名士戒慎与魏晋三玄

一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一 共共共共 于舀舀舀 心 七七 产产产 , 日 、 ,, 一一一一一一一一一一一一一’一一一一一一班一一磷嘎 欢校 晌抽映 袄 欢 次 斗橄燕娜娜 万汀 万 浴 万 外 介二 心 心 二汉 · 心 哈 父个 小 瓣麟淤 井井洲洲件拼撰燕 二二二 一 二 一 二 扮扮琪价扮共弃牛斗海 与“ 恐惧 ”联系在一起 、见于 濡家 经典 —《中庸 》的 “ 戒懊 ” 戒懊乎其 所不 睹 , 恐惧乎其所不闻 , 原本是作 为一种伦理原则出现的 , 它要求人常 怀恐惧敬畏心理 , 处处谨慎小心 , 即使 在别人视之不见 、 听之不闻的暗处 , 也 不可隐璐迥操 , 更不可做那种合眼掩 耳的盗铃之事 , 要像荃荪孤植石泉潜 流那样不以岩隐而歇芳 、涧幽而不清 , 因为说不准何时 、何处会冒出事来 、惹 出祸来 鉴于暗昧之事未有不显 、隐昏 之行无不有彰 , 所以历史上的颜 回就 不以夜浴而改容 、勾践就不以拘系而 违礼 表现在魏晋时期 , 就有钟会生母 要钟会反复读《易 》, 孔子说鸣鹤在阴 , 劳谦君子 《三国志 · 魏书 · 钟会传 》 注引 。 这照汤用彤先生在《王弼之周 易论语新义 》一文中说来是“合濡家之 戒懊 ” , 并指出名士王弼注《易 》也“ 于 此 乃 反 复致 意 ” 《汤 用彤学术论 文 集 》, 第 页 理论上是这样 , 名士们的实际行 为也是如此 他们小心翼翼地生活 , 有 万石之慎而无好尽之累 , 如名士阮籍 就口 不论人过 ,他们为了不惹出祸来 , 大多瑰然独处 、 隐世遁名 、藏身虚廓 、 绝影无形 , 他们为了不生出事来 , 还充 分做到 “ 门无结骊 之迹 , 堂无好事之 客 《全三国文 》卷三十 他们还威慑 于党锢之祸 , 所以也无意于结党文友 他们知道一旦结党交友 , 也就有了彼 此之分 , 也就蕴含着祸福之机 。他们为 了防止祸从 口 出 , 除像阮籍那样口 不 论我之过外 , 还使口如鼻 , 这样即使口 舌通幽冥 , 但使口 一旦如弃 , 这器源被 堵 、蚁孔被塞 , 祸也无从生出 。 诸如此 类 , 充分地 反映在当时人 的《家诫 》、 《家刃 》中 。 而之所以会有理论与行为上的 “ 戒懊 ” , 是因为有“ 恐惧 ”心理的存在 所 以“ 戒懊 ”这种伦理要求或伦理行 为 , 它的墓础却在于人的恐惧心理 。 只 不过播家的传统特点不想将这一人的 阴暗恐惧心理暴露 、 揭示在人们的面 前而已 。这样表现在魏晋 , 一方面是名 士讲戒慎 , 另一方面是名士又不断地 暴露恐惧心理 , 如名士何委就在他的 五言诗中暴露无遗 “ 鸿鸽比翼游 , 群 飞戏太清 常畏大网罗 , 忧祸一旦并 。 岂若集五湖 , 从流唆浮萍 。 永宁旷中 怀 , 何为休惕惊 ” 《名士传 》同样 , 名 士阮籍在其咏怀诗中也常常透露出这 种畏惧心态 , 所以后人 如李善 在对 其诗的评价中说到 伙阮 嗣宗身仕乱 朝 , 常恐催谤遭祸 , 因兹发泳 , 故每有 优生之咙 。 ” 这种恐惧之感 , 在当时名士那里 随处可见 “ 清呼 心 所惧 , 可 曰 解优 愁 ” , “ 不惜万里道 , 但恐天 网张 ” 曹 植 , “ 坎察趣世教 , 常恐婴 网罗 ” , “ 鸟 尽 良弓藏 , 谋极身必危 秘康 “ 天道 夷且简 , 人道险而难 ” , “ 福钟恒有兆 , 祸集非无端 陆机 · · ⋯ 与秦汉时期从外部对士人的戒慎 恐惧伦理要求相反的是 , 魏晋名士的 这种终身履薄冰 、休惕常若惊的戒慎 恐惧却是从 内部生成 , 即魏晋名士们 普遍存在的戒慎恐惧与当时特殊的 自 然 、社会环境相联系 魏晋时期 三国开始至两晋的二 百余年间 , 自然界以远逾前代的颇繁 灾异呈现在人们面前 。 一时水早 、 风 雹 、地震 、 箱雪 、大寒 、淫雨从天而 降 、 纷至沓来 。 生活在这样一种自然生态 下 , 人们固然会对自然界中的阳光 、 山 、 树林 、溪石产生一种仰慕 、可爱之 情 , 但更多的是产生一种敬畏 、 可惧之 感 自然界有时尽管阳光明媚 、平和宁 静 , 但背后却含优蓄怒 , 有时尽管风和 日丽一派和谐 , 但瞬时冰散雨行 , 狂风 乱作 。 对于这些远古时期的灾异而造成 的人们恐惧心理肯定是相当大的 , 如 要我们现在来体验的话 , 可用发生在 公元 年 月 日甘肃河西走廊 一带的风沙尘暴为例 当时下班的人 们看到从遥远的西北方出现一座形似 黑色大山的墨黑云 团 , 红色 、黄色 、 黑 色 , 颜色变化并翻滚着向东南方迅 花 移动 , 霎那间空中尘土沙石弥漫 、惊 洛 轰响 , 漆黑一团 , 伸手不见五指 , 只听 得雷声风声在上空飘荡 , 黑暗 、狂风 、 炸雷 、 泥雨交织在一起 , 报刊记载说 “ 人们第一次看到这种奇特的场面 , 恐 惧万分 。 ”以今度古 , 其时也肯定是这 样的 , 况且魏晋时期的灾异特多 。而诸 纂纂纂纂纂蒸黝一 —一一 —多春夏秋冬 四季的混和更是时时 出现 , 谁也说不清 自然将何时向人类施展魔力 “ 汉诏多惧词 清赵翼《廿二史扎记 》卷二 则由原本后汉上层的畏懊衍散到魏晋整个社会的畏惧 。 所以当时人的感觉是 “ 植根阴崖侧 , 夙夜惧危颓 ” 魏繁钦语 。在复杂多变的自然夭象向魏晋人 灌输恐惧戒懊之 同时 , 自然界 中的 “ 地 ’也同样在傍作用强化魏晋人的畏 惧心态 。 当时的地理环境 , 除中 原一 带 , 诸多的崇岭差参 、 幽深奇峭 、 河溪 委蜒 、 激流细涓也使魏晋人泽感敬畏 。 名士阮籍就在《清思赋 》中用诗徉的语 言表达过这种感受 “若登昆仑而临西 海 , 超遥茫渺 , 不能究其所在 。 ”以致到 东晋名士那里 , 对南方的行徐委 曲也 感受到“ 若不可测 《世说新语 · 言语 篇 》 。 表现在名士们对自然环境中物 景的感受也常常侧重于“ 阴黯 ” , 如陈 琳在诗文中说道 “萧萧山谷风 , 黯瀚 无路 阴伙《饮马长城窟行 》气刘伶在 诗文中也说道 “映济望舒隐 , 黯歉玄 夜阴 ” 《北芒客舍诗 》》“ ⋯这样 , 自然 天地一并作用 , 使魏晋名士戒慎恐惧 油然而生 。 魏晋名士的这种戒慎恐惧再经过 当时特殊社会环境的锤炼 , 则变得更 为凝固 。照鲁迅先生说来 , 魏晋时代世 事乖悖 公并宣传礼教的 , 暗里却在毁 坏礼教 , 表面上毁坏礼教的 , 实际上是 在维护礼教 , 但这在当时又不能一言 道破 魏晋风度及文章 一 与药及酒之关 系 》 ,或者可以这般说 , 社会环境明明 不是如此 , 但非得要魏晋人说成如此 。 