。若耶溪，虽没有浩荡之风，却以溪畔青山叠翠，溪内流泉澄碧之韵，尽显幽雅之境、文薮之渊、人文之脉。她，神秘古老，风韵激情，人文自然；她，堪与嵊州剡溪比肩，与杭州西溪媲美，与建德青溪誉名。深究其缘，她蕴涵着古越渊源的历史，又吸聚着江南山水神韵之灵气，更孕育了大量脍炙人口的经典诗篇，铺就了一条江南名溪。 Z^vcODeC$ 唐诗中曲咏若耶溪的诗句俯拾即是，精美绝伦。有咏若耶畔佛门重地云门寺的。据统计《全唐诗》咏及云门寺的诗作达五十余首，而唐代到过云门寺的诗人更不计其数。如萧翼《留题云门》：“绝顶高峰路不分，岚烟长锁绿苔纹”；孙逖《宿云门寺阁》：“香阁东山下，烟花象外幽”；宋之问《宿云门寺》：“云门若溪里，泛鹢路才通”；李白《送纪秀才游越》：“禹穴寻溪入，云门隔岭深”。还有元稹《游云门寺》、韦应物《往云门郊居途经迥流作》、杜牧《云门寺》等，这些诗篇把一座幽静的佛寺在邈远天际淡淡化出，在潺潺云溪边若隐若现，在阵阵松涛岩雨中巍峨屹立，把云门寺的“古”与若耶溪“幽”完全融合在一起，以致后人专门在云门山下建了一座“丽句亭”，在此刻上许多咏及云门与若耶的华章丽句，可惜此亭已不复存在了。 7S]akcT/ j.y8H 有咏若耶溪上朝南暮北的樵风。“常患若邪溪载薪为难，愿旦南风，暮北风”这是在南朝孔灵符《会稽记》中的记载。唐诗人宋之问《游禹穴回出若邪》诗中也有“禹穴今朝到，耶溪此路通。归舟何虑晚，日暮使樵风”的诗句，把若耶溪上的神话传说用诗歌浪漫地传承下来。 5"&{Egc_ sAU!‑u 有咏若耶溪两岸名山古迹的。秦望山、宛委山、射的山、若耶山、石帆山、日铸岭、香炉峰、石伞峰和昌园精舍。薛据《登秦望山》：“南登秦望山，目极大海空”；李白《送纪秀才游越》：“仙人居射的，道士住山阴”；元稹《寄乐天》：“灵氾桥前百里镜，石帆山崦五云溪”；白居易《上香炉峰》“他时画出庐山障，便是香炉峰上人”。还有顾况的《石伞峰铭》，胡曾的《会稽山》。至于“昌园精舍”，乃有一个十分精确的预言，昌园即现在炉峰南坡的昌锋自然村，陈谏的《登石伞峰诗序》中道：“斯地也，斯文也，必传与后世，与兰亭、东山俱为越邦之不朽者矣”。我们知道，这些山虽有自身的俊逸，但也不可否认其因若耶溪的穿珠成串而风生水起，更因唐朝骚客诗歌之而盛名。 G8voqP f^[:w1X$sM 有咏若耶溪上历史掌故和人物风情的。如勾践生聚教训，欧冶铸剑，西施采莲浣沙，秦皇南巡立碑，司马迁上会稽探禹穴等。李绅《若耶溪西施采莲欧冶铸剑所》：“倾国美人妖艳远，凿山良冶铸炉深”；孟浩然《耶溪泛舟》：“白首垂钓翁，新妆浣纱女。相看未相识，脉脉不得语”；独孤及《日铸岭》：“冶工铸剑今已远，此地空余日铸山。吊古尚传三灶在，清游曾有几人闲”；李白《采莲曲》：“若耶溪旁采莲女，笑隔荷花共人语。日照新妆水底明，风飘香袂空中举，”和《越女词》：“镜湖水如月，耶溪女似雪。新妆荡新波，光景两奇绝”、“耶溪采莲女，见客棹歌回”。而严维《征镜湖故事联句》叙写的“溪边寻五老，桥上觅双童”中“五老”与“双童”也无从查考了。真可谓是“罗海沉钩，浪淘金沙”(何鸣雷) 奉先刘少府新画山水障歌（节录） Ha l,%W~e 杜甫 ;[%_s VIy 悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿。 IUco 8 反思前夜风雨急，乃是蒲城鬼神人。 1JIL6w_ 貌得山僧及童子，若耶溪，云门寺。 M17oAVN7D 吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始。 