阅读下面的文字，完成下列小题。《中国新文学大系·散文二集》导言(节选)郁达夫在四千余年古国的中国，散文的内容自然早已发达到了五花八门，无以复加，我们只需一翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》①来看，曰论辨，曰序跋，曰奏议一直到辞赋哀祭之类，它的内容a真富丽错综，活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》．．所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容．．b。但言为心声，人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的全同，是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织；我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更进了一步，想依文章本体的内容．．c，来分类而辨体。于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类了；还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。从文章的本体来看，当然是以后人分类方法为合理而简明；但有些散文，是既说理而又抒情，或再兼以描写记叙的，到这时候，你若想把它们来分类合并，当然又觉得困难百出了，所以，我们来论散文的内容，就打算先避掉这分类细叙的方法。我以为一篇散文的最重要的内容，第一要寻这“散文的心”；照中国旧式的说法，就是一篇的作意，大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”，然后方能求散文的体，就是把这“心”尽情地
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现出来的最适当的排列与方法。到了这里，文字的新旧等工具问题，方始出现。中国古代的国体组织，社会因袭，以及宗族思想等等，都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱，叫作尊君、卫道与孝亲；经书所教的是如此，社会所重的亦如此，我们不说话不行事则已，若欲说话行事，就不能离反这三种教条，做文章的时候，自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容，就是我所说的从前的“散文的心”。从前的散文的心是如此，从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅，模范须取诸六经；不是前人用过的字，用过的句，绝对不能任意选用，甚至于之乎者也等一个虚字，也要用得确有出典，呜呼嗟夫等一声浩叹，也须古人吹过才能启口。此外的起承转合，伏句提句结句等种种法则，更加不必说了，一旦违反，就不成文；你想，在这两重械梏之下，我们还能写得出好的散文来么？1935年4月注①《古文辞类纂》：清代姚鼐编，选录战国至清代的古文辞赋。200．关于中国新文学的散文的“心”，据选文推断，下列说法中符合作者观点的两项是()A．散文应该表现作者个性B．散文应该内容形式统一C．散文应该反对封建教条D．散文应该反映民族文化E.散文应该突破两重械梏201．第一段有三个加点的“内容”，它们的所指是否相同？202．对于《古文辞类纂》，作者虽然没有完全否定，但也并不是对它“感激涕零”的人，因为他对这部书的看法是：203．文中的“两重械梏”分别指的是什么？【
答案
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】200．AC201．不相同。a.指《古文辞类纂》中对文章的各种分类；b.指由各个类名所决定的文章的内容；c.指文章自身的内容，它决定文章的体。202．虽然它的材料丰富，但它的思想是严守教条的；虽然它能分门别类，但它的分类不够合理简明。203．封建正统思想(或“封建的三大厚柱”)；陈旧死板的表现形式(或“陈旧死板的行文方法和章法”)。【解析】200．试题分析：注意“心”，它是主题，而不是“体”。B、E两项中均有表现形式(“体”)的内容在其中，故排除；D项“应该反映民族文化”作者没有提及，所以A、C两项是正确选项。201．试题分析：词语在文中的含义主要有比喻义，象征义等，注意结合语境进行分析，词语暗示文章的情感等。此题注意根据语境分析含义。202．试题分析：从“材料”和“分类”两个方面分析，有辩证特点。203．试题分析：情节的概括是散文常见的命题方式，往往概括物象的特征，事情的经过，作者的观点态度、情感等，注意锁定文章的区位，提取文中的关键词语，尤其注意文章各段的段首和短尾的句子。此题注意从内容和形式两个方面概括。
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