这种世事乖悖枷人之乖悖一哭无 泪而笑有泪一样令人无所适从 、惊慌 失措 继而 , 这种世事乖悖必定给人之 畏俱心理产生撒下厚厚一层发酵菌 与世事乖悖一致的是 , 世人行为 操作也呈乖悖阴隐 , 如曹操“ 初起时 , 方欲藉众力以成事 , 故以此奔走天下 , 能用度外之人 ” , 但“ 及其削平群雄 , 势 位已 定 , 则孔融 、 许彼 、 姿圭等皆以嫌 忌杀之 ” 。 同样“ 荀或素为 曹 操谋之 , 亦以其阻九锡而膏之死 。 甚至杨修家 为 曹 操所赏拔者 , 以厚于陈思王而 杀之 。 崔欢素为 曹 操所倚信者 , 亦以 疑似之言杀之 清赵翼《廿二史札记 》 卷七“ 三国之主用人各不同 。正是人 生譬朝露 , 世变多百罗 。这种驾驭人的 谋略权术不能不引起名士们的畏惧心 理 。更有甚者 , 曹操还有一套置人死地 而死者不知的手段 ,《世说新语 · 假浦 篇 》就讲到曹操为达到 自己的 目的而 施手段 , 使死者至死不知原故的事 这 种置人死地而死者不知的做法 , 取 自 于老子的化有形为无形的理论 , 而这 种手段一旦泛化使用 , “ 作恶 ”使受恶 者不知“作恶者 ” , 其世路必定险恶 、 人 牛必定无常 · 由此引发名士 如何晏 、 阮籍 、秸康等 的恐惧心理 , 人们只能 终 日惕然警觉 , 小心翼翼 , 所谓“戒慎 ” 也随之产生 。 然而 , “ 戒慎 ”也并非绝对有效 。 统 治者一旦将谁铆牢 , 你就是两耳不闻 窗外事 , 但这窗外事也还会找到你跟 前 。 名士楼康以锻铁掩隐自我 , 也可算 “ 戒慎 ”的了 , 但铆钉着播康的司马 氏 集团人物钟会却也会“ 闻所闻而来 , 见 所见而去 ” , 秘康最终在这充满杀机的 语言背境中丧身 。 “夭下多故 , 名士少 有全者 ” , 造成的结果则是名士们的终 日戒慎和恐惧 。 伴随着名士们终 日戒慎 、恐俱的 心 理 体验 和感 受则是 “ 掀”、 “ 寒气 “惊 ”产凄 ” 、“愁 ” 、 “悲 ” 。 如“ 孤 ” , 蔡玻 《悲愤诗 》曰 “ 城郭为山林 , 庭宇生荆 艾 。 白骨不知谁 , 纵横莫覆盖 。 出门无 人声 , 豺狼号且吠 。 ”由此 , “ 找载对孤 景 ” 这孤鸿号野外 、孤雁 自飞翔 , 人也 “ 徘徊孤竹根 ” ⋯ ⋯与“ 孤 ”相联系的是 “ 独 ” , 所以曹不称“ 我独孤载 , 怀此百 离 ” 《短 歌行 》 , 阮籍是 “ 优 思 独伤 心 ” , 播康是“ 独步光庭侧 ” , 孔融是“ 好 人常独居 ” ⋯ ⋯大概是魏晋名士 “ 孤 独 ”多了 , 所以魏晋人好“ 顾影凄自怜 ” 陆机 , 也就有了名士何晏的“ 顾影 自 怜 ”之行为 , 构成引人兴趣的魏晋风 度 。 这种戒慎恐惧还 造成名士一种 “寒 ”的心理体验 , 如“ 寒流浸我根 ” 繁 钦 、“ 清风凄已寒 刘祯 、“ 苦寒常相 随气曹荃 》 · · ⋯这种“ 寒 ”的感受一多 , 就会在诗句中表现 出来 , 有时还将诗 名命为《苦寒行 》, 同样 , 这种与戒慎恐 惧相联系的“ 寒 ”的心理感受一多 , 有 时即使 自然气候与物景并无寒凄之 象 , 但名士却照样“ 不寒而栗 ” , 如晋名 士枣据所说“ 不风 自寒凉 。 ” 与“ 孤 ” 、“ 寒 ”相联系的是“ 凄 ” , 所 以《世说新语 · 言语篇 》就记载着名士 们的凄惘感受 , 以及向秀的《思 旧 赋 序 》中也流露出“寒冰凄然 ” 。 