jU2Dpxkt 这里曾经屹立过一座悠然千年的古刹。 <7HVkAa 它曾是东晋书法家王献之的私人宅第；它的历任主持中不乏书法名家；它曾使多少帝王、无数诗人为之倾倒；它还是天下第一行书《兰亭序》失落之地；这里也许还是王羲之的埋骨之冢；最后它又变成断垣残壁。它就是在书法史上与兰亭齐名的云门寺。 浙江绍兴平水镇云门景区几大亮点 http://www.e0575.cn/read.php?tid-2197004-fpage-2.html 浙江绍兴平水镇云门景区几大亮点 K;"oK (千年古刹---雲門禪寺) 雲門釋子編 B*O/>=_ 4(P<'FK $ 陆游在《云门寿圣院记》中写到：“云门寺自晋唐以来名天下。父老言昔盛时，缭山并溪，楼塔重覆、依岩跨壑（hè）,金碧飞踊，居之者忘老，寓之者忘归。游观者累日乃遍，往往迷不得出。虽寺中人或旬月不得觌（dí ）也。” 从此可以看出当年之盛况。 2HB‑ey :3R3 >o6m ● 1、传说云门寺曾是王献之隐居练字之所 wM N;< 6?%$e$s ● 2、以“五彩详云”的美丽传说为建寺因缘 ‑~= c 5q C4ktCN ● 3、晋安帝下诏中书令王献之舍宅为寺为建寺之始 mD% qDKI w=! xTA ● 4、多少位诗人曾经到此寄居游玩 +ug2p; ● 5、多少位高僧曾经到此修行参访 r*mSnPz\q vv2[t ● 6、多少位皇帝曾经到此游赏 hP W‑P6;Z ● 7、他们在此留下了上百首的诗词 O86p]Lr G?LC!9MB ● 8、云门寺被益为是浙东唐诗之路的的起点 ?R sPAL -{Ar5) ?=' ● 9、并建“丽句亭”专门收集展示赞美云门寺的诗句 wBw(T1VN )f^^hEIS ● 10、云门寺还是绍兴除兰亭之外最为著名的另一处书法胜地 J[uH@3v \i-CTv6f‑ ● 11、王羲之的第七代孙南朝智永禅师驻寺临书30年，留有“铁门槛”和“退笔琢”之故事分送浙东各地 m}D;=>2$ tcl9:2/^] ● 12、曾经在此珍藏了几百年被称为“天下第一行书”的《兰亭集序》最终被唐太宗派萧翼骗走（唐太宗因追慕王羲之的书法杰作，特派监察御史萧翼用计从辩才和尚谋骗取珍藏在云门寺被称为 “天下第一行书”的《兰亭集序》真迹的故事也在此发生。得知云门是缘于《兰亭序》，王羲之在山阴兰亭写就《兰亭序》为世人知晓，却少有人知道会稽云门乃《兰亭序》失却之所。唐代演义故事中有《云门失兰亭序记》一章。） ‑^j‑RX6 4bw4!z9G ● 13、最早茶图上的故事即是在表明在云门寺发生的千古憾事 ^ZS!1%1 FVL{KNW~i ● 现存《募修云门寺疏》在寺院的东侧厢房北端廊壁间现存明崇祯三年（１６３０）文学家王思任撰文、范允临行书、著名书法家董其昌、陈继儒和董象蒙跋语 P{n*‑X tEo-Mj5: {SXSQ'= ● 14、据记载云门寺最兴盛时称为“一主四副”之说 R)SY‑#*Y ● “芍师院（忏堂）” HIE8@Rv/3 %*Mr ^= ● 看经院/显圣院/云门显圣寺（副寺）（宋至道二年(996)改名显圣院 寺址在今绍兴城区东南玉笥山前。周显德二年(955)僧重曜于拯迷寺石壁峰前募缘建造。初名显圣院（云门看经院）。宋至道二年（996）九月，敕改显圣寺。全寺傍山而筑，占地面积1.33万平方米，建殿堂宇舍200余间。民国19年（1930），有僧200余人。院后有王子敬笔仓，实一眢井。(井圈现还存放在云门寺内上面有精美佛教雕刻) +zLw%WD[l !m-`~3P#l, ● 广福院（副寺）（老宿所栖庵） W|zPV` ‑@+p(% ● 雍熙院（副寺）（宋雍熙三年(986)赐名雍熙院） ibwV #6 < Mu`,Kv* ● 广孝寺（副寺）（南宋绍兴十四年（1144），高宗为云门广孝寺题“传忠广孝之寺” 广孝寺前，有宋高宗书“传忠广孝之寺”碑额，碑高丈余。寺有弥陀道场，杭僧元照书额。） kFmtE dhsc +U_1B%e(% ● 又有“一主六副”之说 Ac|dmu 据明万历《会稽志》卷十六载：“今云门有寺六：广孝，恩昱诸公所居也；上庵曰广福；看经院曰显圣；闷兴忏院早雍熙；西曰普济；南曰明觉，各有胜地。”足见当时的盛况 k%O3\q 6 whHuV*K} ● 16、唐高宗上元二年（６７５）三月上巳，初唐四杰之首的王勃曾在云门寺主持了一次模仿王羲之兰亭雅集的修禊活动，并也仿《兰亭集序》写了一篇《修禊序》 =GF=_Ac‑ @sg.0GR !|u ?z% em0‑Y'J a`f@&A`z ● 19、陆游年轻时在此读书的“云门草堂” oS9Od8 zSfUM.fM ● 清顺治十七年（1661），赐帑银五百两，重修云门寺塔。 ‑X _@|+d ^5TVm>F@3 ● 云门寺又名拯迷寺唐宣宗大中六年（公元852年）观察使李褒奏重建。然非复旧址，赐号大中拯迷寺 ~ *"iLf@, IHd W!q ● 云门寺又名淳化寺宋太宗淳化五年（公元994年）改“拯迷寺”为“淳化寺” Q/0gd? U? \( {'Xo >( {CBb^BP r#) 1/`h 另据《康熙会稽县志》中的记载和《云门寺图》上可以看出， l}VE8-XB 1e‑shuL ●铁门槛 YJ"D"QD !R\FCAW[x ●王献之洗砚池 JRFUNy1+e1 Sm4BZF~!B ●洗笔池 f ?k0(rl miQ*enZi ●云门桥/五云桥 !aF~5P7% h^tCF‑=S ●五云山/云门山 0,ryy,2 a!:N C ●白乳亭 fy"}# 2 r@zT!.sc! ●丽句亭广孝寺前门 外有丽句亭，刻唐贤诗赋于其上。 z6E =%-` mXyP;k ●五云山亭（内还有两尊石佛造像）” 3jxC}xz) j%nN*ms ●火者塔 ktTP~7UVi g-d{"ZXd J ●溪风阁墓 T@yQOD7 @L!^2v ●王子敬笔琢 (y>N\xS9 = exCpW> ● 王子敬山亭(书上说:唐高宗上元二年(675)三月上已日,名例“初唐四杰”之首的文学家王勃,在云门寺王子敬山亭主持过一次“克隆”晋代王羲之等人在兰亭曲水流觞的修禊盛事。) 'M"z3j]m-, LQPQ !):; ●辩才香阁（广孝寺内有辨才香阁，辨才香阁最为文人喜爱，香阁之得名，看来源于云门特有之天香。）如宋之问《宿云门寺》、孙邈《酬万八贺九云门下归溪中作》、孟浩然《游云门寺诗》、孙邈《宿云门寺阁》等都提到香阁之绝（按宣宗大中年间，浙东观察史李褒到云门，也住香阁院，并留下《宿云门香阁院》诗）当年《兰亭序》就是藏在这香阁之梁槛之上，诗人宿此当为凭吊。 3O$l;|SX 6L8nw+mEK ●辩才塔（广孝寺前有辨才塔。）《云门失兰亭序记》中：“太宗初怒老僧之秘，俄以年耄，不忍加刑，数日后，仍赐物三千段，谷三千石， 越州支给。辨才不敢将入已用，回造三层宝塔，塔甚精丽，而老僧因惊悸患重，岁余乃卒。