表现在诗 句中就有名士萦钦的“ 凄风常徘徊 ” 、 刘祯的“ 清风凄已寒 ” , 与这种凄然感 受相联系的是魏晋名士的雄逸行为 , 所以刘义庆的《世说新语 》特辑委楼逸 篇 》, 如《楼逸篇 》第七条曰 “ 孔车骑 少有嘉遁意 , 年四十余 , 始应安东命 。 未仕宦时常独寝歌吹 自簇诲 , 自称孔 郎 , 游散名山 。 ” “ 孤 ” 、“ 寒 ” 、 “凄 ”等心理体验和感 受必定会连结名士们的“ 悲 ”与“愁 ” 。 魏晋人是 “ 苦寒心悲 ” , 汉末的乐府古 辞中就有了《悲歌 》, 名士们则有《悲愤 诗 》蔡淡还由“ 孤 ” 、 “ 寒 ” 、 “ 凄 ”而导致 “ 悲吟生 ” 。 于是魏晋名士越发流露出 “ 悲 ”与“愁 ”来 ,刘祯有“ 秋 日多悲怀 ” 、 陈琳有“ 悲感激清言 ” 、 曹植更有“ 悲风 吹我侧 ” 、“ 良鸟知我悲 ”的感受 阮籍 的《咏怀诗 》流露出尸腔辛酸 、哀伤 、 凄 枪的“ 悲愁 ’, “ 挥涕怀哀伤 ” ⋯ ⋯ 诸 如此 类 的 笋孤 ” 、 一“ 寒 ” 、 “ 凄 ” 、 “ 悲 ” 的戒 慎 恐 惧 落实 到 最 后 则 是 “惊 ” , 就如阮籍说的“ 休惕常若惊 ” 而 惊恐得多了 , 魏晋人就会有 “ 嚓如寒 蝉 ”的心态 将此心态转移 , 于是就会 引出魏晋时代的“ 风声鹤峡 , 草木 皆 兵 ”的惊恐典故 , “ 怀弓蛇影 ”的惊恐成 语 , · 一 由此构成颇具特色的魏晋文 化 。 也因为惊恐 、悲优得多了 , 所以名 士们注意 自身治疗 , 何晏的“ 五石散 ” 就有这种治恐定惊的功效 。 同样 , 稽康 在《养生论 》中特地强调“ 合欢镯忿 , 置 草忘忧 ”也是出于同一 目的 。但现实世 界不清除产生恐惧的条件 , 这种恐惧 并引发的诸种心理体验也就得持续下 去 。 四 然而 , 成 年 累 月 的 “ 孤 ” 、 “ 寒 ” 、 “ 凄 ” 、 “惊 ”似地戒慎恐惧毕竟是件痛 苦的享 , 于是就得寻找出路 , 名士们或 而左盼右顾 , 或而仰观天衡 , 或而俯察 阴溪 大概是由于名士原本的“ 惊慌失 措 ” 、 “ 无所适从 ”的心态在起作用 , 所 — 戮纂纂纂纂翼黝 以名士们的仰观和俯察 、 左盼和右顾 更多地看到“ 玄景随形运 傅玄语 和 “ 玄象随时移 裴秀语 。这种玄景 、玄 象随之又被名士们衍散到 自然 、社会 中的任何一种东西 , 它 们是 “ 玄鹤 ” 、 “ 玄 云 、 “ 玄林 ” 、 “ 玄黄 ”、 “ 玄帐 ” 、 “ 玄 猿 ” 、 “ 玄庐 ” 、 “玄泉 ” 、 “ 玄幕 ” ⋯ ⋯ 这 样 , , 在世事相悖下引发的惊慌失措 、 无所适从 无法规定 的社会心理被名 士们转移到 自然物件上而产生的玄 象 、 玄景客观上为人们提供了“ 玄学 ” 的口 实 , 同时也使名士们的戒慎恐惧 在形式上与“ 玄学 ”搭上了界 、挂上了 钩 。 