后人便将它取名为辩才塔。” |cY HH$ jD S\ ●“杉木祖师墓” `S|F\mI ~ ZSQiQ2\) ●雪峤塔 YM_[ h 8UhrD<: ● “卓立云门”的石牌坊 -"nk C wd*B‑3 ● “云门古刹”的石牌坊 o4FHR+uTJ\ If'2 m_ 帛道猷、法旷、竺道一（壹）、支遁、昙一、弘明、弘瑜、智永、智果、圆信、仲休、重曜、净挺、辩才、允若、具德礼、王门、惠欣、灵澈、善现、雪峤、弘礼、湛然（圆澄）、元相、杉木祖师、洪偃、道亮、玄素、皎然、法照、灵一等等 {?lndBP< %R?7u'=~ *CXc{{ fWJpy#/^*K ● 云门寺的开山祖师帛道猷（yóu）系为东晋一代名僧。 }y*D(` f$^wu~ ● 支遁和昙一，前者创“即色空”学说，后者创了“幻化宗”学说。 *y?6m,38V giu{,gS0?M ● 高僧灵澈禅师在云门寺撰著《律宗引源》二十七卷 }I uqB*g[t toM5Yf8 ! 据初略统计《全唐诗》直接咏及云门的诗作达一百五十余首，而唐代到过云门的诗人更不计其数。云门乃越中必游之地，按走过浙东唐诗之路的唐代诗人有名可籍的就有四百余人，而到云门者必夜宿于此，如此想来云门乃天下第一名人客栈了。 5YPIv- Z(RsB_u 5 虞集、王献之、王勃、张浚元、.宋之问、孙邈、王籍、何胤曾、崔颢、方干（千）、灵澈、严维、秦系、元稹（zhěn）、刘长卿、韦应物、萧翼、皇甫曾、杜甫、李褒、杜牧、皇甫冉、谢康乐与从弟谢惠连人称大小谢、孟浩然、白居易、李白、王维、贺知章、元微之、白天乐、梁萧、范仲淹、陆游、苏东坡、苏瞬钦、王安石、辛弃疾、刘基（刘伯温）、顾况、徐渭、陈洪绶、董其昌、张元忭、刘宗周、钱起、杜甫、孙逖、李褒、李弥逊、虞集、金涓、王思任、陆梦龙、常建、贾岛、李端、刘得仁、刘禹锡、卢纶、吕温、齐己、唐廪、徐凝、张祜、张籍、张南史、赵嘏、郑巢、朱湾、王冕、张可久、葛胜仲、王野、丘崈、王十朋、苏轼、赵嘏、任昱 o/,%rA4 ● 李太白 一生好入名山游，曾四到浙江，三上天台，在绍兴一带留有大量诗作，写及云门的就有“禹穴寻溪入，云门隔岭深” =aj|auu M.5F|‑7 ● 杜甫（杜甫念念不忘少年越中之游，在给友人画中题诗时竟发出“貌得山僧似童子，若耶溪，云门寺，吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始”的浩叹。） `::j\3B&Y- 6C.!+km ● 王勃（永淳元年（692年）初唐四杰之一的王勃率浙东诗人修锲于云门王子敬山亭，有《修锲云门献之山亭序》。王勃也许意犹未尽，于同年秋再次修锲于此，作有《越州秋日宴山亭序》，此后又有大历浙东唱和（57诗人）） #|769=1 nq7)0F%e ● 陆游 南宋时更为一代诗宗陆游的少年读书处。并留下了当年学习的“云门草堂”遗址。陆游在多处诗中提及云门，撰有云门《寿圣院记》。 *URY8 a`bO >oy%qLHe~t ● 刘基（刘伯温） 明代的开国军师刘基（刘伯温）（明代刘伯温曾在云门居住多日，留有大量诗作。《游云门记》《自云峰深居过普济清远楼记》、《发普济过明觉寺至深居记》、《深居精舍记》、《活水源记》便作于此） FhH*lO& [uie]*^ ● 陈洪绶（明亡后，陈洪授、祁豸佳等十人出家云门寺，结成十子社）陈洪绶（1598年—1652），字章侯，号老莲、老迟，晚号悔迟等，浙江诸暨人。求理学于刘宗周。45岁入京为国子监生，思宗崇祯间，召入为舍人，使临《历代帝王图像》，得纵观宫内藏画。其性格乖僻而好游，曾出家于绍兴云门寺为僧，称“云门僧”、“九品莲台主”，一年后还俗。诗文醉后立成，书画兴到急就。除擅仕女还兼善花鸟、山水。其笔下的花鸟、山水，构图新奇，色彩浓丽，富于装饰情趣。