但是 , 名士们是不满足于这些的 , 他们怀着戒慎和恐惧的心理去仰观俯 察自然社会是为了能在玄象 、玄景中 凌赚玄虚 、识得玄机 , 以便能把握乖悖 的世事 、无形的手段 , 摆脱 日夜压迫在 名士心头的恐惧及诸种心理体验 然 而这“ 玄机 ”如同“ 化有形为无形 ”的统 治手段一样 , 哪能如此容易被识别 , 统 治者就是要 在你不知不觉 中入他的 “ 囊 ”进他的“ 案 ” , 所以稽康叹曰 “ 磋 我殊观 , 百卉具胖 , 心之忧矣 , 孰识玄 机 ’, 哎四言诗 》 , 何肋也吟道 “ 道深难 可期 , 精微非所慕 ” 《杂诗 》 这样使 得名士们在对玄象 、玄景的仰视俯察 中只留下一片空洞的对玄虚的赞叹而 已 其玄机究竟如何却不得知 , 就如王 弼在《老子 指 略 》中对 玄乎的 “ 道 ” 、 “ 玄 ” 、“ 深 ” 、 “大 ” 、 “ 微 ” 、 “ 远 ”作空洞的 议论一样 “夫道也者 , 取乎万物之所 由也 玄也者 , 取乎幽冥之所出也 , 深 也者 , 取乎探麟而不可究也 大也者 , 取乎弥纶而不可极也 远也者 , 取乎绵 邀而不可及也 微也者 , 取乎幽微而不 可靓也 。 ” 这些空泛的议论当然与名士们原 始的研究玄机的要求和 目的相差 甚 远 。 于是 , 现实的“ 玄机 ”研精不得导致 名士们转向对历史上的玄学著作的注 意 , 这 样 , 被 人 们 总称为三玄 的《周 易 》、《老子 》、《庄子 》的历史典籍也就 成为名士们寻找出路的精神慰藉 。 所 以 , 阮籍会说“精研典素 ”这样的话 , 会 有礴通议论 》、《达庄论 》、《通老论 》这样 的著作 稽康会有“ 诧好老庄 ”的表现 , 王 弼会有《周易注 》、《老子道德经注 》 这样的注经 ⋯⋯ 在这些“精研典素 ” —三玄的活动中 , 名士们大概除了对一些玄虚的 悖理作些议论外 , 还真正对这些典籍 的精神实质作了些把握 , 这就如上述 提到的钟会生母要钟会反复读《易 》中 孔子说鸣鹤在阴劳谦君子的要点以合 儒家之戒慎 这样使上述名士将戒慎 恐惧与玄学的挂钩搭界成为真正实质 的而非形式的 。 名士们真正地抽取三 玄中的精神实质以求对恐惧的摆脱 , 他 们 以《易 》之察研几避 凶 趋吉 , 以 《老 》之诫盈明谦防祸保身 , 以《庄 》之 窝言隐曲进退 自如 。 五 以《易 》之察微研几 , 避凶趋吉 魏晋年间 , 名士雅好《周易 》, 其以 《易 》之察微研几而避凶趋吉是主要原 因 。 因为《易 》的用处就是能“ 显微阐 幽 , 无往不彰 , 无来不察 ” , 所以名士魄 禧就说 “ 欲知幽微莫如《易 》” 《三国 志 · 魏书 · 王朗传 》注引 。 又 因为圣 人作《易 》是“近取诸身 , 远取诸物 , 大 取夭地之象 , 细观鸟兽之文 ” , 天地诸 物都蕴育着象和意 , 意味着凶和吉 ,所 以魏晋各士要 “ 显 、 微阐幽 ” 、 “ 避凶趋 吉 ” , 也就必定要建筑在细观微察诸物 的研几活动基础上 。如名士管格就“ 心 过草木 , 详情葵蕾 ” , 于朱雀 、 青蝇 、 蚕 蛹 、 鸡子 、 虎啸 、 雄惊 、 鸟飞 、 鹊 鸣 、 谷 风 、 山云 , 水气、林雾 、 潭渊 、 石形无不 “ 夙夜研几 ” , 为的是 “ 疏风 气而探微 候 、 听鸟呜而识神机 ” 《三国志 · 魏书 · 管格传 》注引《管格别传 。 正因为 天地万物都蕴育着象和意 、 意味着凶 和吉 , 所以管格能对名士何晏 “ 梦见青 蝇 绕鼻 ”一事而得出“ 凶 ”的结论 “ 青 蝇臭恶而集之 ” , 必定导致“ 位峻者颠 、 轻豪者亡 ” 。 