他的传世作品有《三教图》、《宣文君授经图》、《归去来图》、《香山四乐图》卷、《茂才祝寿图》轴、《抱琴探梅图》扇等。 vA*NJ%&` gc‑‑X ● 谢康乐与从弟谢惠连人称大小谢，曾泛舟耶溪，对诗于王子敬山亭。如《嘉泰会稽志》卷十“谢灵云与惠连联句，刻于（孤潭）树侧” <9=RLENmY" Rx%kAt2X ● 王籍 南朝诗人王籍虽只两首诗作留世，然亦有泛舟耶溪“蝉燥林愈静，鸟鸣山更幽”之千古绝句。 _["97>q mnUH=Q$gI 如果要说起过去的辉煌，天衣寺并不比灵隐寺、天童寺、大佛寺逊色。 ,XBV}y 从建寺的历史来看，以上三寺都在东晋年间建成。天衣寺始建于东晋（416年），前后相差大约在百年之内，距今都有1600多年。 CwEWW\Bu 从四周环境来看，灵隐寺因山峰奇秀，印度僧人慧理认为“仙灵所隐”，就在此建寺。新昌大佛寺，高僧昙光也认为此地奇山异水，因而草建“隐岳寺”。天衣寺五山相连，十峰林立，高僧昙翼在此建寺，也有人称天衣寺为“天隐寺”，“隐”的意趣都深藏其中。 mKf>6/s{c 从传说的美丽来说，天衣寺更远远超过上面三寺。天童寺是因为昙光化缘建寺，虔诚至极，感动了玉帝，玉帝派太白金星化作童子来侍奉昙光，天天给他送斋，从而建成了此寺。新昌大佛寺是因为僧护见到仙髻岩上有佛光出现，因而凿像建寺，但此寺比天衣寺迟了整整70年。天衣寺的传说不但多，而且更美，有普贤菩萨示现真身，有双乌故事，有求仙传说，有天衣僧侣救唐兵。那个美呀！听听都象吃了神仙果一样。 H q"y06s{[ 不一会，安禄山的前头部队已到了和尚面前，问和尚有否队伍经过这里，和尚指指面前大山，反问他：“这里能过队伍吗？”安禄山前头部队首领见确无去路，原路返回向安禄山禀报。这时安禄山已来到一座桥上，见前面大山实无去路，以为追错了道，队伍全部往回撤走了。 TLL[F;uZ 郭子仪的队伍在和尚的带领下，来到法华寺。在法华寺众僧侣的帮助下，队伍得到了修整，后驻扎在法华寺右边岭南一个村子里。郭子仪在此招兵买马，训练部队，不久又重返战场。等到平定了安史之乱以后，郭子仪向皇上禀报，要给法华寺和尚记功。皇上恩准并同时下诏，给法华寺神邕禅师送去了金兰袈裟一件。 3W0E6H" 自此，法华寺更名为天衣寺；和尚化缘的地方造了纪念坛，现叫“化缘坛”；安禄山得到前头部队回报的那座桥现叫做“回信桥”；大山开合之处，现叫“隐兵荡”；郭子仪驻扎训练兵马的岭南的那个地方，现叫“兵康村”。因为从外往里望，是看不到法华寺的，同时，郭子仪的队伍曾在此地神秘隐没，所以当地老百姓叫法华寺为天衣寺的同时，又有人叫该寺为“天隐寺”，大有与杭州灵隐寺相似之处。 《求仙的故事》 a<"& RnG( g2>u]3&W 秦望山下胡家塔村有个叫胡夫的人，以砍柴为生，家里一贫如洗，常常吃不饱，穿不暖。他听上辈人说秦望山西北面的法华峰常有神仙出现。他想求神仙，给自己一些施舍。 s]8J+8 胡夫有家不能归，前后想想，他恍然大悟：我肯定遇上神仙了，怪不得那桃核吮了一下，肚子就不饿了。于是他决定还是上法华峰去找神仙。 e27CbA{_w 他急匆匆赶回山上，找到那两个人下棋的地方，两个人不见了，他就坐在山上哭。大概哭了三天三夜。眼泪哭干了，这时从山上下来一位老人，鹤发童颜，问他为什么哭。他讲了原委，老人哈哈笑着说：“你碰到神仙了。”老人问他愿不愿意跟他去。因无家可归，他点了点头。 RkP|_Bf8) 胡夫跟着老人，来到一间草房前，草房的门楣上挂着一块牌，上面写着四个字“法华精舍”。据说这老人就是天衣寺创建人昙翼禅师。 :O+b4R+ 胡夫跟着昙翼修行，整天念佛吃素，他觉得太清苦，过了几年，他就离开了昙翼。由于半途而废，胡夫只修成了一个“半仙”，平日装神弄鬼，给人看病，弄些吃的。以后死在何处，也无人知道。 哦,5路终点站劳家葑路口应该359路车.不是539路车. SX)giQLU 不过绍兴古寺庙中还有 l,}{Y4\G 兰若寺 灵佳寺 显圣寺 云门寺 平阳寺等 绍诸高速2010年通车，经过会稽山下，且解放南路将修到秦望山下，天衣寺定会重建。具有远见卓识之士，请去看看这块风水宝地。 昨天又去了天衣寺，水库大坝在修，已平整的寺庙地基静静的躺在那儿。昨天是是清明，天阴沉沉的，四周山峰云雾缭绕，美景沉睡。走在回家的路上，一身的惆怅----天衣寺何时得重建！？ 去过两次 z~f;}`0 一次去秦望山, 一次去法华岭 gGE{r}$ 不错的地方, 1<~n2} 建议先设计下格局,多种些树.或竹更显幽静. 5路公交到底城南转359路至马园的公交.回走至小桥三岔口(向西)笫一图片处遇见天衣寺水库向前见石碑便是旧址,有许多瓦砾. 这个碑是新建的，建的真丑！帽子做的突然，方方正正，很死板。底座依然难看，像个路牌的基座，和我想象中的唐碑相去甚远。决不能是这样形式的重建！我在书上看到的照片不是这样的。希望不是这个碑。想象中的天衣十峰是很美的，山水亦有命运，现在绝难想象过去的繁华了。 碑好象是文管所立的,旁边有文管所小碑文.不过碑文字体确实不错,最后还记有刻碑人之名.如果是明时重立的碑,那也早让人偷了.碑大概三四米高左右.字体赞一个.看到原碑图片,样子倒是有差异,原碑无帽,基座也小.碑顶龙纹细致. *pGbcBQ 好象原碑与现在的碑,立得方向也不对.碑背朝水库的. 五莲峰下旧耆阁，高座重来转法华。 xv&h>GOg 海藏自翻金贝叶，天衣真绣木兰花。 hJsP;y:@Lm 僧枷东渡曾开地，谢客南还不见家。 Vd(n2JMtG 愿借九龙潭畔宿，常随妙会听无遮。 e[16 7uU [q U v|l1 清 毛奇龄 赠天衣干大师 S@F‑O&o 0 六月一号上午的天衣寺水库.我们穿越了后岭,法华岭,妃子岭. ‑9)ALJd,M 上点图帮顶一下. 近日报上刊载了筠溪村民宅古建筑，这在我们绍兴农村极无仅有的。这村与天衣寺只一山之隔，天衣寺与秦望山也只一山之隔。如果修缮好这些民居，重建天衣寺，修建秦望山登高山路，重立李斯碑，扩建龙王堂。一个旅游新景点就展现在我们面前。她离城不到20公里，远远胜过香炉峰。 法华岭上的法华寺墙都快裂了.后面的水坑太小了. 天衣寺乃我心目中的绍兴第二寺，第一乃云门。 采薇少女（昙翼法师） &KB{,:)? 佛教戒除女色，所以，佛教史上便留下了许多和尚抵挡勾引的故事。下面便是一例。 Tld{b +l#2u#e 昙翼法师是浙江馀杭人，最初依庐山慧远出家，後往关中求学於鸠摩罗什。几年之後，他又东还会稽，入秦望山结庐而居，诵《法华经》十二年。 Z~R i%XG W`XH 只见她金莲款动，来到昙翼的身前说∶「妾进山采薇，不想越走越远，忘了归期。现在天色已晚，想回去又怕路上貌狼纵横，伤害了性命。所以，我想在你这里借住一宿，明早再行。」话末毕，一个媚眼已向昙翼飘来。 7Mf‑T~v y\[=#g1(@ 昙翼一见，心中惶恐不安。他想这位少女神色轻挑，说是入山采薇，实际上只怕是来坏和尚清修的，遂即说道∶「不行！佛教以女色为大戒，这深山野林之中，四处无人，你来借宿，於我大大不便。我想你还是趁著天色尚早，赶紧下山回家去吧。」 U!5@$Fu HT&0i,` 那位少女一听昙翼不许，便哭了起来，她抽泣地说∶「都说和尚心地仁慈，爱惜生灵，谁知今天我却遇上了一位假仁假义的和尚，眼看著由我落入虎狼嘴里而不加保护，我的命真是太惨了啊！」