不知是何晏来不及避凶趋 吉 , 还是其他什么原因 , 凶事果真降临 其身 , 被司马氏集团借故诛杀 。 同样 , 名士董仲道于永嘉年间见洛阳东北角 的地穴中有苍 白二鹅而得 出“ 苍者胡 象 , 后胡当入洛 白者不能飞 , 此国讳 ” 大乱斯起 的结论 , 于是对名士谢蝇 、 阮孚等说了“《易 》称知几其神乎 , 君等 可深藏 ”的话后 , 就与妻子荷担入蜀避 凶去了 谢鳗《元化论序 》及王 隐《晋 书 》 。 在这里 , 是谁应验察微研几的结 果并不重要 , 重要的是 , 生活在凶事频 繁的魏晋时代 , 名士们主观上都想通 过对事物的察微研几活动而趋吉 。 这 样 , 《易 》在魏晋的生存与否也就和 名 士们的精神需要密切联系在一起 了 , 只要客观现实没有摆脱戒慎恐惧的条 件 , 名士们就会不断地 以《易 》之察微 而强化主观上的避凶趋吉 , 《易 》之盛 行于魏晋也就成为必然的了 , 尽管客 观结果与主观愿望并不一致 。 在这里 , 名士们的察微研几而避 凶趋吉无一定的规则 , 而之所以会有 趋吉避凶的应验 , 大概建筑在名士对 事物各 自的体认上 , 所以魏晋独多对 “ 体认 ”的强调 , 因为是名士对事物的 各 自“ 体认 ” , 所以名士们对事物察微 研儿中的不少妙处是无法传下来的 。 以《老 》之诫盈明谦 , 防祸保身 。 当魏晋名士以《易 》之察微研几而 避凶趋吉之同时 , 名士们还在心理上 和 生活上保持 “ 戒盈 ”的态度 , 所以 会 有名士王戎的“ 为而不持 ” 、 曹王的《戒 盈赋 》。 这种“ 戒盈 ” , 具体讲来 , 在心理 上的“ 戒盈 ” , 则做到对事物不作持满 盈即满 的肯定和 否定 , 对各种事物 不作明确取舍 , 这照秘康说来 “ 天下 微事 , 言所不能及 , 数所不能分 , 是以 古人存而不论 ” 《养生论 》 。 这种心理 上 的“ 戒盈 ”态度当然得益于《老子 》, 《老子 》认为器之所以能盛物 , 是在于 它的虚空 , 尤如风箱“ 虚而不屈 , 动而 愈出 ” 。对此《老子 》反对持满充盈的态 度 , 说 “ 持而盈之 , 不如其 己 ” , “ 金玉 满堂 , 莫之能守 ” 老子 · 第九章 。 因为在心理上保持对事物不作持 满的肯定和否定 、 各种事物不作明确 的取舍 、对微妙事物存而不论 , 所以就 可以 防祸保身 。 如名士司马徽知刘表 性暗 , “ 必害善人 , 乃括囊不谈论 。 时人 有以人物问徽者 , 初不修其伦高下 , 每 辄言佳 ” 世说新语 · 言语篇 》注 引 《司马别传 》 。 同样 , 阮籍也“ 至慎 , 每 与之 言 , 言 皆玄 远 , 未 尝减 否 人 物 ” 《世说新语 · 德行篇 , 使司马氏集 团奈何不得他 。 同样 , 这种“ 戒盈 ”表现在生活上 , 则做到不过份地追求 , 功成必退 , 所以 也能防祸保身 。 如名士山涛深知盛满 戮纂纂纂纂翼黝 — 难持 、 势积易损 , 所以能做到“ 损有余 以补不足 ” , 散财聚人 , 果真使他在“ 名 士少有全者 ”的时代历年不倒 上述这种“ 戒盈 ” , 换成另一 种讲 法 叫“ 明谦 ” , 即做到“ 以高就卑 、 以贵 下贱 ” , 也能做到 “ 弃其骄妨 , 遗其矜 伐 ” , 不以德厚而矜物 、 不 以身尊而骄 民 , 这样也能防祸保身 。