昙翼见少女如此说法，心中亦觉不安起来。是啊！救人性命原本是我佛家的本色，她虽是一名女子，我总不能眼见她死於路上吧。想到这里，昙翼只好答应了少女的乞求，同意她住下来。他把草庵中仅有的一张绳床让给少女，自己於庵外粗略地铺置一下，露宿起来。睡到半夜，屋里的少女突然高声呼叫起来，说是肚子疼，请求昙翼为她按摩。昙翼心想，对方的诡计终於使出来。便以持戒为辞，坚决拒绝。岂知那位少女却越叫越急，在床上翻滚不已，痛得汗流满面。昙翼进屋一看，知道少女是真的病了，便以布裹起锡杖，遥为按摩。许久之後，少女腹痛渐止，慢慢地睡去了。昙翼暗呼侥幸，急忙出屋去了。 LWI~m2 *t_&im%E 第二天一早，那位少女醒来，突将彩衣化作祥云，小猪变成白象，大蒜变成莲花，少女凌空飞起，端坐莲花之上。她对昙翼说∶「我是普贤菩萨，今日特来相试。你的修为果然不错了。」言毕，倏忽而逝，消失不见了。原来，那位少女竟是普贤菩萨的化身。 >W;i2%T & 0g,Xkr 此事当时就流传起来。据说，会稽太守孟 听知此事後，立即上报朝廷。皇帝特意降诏，为昙翼建造了一座法华寺，後来被改称天衣寺，以普贤彩衣化祥云的奇迹，并称赞昙翼的德行修为。 从嘉庆山阴县志中看到的. 绍兴晚报：又一次刊登与天衣寺只一山之隔的筠溪村的风光，赢得许多人去游玩。昨天我也去了。如果兰亭----筠溪村-----天衣寺-----秦望山-----连成一线。多好的一条黄金旅游线。 谈一个大前提,即佛究竟值不值得信。我们先想一个最简单的问题：为什么历史上无数人崇拜、高喊过的口号、经典、圣旨、理论、思想，如今统统难觅踪影，而2550年来，经历过北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗四次灭佛大事件之后，又在近代被舆论工具牢牢封杀了数十年，佛像、寺庙被破坏千千万的佛教如今依然佛光普照？不仅在中国、在亚洲，而且在文化高度发达的欧洲也日益兴盛，尤其是西欧，就连法国政府高官也成了佛教徒。没人见过佛陀一眼；没人听过佛陀一句,但大家都顶礼膜拜。拿我所在的绍兴来讲，不管市区、乡间，寺庙可谓随处可见，绍兴人信佛蔚然成风。这充分说明佛教是任何朝代、任何力量都无法扑灭的真理，它将在漫漫历史长河中引领人类走向正途。 Z+Yeg 既然如此，为什么仍有那么多人称佛教是“迷信”呢？是“唯物主义”思想在作祟。由于被有限的科学禁锢了思想，在他们看来只有卫星上天才是科学，佛教则“虚无缥缈”，没有“科学依据”。殊不知正像北京大学教授黄念祖所说的“佛教是宗教而超宗教；是哲学而超哲学；是科学而超科学。”释迦牟尼博大精深的佛教思想(包括文化、艺术、天文、医学、哲学、历算、美术等等)2550年来没有一句被
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是诳语，就连如今大力倡导的“和谐社会”也与佛教的“慈悲”“行善”“平等”“大爱”理念完全吻合！数千年前的理念居然能符合现代化社会的目标，不是科学是什么？由于它超越了现代物质与精神世界的认知水平，人类无法在有限的时空中证明它，于是就将它归之为迷信了。你想，佛法经典3000多部，光是一部大藏经，如果是白话文的话达几十亿字，天下会有逻辑如此严密、哲理如此高深的迷信吗？就连央视也将释迦牟尼称为“先哲”、“思想家”，哲学家、先哲当然不是迷信。 天衣寺历
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