所以魏晋时期 的《刘子 》一书就设《明谦篇 》 与上述名士察微研几诸物而避凶 趋吉 尚有应验不应验之分相反 , 这里 的名士只要在心理上和生活上持 “ 戒 盈 ”态度就必定能在现实的生活中防 祸保身 , 所以 , 作为名士“ 戒盈 ”态度的 理论支柱 —《老子 》也就理所当然地走红于魏晋时代 以《庄 》之寓言隐曲 , 进退 自如 。 魏晋名士以《易 》、《老 》的察微和 戒盈尽管可使名士避凶 防祸 , 但总还 是一件困难 、痛苦的事 , 总有些被动 、 委曲的成份 , 总还离不开整天的小心 翼翼 、战战兢兢 。 人之趋于开放 、轻松 的本性又使魏晋名士将老庄一并喜 欢 。 在名士们看来 ,《庄子 》“假物延之 , 寓言广之 ”的隐曲特点正好可使名士 们表达一些想法 、刺激一下权贵 、 显示 一下力量 , 将避凶趋吉具体化 。 况且 , 《庄子 》的“ 假物延之 , 寓言广之 ”大概 也是对先秦世事乖悖的一种调侃 , 所 以也正好被世事相反下的魏晋名士所 利用 。 而这种“ 隐曲 ” , 照游国恩先生说 来 “上至庄周之窝言 , 下逮图徽歌括 、 童谣谜语 , 皆隐之流 ” 《居学偶记 》 。 所以在魏晋政治社会中 , 特多风谣歌 谜 。 这种风谣歌谜将语言由直接转为 隐喻 , 使之处在多种解释之中 , 从当时 的环境看来 , 往往进可攻 、退可守 。 如 《晋书 · 五行志 》讲到 “ 太康末 , 京洛 为《折杨柳歌 》, 其曲始有兵革苦辛之 辞 , 终以擒获斩截之事 是时三杨贵盛 而被族灭 , 太后废姗 , 幽死中宫 , ‘折杨 柳 ’之应 。 ”而魏晋之所以特多风谣歌 谜 , 也恰恰说明当时社会环境的险恶 , 人们只能以隐曲 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 表现之 与风谣歌谜同属“ 隐曲”的是诗文 言语 , 魏晋的“诗 ”就特多婉而多讽 , 如 阮籍的诗文就志在刺讥 , 文多隐避 , 所 以导致诗文厥旨渊放 、 归趣难求 , 百代 之下 , 难以猜测 。 同样 , 魏晋的“ 言 ”也 特多曲语微词 , 从王衍所说的“ 举却阿 堵物 ”到称康的“何所闻而来 , 何所见 而去 ” , 莫不体现曲语微词 。 这种诗文 言语的隐曲 , 除有文字语言的本身要 求外 , 同样也有社会的要求 诗文言语 的隐曲可使名士们渲泄一下内心的戒 懊恐惧 , 又可防止言语文字上的直观 所带来的灾祸 。 同时 , 名士们也还学会以一种庄 子式的语言来调侃世事 如《三国志 · 吴书 · 诸葛格传 》注引《诸葛格别传 》 讲到 “ 诸葛 格尝献 孙 权马 , 先命 其耳 范慎时在坐 , 嘲 诸葛 格曰 ‘马 虽大畜 , 察气于天 , 今残其耳 , 岂不伤 仁 ’ 诸葛 格答 曰 ‘母之于女 , 恩爱 至矣 , 穿耳附珠 , 何伤于仁 ’太子尝嘲 诸葛 格 ‘诸葛元逊可食马矢 ’ 。 诸 葛 格曰 ‘愿太子食鸡卵 ’ 孙 权曰 ‘人令卿食马矢 , 卿使人食鸡卵何也 ’ 诸葛 格 曰 ‘所出同耳 ’ 。 孙 权大 笑 。 ” 正因为这样 , 组含着这些因素 、语 言具有极大隐喻性 、 自由度的先秦典 籍《庄子 》也就成 了魏晋名士的借藉 物 , 并和《易 》、《老子 》一起在魏晋流行 开来 。 按理讲来 , 由这三玄作思想武器 , 名士们该安然无恙 , 然而 , 魏晋的名士 却还是少有全者 , 其原因大概是在于 不少名士对这三玄也仅仅是用其一 二 , 而没有像“ 九九归一 ”那样将此“ 三 玄 ”合为一体 , 如检康尽管知道戒盈能 保身 , 但 “ 哲人睹末形 ”的研几却做得 不够 , 所以还是难免诛灭之命运 同 样 , 何晏尽管和管格等一起研究《易 》 之知几 , 但却因明谦戒盈不够而遭诛 杀 。鉴于此 , 所以玄学盛行的魏晋时代 就有人强调这“ 一 ” , 如裴楷说 “ 天得 一以清 , 地得一以宁 , 王侯得一以为天 下负 《晋书 · 裴楷传 》 , 这“一 ”大概 就 是 九九 归一之 “ 一 ” , 三玄合一 之 “一 ” 只有三玄 合一 , 才能把握其精神 实质 , 致使“戒慎 ” 目的达到 作 者单位 土 海 复旦 大 学 古籍研 究所 责任编辑 径 丰 上接 页 前提 。 为实现国家 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 制定的产业结构和地区 结构调整 目标 , 需要国家对微观市场经济运行机制进行干 预 , 价格机制成为国家进行宏观结构调控的重要手段 这与 宏观总量调控明显不同 。在宏观总量调控中 , 价格作为反映 供求状况的信号在市场机制自发作用下 自由形成 , 国家只 是通过总供给和总需求的调控间接干预价格总水平 , 至于 各种产品的具体价格水平和相对价格则一般不予干预 。 但 是 , 为了实现宏观结构平衡 , 仅靠市场 自由形成的价格信号 引导资源的流动和配置虽然并不是不可能的 , 但却需要一 个漫长的时期 , 且放任 自由 、一切不管 , 失去了宏观调控的 意义 。因此 , 有限制的价格管理应当作为宏观结构调控的重 要机制 。 同样道理 , 在宏观总量调控中 , 贷款 、利率 、税率等经济 手段都应该对各产业 、各地区一视同仁 , 没有优先 、 利率差 别 、减免税的区别对待 。 因为 目标仅是总量平衡 , 不需要差 别利率 、差别税率等 。在宏观结构调控中 , 对不同产业 、不同 地区规定不同的利率 、税率 , 规定贷款的优先 , 税收的减免 就是十分必要的了 。 对那些国家需要鼓励发展的产业和地 区可以规定较低的贷款利率和税率 , 可以规定在贷款安排 上优先 , 可以规定在一定时期内实行减免税政策 , 反之 , 对 那些需要抑制的产业和地区则采取相反的措施 。结果是 , 国 家相机通过鼓励和抑制的双管齐下 , 达到宏观结构平衡的 调控 目标 。 四 、总结 总括以上分析 , 计划和宏观调控是处于不同层次上的 经济运行机制 , 计划是宏观调控的根据 , 宏观调控是计划的 实现机制 为了明确计划在整个国民经济运行中的确切地 位和作用 , 应当将宏观调控与计划分开 。 这样 , 经济运行的 调控机制就由一般认为的计划和市场二元调控机制变更为 计划 、市场和宏观调控的三元调控机制 。这三元调控机制不 是横向并列关系 , 而是纵向传递关系 , 这里 , 计划是主导 , 市 场是基础 , 宏观调控是联系计划和市场的纽带 , 是计划 向市 场传递信息的中介和桥梁 。计划 、市场 、宏观调控相互影响 , 相互作用 , 相互传递 , 相互反馈 , 形成一个有机的经济运行 机制整体 , 确保国民经济运行在健康的轨道上 。 作者单位 中国人民大 学经济 系 资任编辑 吴 江